第 31 樓
從現今起直至解脫間，
有情毛孔一個亦不損，
完全捨此傷害之心行，
願能專行利他為己任。
為了每一弱小之含靈，
犧牲可愛身命與資財，
此之眾多難行亦承擔，
吾心願能永久不倦行！
─ 怙主丹增嘉措活佛 ─
從現今起直至解脫間，
有情毛孔一個亦不損，
完全捨此傷害之心行，
願能專行利他為己任。
為了每一弱小之含靈，
犧牲可愛身命與資財，
此之眾多難行亦承擔，
吾心願能永久不倦行！
─ 怙主丹增嘉措活佛 ─
堪布慈誠羅珠仁波切簡介
慈誠羅珠仁波切，一九六一年生於四川爐霍縣，自幼即展現悲智之宿性。成年後，毅然放下俗緣羈絆，於當今多康地區之佛法重鎮──色達喇榮五明佛學院出家。二十多年來隨侍法王如意寶 晉美彭措上師座下，潛心深入經藏，以宿慧故，於短時間內即無礙地融貫顯密經教，成就聞思修三慧。其於戒定慧三學方面，亦成為年輕一輩堪布中之佼佼者，為承續法王晉美彭措佛行事業之主要法嗣，現任五明佛學院的監院兼羯磨師。
堪仁波切自入學院，二十年如一日，始終精進於聞思修，過著極其簡樸，少欲知足的生活。平時一直於學院中擔任教學重任，培養出為數眾多的僧才。近幾年來，每於夏天抽空前往各處放生，藏地牧區的牛、羊，漢地各城市待宰的水族類，廣行無畏施，發願令一切眾生往生極樂淨土，並極力宣導殺生的罪業及放生之功德，同時勸導世人戒殺放生。又利用放生期間，隨機給予信徒開示。
堪仁波切雖持戒嚴謹，然其行止卻灑脫自在，大比丘風範自然流露。稟性溫和，凡事謙沖自牧，甘處卑下，不居高位。其心極其寂靜，不喜言說，然於傳法時卻旁徵博引，侃侃而談，隨順聽者根基，深入淺出地開演，不時展現如海般的智慧。無論來者身份地位之高下，一律平等看待；無論來者如何剛強難調，始終維持一貫的溫厚。他就這樣靜靜地，間或點綴以發人深省的幽默，諄諄善誘著每一個具緣眾生。誠屬此末法時代，悲智圓滿堪為依止的大善知識。
堪布慈誠羅珠仁波切開示集：
http://www.larong-chuling.com/pages/category5.htm
http://211.72.163.194/pdf/21.pdf
正 見
三個差別
三殊勝 ─ 行善修心的究竟方法
淺談因果關係
素食的意義
放生的意義
四諦 ─ 脫離生死的出路
十二緣起支 ─ 生命輪迴的次序
菩提心略修法
菩薩的見修行果
怎樣抉擇外境是心的現象
二諦 ─ 開啟中觀門扉之鑰匙
中觀的基本觀點
無我的修法 (上)
無我的修法 (下)
淺談「如來藏」
顯宗與密宗之異同
金剛上師與灌頂
如何學密
密乘十四條根本戒
http://211.72.163.194/pdf/22.pdf
五 加 行 開 示 錄
入座與出座
外加行：
人身難得
壽命無常
輪迴過患
因果不虛
解脫利益與依止上師
內加行：
皈依
菩提心的修法
金剛薩埵修法 ─ 清淨罪障之殊勝道
曼茶羅修法 ─ 積累資糧之殊勝方便
上師瑜伽
附錄：
薩迦派三十七堆曼茶修法
大圓滿龍欽心髓內加行修法
前行念誦儀軌•開顯解脫道
http://211.72.163.194/pdf/25.pdf
佛 教 的 世 界 觀
居士五戒
戒殺放生的功德
如何自受菩薩戒
自他平等的修法
自他相換的修法
自輕他重的修法
世界和平共處的訣竅 ─ 平等生存
佛教的物種起源說
佛教的世界觀
阿彌陀佛修法
附錄：
(一)受戒行善的殊勝日
(二)法王如意寶的遺教
中陰的訣竅
密乘大幻化網之誓言
http://www.larong-chuling.com/pages/category6.htm
影音法寶 ─ 慧音系列
http://www.larong-chuling.com/pages/category6_1a.htm
心 經 講 記
http://www.larong-chuling.com/pages/category6_1b.htm
痛 苦 轉 為 道 用
http://www.larong-chuling.com/pages/category6_1c.htm
佛 教 的 定 義
http://www.larong-chuling.com/pages/category6_3a.htm
http://www.larong-chuling.com/pages/category6_3b.htm
http://www.larong-chuling.com/pages/category6_3c.htm
四 法 印
堪布索達吉仁波切簡介
堪布索達吉仁波切，一九六二年出生於四川甘孜藏族自治州爐霍縣下羅科瑪鄉。與生即俱對三寶不退之信心，以及對眾生猛烈之悲心。
一九八四年，捨俗出家，於色達喇榮五明佛學院依止大恩根本上師如意寶 晉美彭措法王，潛研教理，勤苦修持。後通過講論、辯論、著論成為學院大堪布。
十多年來，對藏漢學法弟子未嘗間斷地傳講顯密經論、竅訣。尤其於一九八七年隨法王朝拜五台文殊勝地後，有感於內地聖教衰微，邪外猖獗，遂立志弘揚密乘於漢土。十幾年來，至勤至精，日不缺講，夜不乏譯，就這樣藏傳古德大論之漢譯文一本接一本問世，令漢族四眾弟子欣喜雀躍承飲法雨甘露。於翻譯經論的同時，為了釐清種種錯誤混淆的知見，堪仁波切又著作了許多啟迪信眾的精短論文。如今弟子們自己集結其譯作，總名《顯密寶庫》；著作總名《妙法寶庫》。
堪仁波切是法王任命的漢族四眾弟子的主要傳法上師。喇榮顯密國際學經會，經過十多年的努力，現有眾多常住漢族四眾弟子。在堪仁波切的精心安排下，次第學修顯密經論。為了令弟子們能安住道場，專心學修，堪仁波切又費心張羅弟子們的生活費，從學習到生活，無不關懷照料。數年來，堪仁波切以其悲願，培養造就了眾多具正知見、持清淨戒的僧才，其中於教於證，均不乏佼佼者。
堪仁波切平日不苟言笑，甚至時而現忿怒相，不留情面地直指弟子之錯誤，然而他真切猛厲之悲心，以及母憐獨子般的慈愛關懷，令座下弟子由衷敬畏愛戴。
若非乘願而來的菩薩，誰能發如此的悲弘誓願，誰有如此堅固的耐心，能夠數年來始終如一，不眠不休的傳講、翻譯、著作，將身心全然奉獻給上師、三寶、眾生！
堪布索達吉仁波切譯著開示集：
http://www.zhibeifw.com/index.htm
http://www.zhibeifw.com/book.htm
菩 提 文 庫
《佛教科學論》 《智海浪花》 《略說佛教各派互不相違》
《博士訪談錄》 《紅塵中的佛光》 《僅有借鑒與研究是不夠的》
《前世今生論》 《百業經》 《開啟修心門扉》 《放生功德文》
《釋迦牟尼佛廣傳•白蓮花論》 《<修心七要>耳傳略釋》
《三十忠告論要義簡疏》 《<入行論>之修行次第》 《三殊勝》
《小甘露丸》 《事師五十頌釋》 《入密明燈論》 《藏密素食觀》
《大圓滿龍欽寧體前行引導文•普賢上師言教》 《勝利道歌淺釋》
《大圓滿心性休息大車疏》 《解脫道總要》 《四法寶鬘論略解》
《全知米滂仁波切略傳》 《密宗虹身成就略記》 《文殊占筮法》
殊勝法寶持續增加中……
http://www.zhibeifw.com/media.htm
法 音 宣 流
心經（共10講） 中論（共114講）中觀莊嚴論（共128講）
中觀四百論（共93講）大圓滿前行引導文（共188講）
俱舍論（共161講）定解寶燈論（共61講） 讚戒論（共17講）
山法寶鬘論（共49講）三戒論（共102講）沙彌五十頌（共9講）
事師五十頌釋（共8講）修心七要（共8講）淨土教言（共8講）
開啟修心門扉（共55講）巴楚仁波切之教言（共5講）
克主傑十大誓願（共1講）遠喚上師（共1講） 轉經輪功德
三殊勝 觀音心咒之功德 供燈之功德 繞塔之功德
此欄所收藏之法寶，僅為堪仁波切所傳講經論中之極少部分。
http://www.larong-chuling.com/
http://www.larong-chuling.com/pages/category5.htm
慧 光 集
http://211.72.163.194/pdf/01_001-272.pdf
密宗斷惑論
藏密問答錄
密宗虹身成就略記
http://211.72.163.194/pdf/03_001-552-s.pdf
百 業 經
http://211.72.163.194/pdf/06.pdf
大圓滿前行引導文•
普賢上師言教
http://211.72.163.194/pdf/07.pdf
藏傳淨土教言
http://211.72.163.194/pdf/08.pdf
http://211.72.163.194/pdf/09.pdf
http://211.72.163.194/pdf/10.pdf
入菩薩行論廣釋
http://211.72.163.194/pdf/13.pdf
http://211.72.163.194/pdf/14.pdf
釋迦牟尼佛廣傳•白蓮花論
http://211.72.163.194/pdf/17_001-424.pdf
http://211.72.163.194/pdf/18.pdf
格言寶藏論釋
http://211.72.163.194/pdf/19.pdf
晉美彭措法王教言薈萃
http://211.72.163.194/pdf/20.pdf
雪域高僧傳
http://211.72.163.194/pdf/24.pdf
開啟修心門扉
山法寶鬘論
(出離心教言總集超殊勝法寶)
http://211.72.163.194/pdf/26.pdf
《定解寶燈論》淺釋
全知米滂仁波切 著
《親友書》略釋
龍樹菩薩 著
《自我教言》略解
全知巴楚仁波切 著
http://211.72.163.194/pdf/27_001-552-s.pdf
入行論釋•善說海
http://211.72.163.194/pdf/29.pdf
俱舍論釋
http://211.72.163.194/pdf/31.pdf
中觀四百論廣釋•
句義明鏡論
大堪布希阿榮博上師略傳
釋迦仁王法藏日，滅除眾生無明暗，
宏願猶如白蓮花，三門恭敬禮彼佛。
佛海智慧集一體，朝霞威光妙童子，
青春相好濟群迷，文殊勇士賜吉祥。
無畏悲願披甲弘教法，圓滿振興講修勝道場，
正法源泉具德法王師，乃至菩提頂戴莊嚴飾。
生世成就系列寶鬘珠，今生文殊智慧湧心間，
智戒賢善功德無倫比，淨信禮拜堪欽妙蓮足。
少華英才智慧脫穎出，自在三德聖財頂首嚴，
釋教日輪使者之曙光，雪域蒼穹閃爍此略宣。
大善知識、宣揚教證與理證、嚴守釋教清淨戒律之上座比丘——大堪布希阿榮博之傳記可分為六部分：誕生後就值遇佛法；拜見法王、獲取堪布學位；諸多大成就者對堪布的賞識與讚歎；廣轉法輪之事蹟；現證大圓滿實相等極密功德（不共密傳因師未開許故，只好留待將來機緣成熟時由具信後學撰寫）；各方朝聖、放生以及建立三寶所依等事業。
（1）誕生後就值遇佛法
堪布仁波切誕生在聖地玉隆下區容擦朗地區，此方原屬容擦瑪萊大將統領之地。尤其是在財神多聞天子語之化身、威嚴護法安東潘秀神山附近，有處名叫蘇秦卡宮的舊址，這裏是嶺國大將威瑪拉達的城址，也是堪布的誕生地。堪布的父親屬江龍寺柔達喇嘛仁青，或名翻碟喇嘛的後裔，柔達喇嘛之所以被稱為翻碟喇嘛是因為，當他去霍布饒恰地方為一亡者念誦破瓦法時，剛好拉柔喇嘛丹炯也在場。拉柔喇嘛心想，世人都說柔達喇嘛成就很高，今天借此機會一定要看看他是否名實相副。拉柔先把死者的神識招到供碟下面，然後請柔達念誦破瓦。只聽一聲猛厲的「啪的」之後，神識連同碟子一起被拋到空中，故此得名翻碟喇嘛。
在其祖系當中，除了翻碟喇嘛以外，還有許多成就者出世。誕生在這樣的家族中，其父頓珠羅布雖然在顯現上極其平凡，但他卻依止過江龍活佛、蔣陽欽哲秋吉羅珠、堪布才吉、喇嘛桑吉等上師，並聞聽了許多竅訣修法。他終身修持甚深法要，從未間斷，以至在臨終時能清楚地預知時至。當時他吩咐家人說：「我還要與喇嘛其美仁增等人見一面，因此七日內我還不會死。之後，請迎請卡繞堪布赤誠仁波切為我做導引。」臨近第七天時，赤誠堪布來到家中說：「現在他病得並不嚴重，神識也很清晰，看來短時期內還不會往生。若情況有變，我自會再來。」說完就回去了。第二天，頓珠羅布對眾人說：「我的死期已到，你們把七世婆羅門的甘露丸融入牛奶中，然後給我喝。不做導引也可以。」言畢，即以右脅觸地之臥式示現圓寂。當滿日堪布後來聽說了這些事蹟後，不由深感欣喜地說：「這真是一位隱修的瑜伽師啊！」由此觀之，堪布祖系之血脈實為極其殊勝。
其母名格日卓瑪，具有慈悲淨信等殊勝功德。在這樣的家庭中，於藏曆第十六勝生水兔年（1963）11月10日辰時，伴隨著許多殊勝緣起和瑞相，堪布相好莊嚴之身終於初綻於此世間。才旺晉美堪布不久即為其取名希阿榮博，並授記：這個孩子將來一定會成為一名名副其實的弘法利生的大德。此話被當時在場的所有村人真切聽聞。
堪布仁波切從小就具有強烈的慈悲心，他相續剛正，聰慧伶俐，對所有人都具有饒益之心，尤其喜歡布施，且誓言堅貞，膽識過人。無論面對高貴者或卑賤者，待人處世皆十分果斷。他還擅長以幽默或玩笑的方式導人向善，俱生就擁有許多世間與出世間的高尚品行。
當時的宗教政策非常嚴厲，不要說上師活佛，就連一般僧人的名字也不敢公開提及。但在藏曆木虎年（1974），也就是堪布十二歲的那一年，他卻時時對母親說：「我要去見哥寧活佛。」而1976年的某一天，哥寧仁波切就對自己的空行母說：「昨晚在夢境中見到一位再來的紅教大德，今日定有貴客來臨，請準備好人參果等豐盛食物。」堪布拜見哥寧活佛時，活佛非常歡喜，兩人進行了親切交談。活佛長時間閉關潛修長壽法，當天剛好出關並舉行會供，活佛因此說堪布的到來誠可謂緣起非常殊勝。虹身成就者多吉秋炯當時也在場，在活佛的請求下，他為堪布傳授了長壽佛灌頂。活佛尚對堪布說：「你可暫時住在我這裏。」
堪布又在活佛面前學習藏文讀寫，由於智慧廣大，短時間內他就掌握了藏文基礎知識，並於其前得到了文武百尊聞解脫灌頂。活佛對他的空行母諾洋及鄙人都曾說過：「無論從哪一方面觀察，這個孩子都決定是一位大成就者。」他待堪布就如對待自己的兒子一樣無微不至，並贈以金剛鈴杵、全套僧裝，還把札熙寺的教法也託付與堪布。活佛圓寂後，堪布又在大成就者瑜伽士堪布根桑面前聞受《大圓滿前行引導文》、《入菩薩行論》等修心法門，令自相續成熟，內心中對本尊與上師生起了不退信心，對輪迴產生了出離與厭倦，於因果法則亦生起不退信心，宿世修法的串習終得蘇醒。根桑堪布再三勸請他將來務必廣弘教法，並對其作了授記，最後也把荷擔札熙寺教法的重任授予了他。鄙人也曾聽仁波切親口說過：「哥寧活佛和根桑堪布兩位上師把札熙寺交給了我，若非如是，我自己不一定屬於札熙寺。」多康下區有十三大寺廟，其中，紮桑珠寺（繫屬格魯巴）的住持拉恭活佛是堪布的舅舅，甥舅之間情誼深厚，彼此都對對方充滿信心。順帶說一句，堪布的母系屬於嘉共種姓。
堪布無論對任何教法與宗派都具有不偏的信心和清淨心，經常竭盡全力對其分別予以支持。以玉隆闊為主的各方寺廟及弘法道場，相互間都建立了親密的關係並經常進行友好往來。他對任何持教上師都恭敬對待，從沒有顯現過貢高我慢等類言行，自然而然就成為了教法與眾生的總怙主。他內心產生了終生修習甚深法要的想法後，就跟隨大智成就者堪布才結，從共同四加行修法開始，陸續完成了五十萬不共加行的修法。接著，又獲得了大圓滿正行修法訣要——《法界寶藏論》等引導次第，並長期閉關修持絕密法要，最終圓滿證悟了論中所講的道次第修證。在他年幼時便蘇醒了宿世之善根，這可謂是堪布傳記中最特殊的一點。堪布根桑仁波切後來再三對他強調說：「聞思非常重要，你一定要首先好好聞思。」堪布即如是囑咐他務必先廣泛聞思一切教法。於是在二十歲時，他便前往佐慶熙日森佛學院，在大堪布貝瑪才旺面前得到《智者入門》等善說；又於該佛學院的然果堪布特諾面前聞聽《如意寶藏論》；且在牟桑活佛班瑪根卓處獲得《米滂仁波切全集》的大部分傳承；然噶活佛也為他特別傳授了《斷法引導文——能取自解脫》。後來，於格芒地區佛子嚴盤塔葉之精舍中，在托嘎如意寶弟子堪布旺迪座下，堪布接受了具足大戒，並得賜法名為——土丹沃莎紮巴（釋教光明稱）。堪布經常說，自己能在這樣的聖地受比丘戒的確令人深感快慰。從此以後，他即如護目一般嚴守戒律，成為一切持戒者的頂飾。在佐慶的那段日子裏，由於生活條件十分艱苦，堪布貝瑪才旺有時會給他一些酥油奶渣等食物，他也曾偶爾向個別金剛道友乞討過一些食物。當有人提起法王如意寶晉美彭措的事業與功德時，堪布就像遠離慈母多年的兒子急於見母一樣，立刻產生了一定要拜見法王的強烈願望，並對法王生起了堅定信心。堪布貝瑪才旺對此好像早有預料，他說：「去那裏非常好，這位上師是我當年的同學，托嘎如意寶在所有弟子中對堪布晉美彭措尤為關愛，我可以給你寫封介紹信。」由此觀之，此緣起實堪稱為殊勝。在堪布二十一歲時，也就是藏曆木鼠年（1984），他從佐慶返回家鄉，因當時家境貧窮，從家裏帶了一點乾糧就上路了。那年冬天特別寒冷，途中，因凍傷所致，他的手腳和面部都脫了兩層皮。但拜見法王的渴望戰勝了疲倦、寒冷等任何困難，他終於順利抵達了喇榮聖地。
（2）拜見法王、獲得堪布學位
來到學院後，因自己夢寐以求的願望終於得到了實現，故堪布內心感到非常高興，他將自己隨身攜帶的少許錢糧中的大部分都供養了上師。法王如意寶對他的到來似早有預料，他說：「你就是貝瑪才旺堪布介紹來的吧？」堪布隨即向法王稟告了自己的想法：「請您慈悲授予我一大圓滿甚深竅訣法門，因我在這裏沒有常住的條件。」上師安慰他說：「不要著急，你所求的法都可以得到，應在此地安住下來，並對所有顯密教法作一廣泛聞思。我一定會像對待愛子一樣呵護你，第一眼見到你時，內心就十分歡喜，你將來一定能承辦弘法利生的大業。」法王並且賜予了他被褥等生活用品。自此以後，堪布就一直安住在前譯寧瑪巴教法的聖地——色達喇榮佛教都市，並以三喜（以財、承侍、法三種供養令上師歡喜）恭敬依止直至菩提間的怙主上師——法王如意寶晉美彭措。他圓滿聞思修行了十明學科，學習期間，曾有六年的時間不解腰帶、專一聞思。正是憑藉這種苦行不輟的頑強毅力，才使他的戒智賢三種功德猶如上弦月一般不斷增上。即便這樣，堪布也絕無貢高我慢之意，其相續極其調柔安穩。他在法王上師面前聽受了以《律部》、《俱舍論》、《中觀》、《現觀莊嚴論》、《因明》五部大論為主的頌詞及注疏、總義等浩瀚顯宗經論，以及《大幻化網》頌詞及大疏、總說、注釋等諸多密續；還有《龍欽七寶藏》、《四心滴》、《米滂仁波切大圓滿修法彙集》、《法王著作阿字部》、《吉珍大圓滿》等諸多竅訣修法；尚有四心滴灌頂、集一切經大灌頂、時輪金剛大灌頂等諸多灌頂法門。因此堪布經常說：「大恩根本上師法王如意寶的宏恩，我在無量劫中也無法回報。」他於至尊門措上師面前也聽受過敏朗阿底深法等灌頂和傳承；在帝查活佛面前則聞聽了總經意集大灌頂；德欽活佛處聞聽了列繞朗巴大師伏藏法灌頂；阿曲喇嘛噶丘上師處得到了大圓滿普賢密義通徹之灌頂與傳承、《大圓滿十七部續》之傳承；在堪布晉旺面前聽受《巴楚仁波切全集》傳承等。此外，還在華覺江措活佛等不偏上師前得到過各類灌頂與傳承。諸如此類，於此恐繁不述。經過對《大幻化網十方除暗大疏》、《總說光明藏》、《現觀莊嚴論》、《俱舍論》等論典講、辯、著三方面的考試，於藏曆火兔年1987，法王如意寶授予了希阿榮博活佛「堪布」這一學位，並頒發了證書。自此，堪布成為了持教弘法之大德。
（3）諸多大成就者對堪布的賞識與讚歎
法王如意寶對堪布極其慈悲，對他曾作過許多讚歎。其中，少部分在上文已作過簡介，下文還將有所敍述。藏曆火虎年，法王傳授時輪金剛大灌頂時，對近萬名僧眾授記希阿榮博堪布等四人將成為自己的補處。
法王如意寶在各方尊勝喜筵的節日，曾贈送給他長壽佛佛像一尊；又於他時送給他龍欽巴尊者所著《四心滴》經函等物。從初至學院到現在，法王在生活方面給予了堪布諸多幫助，此恩此德令堪布沒齒難忘。在法王上師所造的《大幻化網灌頂儀軌——近傳加持》一文的後記中，曾如是說道：「於如海般的教證、理證及竅訣法具有廣博智慧者——希阿榮博堪布……」上師即如此對堪布進行了評價。當著佛學院全體僧眾的面，法王曾對堪布所具有的賢善人格、廣博學識、清淨戒律、廣大的弘法利生之事業等功德善舉作過讚歎，由此也可以看出堪布的確具有殊勝的世與出世之功德。有一次，札熙寺派索南熱登以及筆者等二十位僧人來到五明佛學院要把堪布迎請回自己的寺廟，法王當時就對我們說：「不要把他接回去，他常住這裏，不僅會給札熙寺帶來利益，將來亦必會給十方眾生以及教法帶來廣大利益。」
如今，堪布的事業正如法王當初所授記的那樣：似虛空般壯闊；駐錫美國的薩迦法王圓滿宮殿無畏大教主也為堪布永久住世而做了一篇祈禱文——《天王尊勝》，內中如是寫到：「佛法教主本師釋迦王，八大近侍智成王臣友，諸多印藏大德遊舞身，普現希阿榮博誠祈禱。雪域弘法利生勝怙主，乘願如是應化有界中，三寶三根具誓海會眾，諦力百劫住世願吉祥。」薩迦法王同時還贈送了許多身語意之所依及吉祥哈達等物。此文對他的事業、前世等情況都作了明顯宣說。
另外，阿秋喇嘛在其所作的堪布住世祈禱文中也說：「蓮師補處列繞朗巴（意指晉美彭措法王）之，殊勝心子方便智慧義，一切正覺妙道善言說，祈禱至尊善知識蓮足。無死蓮花生之發心力，無量壽及如意輪度母，發心事業猶如大宏願，聖善知識殊勝身壽命，障礙皆除為弘教利生，無死正士壽命願堅固。無欺三根如海諦實力，我等清淨發心所祝福，彼等願詞恒常願成就。」阿秋喇嘛即如此讚歎並祈禱堪布永久住世。另外，喇嘛在對其弟子傳法時，經常對堪布的功德、事業等大加讚歎。
在伏藏大師仁增尼瑪所著的堪布住世祈禱文中也云：「三界一切有情頂寶嚴，諸佛事業光芒集一體，威震降伏一切諸魔眾，至誠祈禱希阿榮博尊。」他還授記說，凡與堪布結緣的眾生都將獲得實際利益。阿瓊堪布之弟子蔣陽多傑（紐修堪仁波切）曾於尼泊爾著有《大圓滿教法史》一書，其中對堪布有如下評語：「法王如意寶晉美彭措之竅訣法門嫡傳弟子堪布希阿榮博……」
此外，當今許多上師、活佛、教主都將教法託付與堪布，並對他的事業廣作讚歎，此類讚美之詞於此不再贅述。總之，各方寺廟皆認證他為許多大智成就者的真實化身，並請求他能到各寺坐床，但堪布對此根本不予承認。在他看來，為保持末法時期如來教法之尊嚴，自己理應為後學者樹立起一種可資效仿的範式，如此卓見確可稱為菩薩之殊勝行持。
（4）廣轉法輪之事蹟
堪布自青少年時期起就未間斷過講經說法，後來在喇榮五明佛學院時，他更是年年輪流擔任顯宗五部大論各班級、密續班、共同學科班、修心班以及大圓滿竅訣班的授課任務。作為授課的主要堪布，他為眾多求法者常年不間斷地傳法，培養出不少具備戒、智、賢三德的優秀弟子。至於堪布多年以來廣轉法輪、為眾授課的具體情況，此處不作詳細宣講，不過，數以萬計的金剛道友對他老人家的功德都耳熟能詳，此點已為眾所周知。除此之外，目前，堪布還在撰寫《大幻化網攝義》等著作。
按照法王上師的要求，自從來到佛學院後，堪布便開始為眾人授戒，前前後後他已為幾千名求戒者傳授了沙彌、比丘戒。藏曆火虎年（1986），他隨同法王巡禮多康地區的眾多寺廟，當時也曾為數千名各地求戒者授戒。另外，這麼些年來，已有數萬名居士在堪布那裏得受居士戒，並因此而光榮地加入了釋迦牟尼佛四眾弟子的行列。藏曆土龍年（1988），為在札熙寺結夏安居，他於數年內幾度回寺安居，並在結夏期間廣轉法輪，此舉贏得了僧俗民眾的廣泛擁護與愛戴。
藏曆土蛇年（1989），新龍地赤佛學院迎請堪布到該院傳授顯密法要；他又在嘎桑寺為出家及在家眾講解善惡取捨法門，使很多人聞法後發誓要斷離各種惡行；堪布還慈悲地給該寺的所有僧眾傳授了灌頂，並以此方式與他們結下了殊勝法緣；他並且教誨全體僧眾要和合團結、清淨戒律。
藏曆水雞年（1993），於爐霍卡加靜處及邦林寺等地，堪布為寺主以及常住僧人傳授了灌頂等法要，並主持召開了極樂法會。此法會後形成定制，年年召開。法會進行當中，幾萬信眾紛紛從道孚、甘孜、新龍等地趕來參加此一盛會，堪布趁此機會勸導與會信徒發誓自此後務必斷除飲酒、捕獵等惡行，並教導眾人行持持誦六字真言、阿彌陀佛名號等善舉。
藏曆水馬年（2002），他又在同一地方召開極樂法會，再次動員廣大農區及牧區的信眾發誓：斷除宰殺牲畜之暴行。除此之外，他還與阿秋喇嘛等高僧大德一道蒞臨瓦涅寺，並為廣大僧俗信眾傳法數日。途中，受爐霍壽寧寺之請，他還曾抵達該寺並作過短暫停留。
藏曆木豬年（1995），堪布來到青海果洛州的頓達寺等地，為講經院的全體僧眾傳了很長時間的法，也在該地創立了每年召開極樂法會的風習。不僅如此，他尚要求以此地信眾為主的眾多民眾都要誓斷捕獵、飲酒、吸煙等惡習。於爐霍、玉隆闊等地，他又勸導眾人製作了一億擦擦佛像。
藏曆鐵蛇年（2001），堪布到達位於貢覺地區的紮那寺等地，於那裏的講經院為眾傳法灌頂，普降大法雨。在附近的牧場上，原本有兩萬多頭牲畜即將面臨被宰殺的厄運，由於堪布的努力，它們最終都得到了救度。他還勸說當地百姓發願自此後不再宰殺牲畜，並對紮那寺講經院的建設給予了大力支持。
藏曆水馬年（2002），堪布抵達理塘的他瑪寺並廣轉法輪，又設法使當地信徒發願力斷殺生等惡業。此等教化、饒益一方有情之功德事業實乃不可勝數亦不可思議。
理塘秋紮寺又迎請堪布到該寺為放置虹身成就者阿瓊堪布法衣的佛塔舉行開光大典，在那裏，他再次勸化廣大信眾誓斷殺生等惡業。來往旅途當中，受苯教寺廟之邀，他曾進入過該寺，並與苯教信徒建立了良好的關係。
在朝拜龍薩娘波當年取伏藏的神山時，往來途中，包括縣政府工作人員在內的僧俗群眾為堪布舉行了前所未有的隆重迎送儀式。不僅在理塘縣境廣行弘法利生之舉，他在西藏昌都卓制寺初建佛學院時，同樣給予了大力扶持，並與該寺住持吉仲仁波切相知相契。同樣，在參訪嘎托寺時，他亦受到了該寺住持及寺眾的熱烈歡迎。
在玉隆闊，他勸導眾人念誦幾千億遍金剛薩埵心咒，並設法使他們斷掉飲酒、抽煙、吸鼻煙、狩獵等惡行，以此為契機，他與廣大僧俗信眾都建立了殊勝的師徒關係。藏曆土牛年（1997），當他被阿莫地區的廣大信眾迎請至齋戒殿堂——喇榮所願皆成洲時，向該處供養了諸多佛像、經書等三寶所依。同樣，堪布也對此地的民眾作了斷惡行善、仔細取捨因果等方面的開示、指導。途經白玉縣時，他又引導德龍寺及附近民眾行持念誦數億遍金剛薩埵心咒等善行；除此之外，還令大量信眾力戒狩獵惡業，凡此種種，皆為當地前所未有之壯舉。沿途，他還到過薩迦派的宗薩寺等地。
另外，在薩迦寺、哲蚌寺、剛日托嘎、拉薩大昭寺等聖地，他亦得到過恭敬禮遇，並為大昭寺內釋迦牟尼佛像的全套法衣換新，且將舊法衣迎請至多康地方。
總之，無論前往何方，他都不忘講經說法，向眾人廣宣共不共之佛法精髓。同時，對藏民族的歷史文化、語言文字、風俗習慣等寶貴傳統，亦非常強調繼承與發揚光大，反對在喪失民族獨特性的立場上去盲目仿效他人。他以清淨的發心，將承續藏文化的歷史重任自覺地承擔起來。
綜上所述，堪布正以廣大的發心成辦弘法利生之事業，上文所敘僅乃聊舉數例而已，讀者當可似管中窺豹一般約略一見堪布弘傳聖教的風采。
(5）現證大圓滿實相等極密功德
因堪布不開許撰寫、公開此部分內容，故只能留待將來機緣成熟時，由具信弟子另行作傳，此處只略提一二。
法王如意寶在傳講《法界寶藏論•引導》時，堪布同時為五明佛學院所有僧眾進行輔導，上師當時對堪布輔教的功德甚為欣賞。他已證悟光明大圓滿覺性本體，能安住在甚深法性覺性境界中。此外，對浩瀚本尊之修誦、種種成就之稀有瑞相、內證之殊勝功德，於此未能作詳述。對此，筆者深感遺憾，並發願及勸請未來具緣者務必補此缺憾。
（6）各方朝聖、放生以及建立三寶所依等事業
堪布曾巡禮、朝拜過漢地的五臺山等四大名山以及藏地的聖城拉薩、桑耶青普、剛日托嘎等地，每到一地他都要舉行會供，並為弘教利生事業發下深廣大願。當時，空中時常現出彩虹；天花也紛墜不已；天樂妙音亦自然傳來；在一些聖地佛塔前供養哈達時，哈達會自動飄落到佛塔上……諸如此類的稀有吉兆都曾出現過，當時與堪布同行者及在場眾人也都耳聞目睹過。另外，堪布還曾數次為大昭寺內的釋迦牟尼佛像全身貼金。
對於信徒供奉給自己的財物，遵照法王上師的教誨及行事原則，他每每都會將之供養給上師、僧眾。在喇榮佛教都市，經堂曾幾次被擴建、大幻化網壇城周邊也建立起了佛堂、水晶金剛薩埵佛像亦矗立起來……諸如此類的建設、營造，都曾得到過堪布財力、物力等方面的大力支持。在授予堪布學位、為各班級傳法的同時，他還長期主持並負責佛學院財務等項工作。總而言之，從初發心至今，他一直在為法王及佛學院盡心盡力地服務。
與此同時，他又以無緣大慈的悲心觀照著濁世的無量苦難眾生。在此世間，眾生至愛者皆為自己的生命，為了救護那些落入屠宰場的可憐旁生，每年他都會將自己錢財的絕大多數用於拯救數以億計的眾生生命之放生事業中。不僅如此，他對那些殺生害命的屠夫之流也生起了強烈的悲心，一如對被殺者一般。因《俱舍論》中云：「殺生之上無他罪」，造下如此深重罪業之人，來生必將墮入惡趣中感受無法忍受的痛苦，故他們也應是智者生悲的對境。堪布對錢財從不作積累，日常生活中只秉持少欲知足的生活態度，除了維持日常開支以外，他無任何私人積蓄。他並且發下誓言：一定要將每年所得的亡財全都用於放生犛牛之事業上。正因為誓願宏深，故每年放生的犛牛都在數百頭左右。每次放生活動他都會親自參加，為此常常廢寢忘食，行諸般苦行。他親手將很多犛牛從屠刀下解救出來，使其解除了恐怖痛苦，並自此後徹底遠離被宰殺的命運，且獲得安穩快樂。有個別依靠殺生以謀生者，在堪布的開導下也發誓終生戒殺，還有一些人則答應在幾年之內斷除殺生。對這類人，他一律慈悲攝受，從未顯露過半點兒厭倦之色。
不僅以放生的方式救度眾生，近幾年來，僅依憑堪布的法相照片就已使無數眾生得到了不同層次的解脫，也令很多善男信女開始行持持誦佛號、咒語等善業，其數量已不計其數。而對那些求乞者，他則毫不吝嗇地廣行布施。以此類行為衡量，人們很容易就可知曉：堪布老人家的的確確是一位真正的菩薩，是一個名副其實的大乘行者。在玉隆闊地區，當人們沉浸在耍壩子的歡樂氣氛中時，他不顧自身病苦，總要勸當地民眾發誓斷除幾百年來延續不已的在耍壩子期間殺害幾百頭牲畜的惡行，此舉不僅使牲畜免受屠戮之苦，也讓很多人因放棄惡業而免於後世墮落、倍受難忍苦楚之報。
在建造三寶所依方面，堪布在以札熙寺為主的諸多寺廟中，都興建了高達數丈的銅製大佛像，並繪製、塑造了百千幅唐卡與銅製小佛像。又在講經院中修造經堂、三寶所依，且為數百名僧人長期提供生活所需；對其他僧眾也多次供齋、發放布施。
在紮西持林寂靜處，他建造了經堂和佛像；於鄔金光明任運殿堂中塑造了一千尊蓮花生大師佛像等身語意之所依，並及各種供養品，以作為一方眾生之福田。法王如意寶和阿秋喇嘛等眾多大智成就者都曾親臨此處，並對之作過加持，使這裏終成為一處極具加持力的稀有聖地。目前，以堪布達測為首的清淨僧團正常住此處，除了聞思修行以外，他們每月都要定期召開法會，從未間斷過。
法王上師親至玉隆闊時，堪布將上師如意寶迎請到自己家中，並在法王面前發願放生牛羊等牲畜一萬頭，以之作為對上師的修行供養。如今，他們全家老少都已捨俗出家並來到喇榮依止法王，財物也供養給了上師，這真稱得上是荷擔如來家業之舉，法王對此也深表歡喜。
除了上述功德事業外，他還修建了幾百座佛塔。在玉隆闊，很久以前有一座非常出名的拉日佛塔。許多大智成就者都曾授記：在此風水寶地，若能建起一座佛塔，必將對教法及眾生帶來廣大利益。照此授記，以拉日夏果家族與索南嘉措活佛為主的玉隆闊地區全體僧俗民眾，終將這座拉日佛塔修建了起來，但後來它卻不幸遭到毀滅。伏藏大師仁增尼瑪有授記云：「拉日佛塔若建成，教法眾生當受益。」許多持明者都對此作過授記。堪布以往昔願力及善妙緣起再加機緣成熟故，在該地建修了一座比往日佛塔更為殊勝的新拉日降魔佛塔，並以諦實語發願道：「以此功德，願能滅除藏地雪域佛法衰敗之現實，並成為教證興盛之緣起。」
於德格、爐霍等要地，在他主持興建的幾百座高可達一至數層樓的佛塔中，其全部經費皆由堪布本人提供，他使它們成為了人天福田。在拉日降魔佛塔以及堪布誕生地所建造的尊勝佛塔中，他將蓮師見解脫佛像及印度古佛像等屬於堪布自己所有的貴重佛像，還有許多套《大藏經》、迦葉佛舍利以及幾百萬張蓮師、普巴金剛、文殊菩薩像，一併放置進去以作裝藏，因此而使這兩座佛塔具有極大的加持力。
儘管許多寺廟都有關於堪布仁波切乃諸多大德之轉世的授記，並對其作過認證，特別是哥寧仁波切等，都對筆者及少數人提到過堪布是札熙寺索南嘉措大德之轉世的話，並請求能對他作認證，但堪布對此根本不予承認。而哥寧仁波切也過早圓寂，我只能對此深表萬分惋惜，同時也無可奈何。
此處所敘者乃堪布上半生之生平事蹟，著重所談者為其聞思方面的建樹、特徵。至於他身語意的全部功德，則無法以言語述盡，亦未能作更詳細的說明。惟願堪布同無量壽佛一樣長久住世，事業功德皆圓滿增上，為教法與眾生而於金剛寶座上恒久安住，功德巍巍、事業廣大，周遍寰宇！完整傳記當俟後來諸有智之士撰寫。
乃至菩提部主頂嚴寶，唯一慈父文殊如意寶，
秘密意趣圓融持明者，繼承嫡傳聖者之法座。
吉祥潔白廣大妙道中，弘教事業黃金大車幢，
駕馭右旋使者具善緣，運輸教理寶珠日匆匆。
黃金金剛威嚴之手印，萬字圖案繪製法座上，
蓮足妙輪跏趺善妙相，恒常普現賜有情吉祥。
伴隨四季時輪之運轉，講辯著之法音不間斷，
具信徒眾相續融正法，願如普照大地之日輪。
所有仰賴您之諸具緣，各自所願蓮瓣滿足間，
二規光芒遍照巨臂伸，勝佛子降臨救度苦難。
希阿榮博堪布
放生功德記述隨筆
頂禮大恩吉祥希阿榮博堪布！
願衆生吉祥，具四無量心！
願以足塵莊嚴我等蒙恩弟子頂飾！
上師希阿榮博堪布自小就喜歡利益他人，經常布施放生，並以其大悲金剛語勸誡身邊具緣人不要殺生，要多多放生，現在上師無論到哪裡都是將善信供養他的錢用來放生，並以此身教座下弟子：「佛陀的聖教從來是不捨任何一個衆生，尤其是末法時期，放生是有漏功德中最爲殊勝的功德。」上師時常對弟子講，我的願望是將來如果我有能力的話，我將用在放生的事業上。
他又對身邊親近的侍者和活佛說，萬一我不在了，如果有剩下的東西，你們一定要把它用來放生，這是我最大的願望。廣行放生是我能傳給你們的心法，只有具足對衆生的慈悲，以衆生爲皈依處，才是大乘佛子們究竟解脫的心行所在。
所以，多年以來，希阿榮博堪布言傳身教，廣大放生，許多弟子祈請上師，上師都會問前來祈請的弟子：「你們那裡可不可以放生？你們是不是經常放生呀？放生是很好的事，你們一定要多多的放生。」
每年上師在藏地放生幾百頭犛牛，這些即將被屠宰的犛牛幾乎都是上師在屠宰的地方攔住賣犛牛的農場主強行買下的。因買賣及屠宰犛牛都是在凌晨，爲拯救屠刀下的生靈，希阿榮博堪布帶領弟子們，冒著零下二十多度哈氣成冰的寒冷，穿行於各屠宰點，遇見販賣犛牛的農場主，上師都勸說他們將犛牛賣給他放生，並向他們宣講殺生的過患，跟隨上師放生的弟子們也往往傾囊而盡與堪布一起盡力救度待宰的犛牛，堪布這種爲衆生安樂不辭勞苦的大悲願行即使僅僅聽聞、隨喜，都會植下無量解脫功德。
許多牧場主感懷於上師對生命的慈悲、救度，紛紛在上師面前發下誓願，今後不但自己不殺生，也不把犛牛賣到屠殺的地方，希阿榮博堪布還不時走訪放生當地生活困難的牧民家中，將放生的犛牛託付給那些願意遵守戒律不殺生的牧民，讓他們照看那些被放生的犛牛，從而也解決了他們生活的困難，同時也使這些犛牛今生不用感受被殺生及被役使的痛苦。
在藏地放生時，有多次上師把積蓄的錢用來放生犛牛，以至返程時連路費、住宿的費用都有困難，跟隨上師去放生的弟子，常常以恭敬的心情笑談當時的窘境，但上師一點都不在意，只要看到危難的衆生得到安樂，上師都會由衷的高興，每念及此，跟隨上師放生的弟子都是感懷萬千，心中油然生起對佛法、對上師不共的信心。
上師每到一個地方，其弟子所組織的放生數量都是數以百萬、千萬計；有各類家畜、鳥、魚蝦、龜蛇等，弟子們也常遵上師的開示，以放生精進修持。
由於末法時期衆生業力深重，許多動物都成了人們口中的美食，無論是在飯店、集貿市場及每家的廚房，隨時都可以看到各種殘忍的殺生情景。有些殺生的形式更令人髮指，我們不禁問：人類的文明是否應該體現到關愛自然、關愛生命及和平，而不是肆無忌憚的掠奪地球資源，對自然界種類物種的毀滅性損毀和屠殺。記得有一次在江邊放生時，堪布問一個垂釣的年輕人：「你知道所釣的魚遭受多大的痛苦嗎？」年輕人自以爲幽默的回答堪布：「我只是想請牠們離開水面，看看我們這個美麗的城市和生活。」堪布馬上反問到：「那你聽說過龍宮吧？如果魚類也用同樣的方式，用鋼鈎扯住你的嘴巴請你去看看牠們的龍宮，感受一下牠們的生活，你認爲怎麽樣？」年輕人聽完堪布語重心長的反詰，頓時啞口無言。
上師曾多次告誡弟子：「所有的衆生與我們一樣有感情、有痛苦，與我們一樣貪生怕死，但現在有些人說，如果不殺生怎麽能生存呢？這樣的說法是不對的。因爲在有些地方生活的人，他們歷代的祖輩們從來沒有殺過生，一直沿續到現在，都生活得非常愉快、安康。現在許多醫學界的權威們也說，大量肉食對身體不好，素食有利健康等等。因此，我們也因該明白斷除殺生，也能照樣愉快健康的生活。有人說人是高級動物，應該是主宰其他動物的生命，科學證明宇宙中有比我們人類更先進的物種和科學，試著想一下，如果那一天他們降臨地球，也要主宰人類生命，屠殺人類以飽口腹，那時我們會怎樣？你們想一想……要知道，我們的手指即使被針扎一下就痛得不得了，那麽那些被殺的動物會怎麽感受恐怖和被殺的痛苦？難道人類就應該掌握世間一切生命的生殺大權嗎？這是誰訂的規則？生命是輪迴流轉的，所以希望人們在短暫的生命中一定要少造惡業。殺生是諸惡業中最嚴重的罪惡，果報是非常可怕的。」
近年來，因漢地諸多具信弟子都欲了知上師功德，西元
圖登諾布仁波切簡介
圖登諾布仁波切，一九六五年出生，自幼即自然流露出無比的悲心，多位高僧大德咸認定為其祖父──伏藏師才曲仁波切的轉世珠古。即長，又經果洛旺青朵巴二十一個部落的共同寺院──年模寺認定為第三代住持格秀普巴仁波切之轉世。
先後依止堪欽門色仁波切、堪欽秋恰仁波切、尤其在色達喇榮五明佛學院依止三具恩根本上師法王如意寶晉美彭措等，學習眾多顯密教法，及大圓滿訣竅教授。其本人亦精進聞思修持。
爾後，謹遵上師法王如意寶晉美彭措的囑咐，至康區生達寺，對當地寧瑪、薩迦、噶舉等九個寺廟的僧眾講經傳法一年。在此期間，又為生達地區僧俗二眾約一萬人傳授「頗哇法」，當時成修者多達四、五千人，至今仍深獲生達地區民眾的懷念愛戴。
自一九九三年先後於觀音尊者達賴喇嘛、貝諾法王，以及紐修堪仁波切、聽列諾布仁波切、多珠千仁波切等前接受經續灌頂及教授，在修證上得到更大的進益。
一九九三年年底來台弘法，一九九五年獲得晉美彭措法王賜名，成立了喇榮五明佛學院於台灣的分會──「寧瑪巴喇榮三乘法林佛學會」。
圖登諾布仁波切，個性寂靜不喜言說，謙虛自持，常處卑下。平日深居簡出，整日埋首於寫作，法本的整理、翻譯以及教材的準備。弘揚佛法，引導眾生走上正確的成佛之道，一直是仁波切最大的心願。故於學會成立後，仁波切開立了以教學、印經、放生為主的走向，有別於一般人對藏傳佛教除了“灌頂、消災祈福外，無有傳講”的刻板印象。
自一九九八年底，除了每年成都放生期間外，仁波切每週傳法兩天，迄今八年多未曾中斷。又，自一九九九年元旦出版叢書《慧光集》第一集，至今九年已出版了三十二集，深受海內外各地佛教徒的肯定及喜愛。一九九九年起，每年九月均前往參與由喇榮五明佛學院教務長堪欽 慈誠羅珠仁波切主持為期三個月的大放生活動。教學、印經、放生就是圖登諾布仁波切最主要的利生事業。
除此之外，仁波切感念具恩上師法王如意寶 晉美彭措的大恩德，十年來一直心繫喇榮五明佛學院並竭力護持，未曾稍忘。同時，對於自己的寺廟年模寺也盡力協助，於二零零零年建立“金剛薩埵”閉關中心，令寺中精進修持的僧眾能安心閉關修持。更有鑒於西藏傳統文化的日漸衰微，於是與有志一同的好友袞桑活佛，於一九九九年於格薩爾王聖地創立孤兒寄宿學校普利慈育學苑（實施九年一貫教育），協助重振藏族的教育事業。如今學苑共有八個年級，總計二百八十名學生。
在此亂象紛呈、人心惶惶的末法時代，圖登諾布仁波切仍固守弘揚正法、利濟眾生之本務，宛如一道清流，潤澤了有心求法的弟子們乾涸的心田。
依具德金剛薩埵淨除罪障
成就二利之如意寶珠修法訣竅
法王如意寶晉美彭措之意伏藏
皈 依
南無 南無
德內江秋寧布巴 從今乃至菩提果
日蕩金扣江措達 如海諸部壇城主
喇嘛多傑森巴拉 上師金剛薩埵前
宜契達畢嘉素趣 吾以勝解信皈依
(三遍)
發 心
夸釀卓哇塔達袞 一切等空諸有情
丹杜薩拉悟雍契 為得安慰竟樂地
律盎宜既遵巴袞 身語意之諸精勤
江秋浪蕩抓密夏 皆當不離菩提道
(三遍)
觀 聖 尊
阿 阿
攘敦卻諄江簇悟 自前如海供雲中
貝嘎達威丹定杜 白蓮月輪座墊上
熱杜巴丹多傑森 部主金剛薩埵尊
嘎薩達哇既畢蕩 明現潔白皎月色
夏既恰逆多遮南 一面二手持鈴杵
隆固契作既仲秀 圓滿報飾跏趺坐
耶喜喔瑟秋俱處 放射智光遍十方
當畢宜沃拉美瑟 澄淨意中觀明然
嗟瑪喇嘛多傑森 嗚呼上師金薩尊
問既但嘉涅恭內 請憶往昔所立誓
達梭釀塔森間南 吾等痛苦諸有情
吐既既素增巴作 哀懇大悲以攝持
透美杜內達哇杜 無始以來至今生
律盎宜既得東南 身語意造諸罪墮
既達空杜杜松達 如同已服惡毒藥
弄究札布脫襄夏 深生追悔發露懺
欽恰梭拉巴玖將 今後縱遇命難時
密悟利南密既納 亦絕不造諸惡業
遵畢間既瑟作拉 祈汝悲眼視吾等
江寧恰格悟雍作 柔和之手賜解脫
達蕩森間湯嘉既 我與一切諸有情
丹策釀恰袞達經 失壞誓言皆令淨
秋蕩吞夢甕竹袞 一切勝共諸悉地
達大逆杜竹巴作 祈今悉皆得成辦
如是以祈禱的形式，且具足四對治力而誦唸四十萬遍的「嗡班雜日薩埵吽」心咒後，則破根本誓言罪亦能清淨也。薩瑪雅！最後迴向及誦吉祥偈也。
迴 向
吽 吽
迪吋杜孫給湊袞 此善為主三世善
塔利卓威敦杜沃 迴向為利無邊眾
袞江多傑森巴宜 願諸一切能速得
果龐紐杜透巴秀 金剛薩埵之果位
吉 祥
嗡 嗡
剛囊固宜間杜達 諸現清淨身莊嚴
札札盎既若哇奏 諸聲圓滿密咒性
湛逗吐既盎杜悶 諸念成熟智慧中
彭措巴巴札西秀 盛德圓滿願吉祥
於丁丑年
公元
若如法唸此心咒四十萬遍者，則獲得唸三百億六字心咒之功德，今生必成辦一切所願之義，來世亦決定往生極樂世界等自己所欲之淨土，恭請諸位應當了知此理。此乃晉美彭措等喇榮大佛學院之上萬僧眾為證。 願增吉祥！
《金剛薩埵修法如意寶珠》講義
圖登諾布仁波切 撰著
《金剛薩埵修法如意寶珠》講義，分三：前善，宣說儀軌題目之義；中善，宣說如何以四力懺悔；後善，宣說修法的功德利益。
前善，宣說儀軌題目之義
《金剛薩埵修法如意寶珠》是略稱，其全稱是《依具德金剛薩埵淨除罪障成就二利之如意寶珠修法訣竅》。
「具德」，意指具有斷證一切功德，也就是說斷盡了一切所知障及煩惱障，完全證悟了人無我及法無我。具有這樣的功德，所以稱為具德。
「金剛薩埵」，就共同乘的角度來說，金剛薩埵在過去尚未成佛還在修道的時候，曾發下誓願：「誓願我成佛之後，任何眾生意念我、持誦我的名號，也能清淨他們的罪障。若不如是，我絕不成佛。」像這樣，累積無量的福慧資糧，並且發下誓願。如今他的誓願究竟圓滿，已成無上正等覺佛，名號為金剛薩埵，亦可稱為永遠不變的勇識。
無論顯密均各自有種種的懺罪法門。所有的懺罪法門中，最殊勝的就是金剛薩埵的修法。依止這個修法，才能徹底淨除一切眾生的業煩惱罪障及習氣，並且自利──現證法身；他利──一切有情，暫時安置於人天果位，究竟安置於圓滿佛的果位，具有這樣成辦二利的訣竅、方便。這樣的訣竅，猶如如意寶珠般。世間稀有難得的珍寶，稱之為如意寶，任何若人獲得如意寶，擦拭清潔後，放置於寶幢頂上，並向其獻供祈求的話，一切所求皆能如願獲得。像這樣，任何人如理如法修持這個儀軌的話，現世生活中的一切病障、魔障、違緣都能消除；一切順緣都能具足、心想事成。不僅如此，且後世能往生極樂世界等自己嚮往的剎土，在剎土中，自己修行的功夫能夠非常迅速的向上提昇。
我們絕大多數的人都希望臨終時能往生極樂世界，而往生淨土的兩大障礙：一為捨法罪；一為造五無間罪。作了這兩大障礙，即令你修持往生淨土的四大因，然而也暫時無法往生淨土。恰美仁波切的《極樂願文》中指出：「除了謗法及造五無間重罪外，一心祈求阿彌陀佛必能往生極樂世界。」現在有很多人，僅僅表面上聽聞了一點點法，便自認為是大修行者，往往以偏袒心製造爭端、擾亂佛教，在讚嘆、強調自派法門的同時，順便貶低、詆毀他派的法門。比如說，這個法門過時了，不適合現代人修持；那個法門太深了，不適合末法眾生修持。一些愚笨的人，自己缺乏正知見，也跟著隨聲附和，造下嚴重的捨法罪。
總之，要了知諸佛在意智慧的境界中，是合一無二的，普賢王如來、阿彌陀佛、金剛薩埵等三世諸佛都是一體無別的。了知這個道理的話，則皈依金剛薩埵等同皈依十方三世一切諸佛；獲得金剛薩埵的加持，等同獲得十方三世一切諸佛的加持。佛為了對治不同根性眾生的八萬四千種煩惱，而宣說了八萬四千種法門，所以，佛所宣說的一切法無一不是解脫之道。我們修持自己相應的法門，而對其他的法門，也不要妄加評論高下、好壞，沉默不語、平等對待則不會造罪。否則，僅僅在口頭上也會造捨法罪，危險性極大，想求解脫的人，不可不謹慎！
中善，宣說如何以四力懺悔
分四：1 · 依止力；2 · 破惡力；3 · 恢復力；4 · 現行力。
1 · 依止力，分二：（1）內依止──自相續的皈依及發心；（2）外依止──觀想金剛薩埵。
（1）內依止──自相續的皈依及發心，分二：1 皈依；2 發心。
1 皈 依
南無
德內江秋寧布巴 從今乃至菩提果
日蕩金扣江措達 如海諸部壇城主
喇嘛多傑森巴拉 上師金剛薩埵前
宜契達畢嘉素趣 吾以勝解信皈依
(三遍)
「南無」就是頂禮的意思，在此是向金剛薩埵頂禮。接下來四句皈依偈的含意是：從現在起，乃至未獲無上正等覺菩提果位之間，與根本上師無二無別的，有如大海般深廣的五部佛、百部佛等諸部壇城的主尊──金剛薩埵的面前，我以勝解信而皈依。
皈依是學佛的前提，不論欲修學三乘中的哪一乘，如果沒有皈依，則不屬於佛教徒，永遠沒有獲得解脫的機會。所以，阿底峽尊者是以有沒有皈依來判斷是否屬於內道弟子。
總而言之，能開啟一切正法之門的就是皈依，能開啟皈依之門的是信心。所以，首先內心生起一個穩固的信心是非常重要的。信心又分為：清淨信、欲樂信、勝解信等三種。
清淨信：親見莊嚴的佛像、佛經、佛塔，或上師、善知識的尊顏，以及聽聞到上師、三寶的功德事蹟，由此內心立即想到他們的大慈、大智慧，這種由清淨心引發的信心，稱為清淨信。
欲樂信：聽到輪迴的痛苦，生起想要擺脫之心；聽到解脫的安樂，生起想要獲得之心；耳聞善法的功德，生起想要修持之心；現見罪業的過患，生起想要斷除之心，這些都是欲樂信。
勝解信：了知三寶的不共功德與加持後，從內心深處生起信解，知道三寶是一切時分永遠無有欺騙的皈依處，想到今後無論痛苦、快樂，是病還是痛、是生還是死，永遠無有欺騙的皈依處──三寶都會知曉，除了三寶之外，再也沒有依賴和指望，這種堅定不移的信心稱為勝解信。
如佛經所說：「諸無正信人，白法不生起，種子為火燒，綠芽如何生。」信心能生出一切白法功德的種子，沒有正信的人，猶如焦芽敗種，心相續中無法生起功德。所以，應當以勝解信來皈依三寶。
在這裡皈依的對象為金剛薩埵。金剛薩埵，外──三寶總集；內──三根本總集；密──三身總集，於這樣的三寶、三根本、三身的總集寶前來皈依。
這個偈頌包含了皈依的時、處和因。第一句是受持的時間，第二、三句是皈依處。其中第二句著重於把金剛薩埵觀為本尊的角度，第三句著重於把金剛薩埵觀為上師的角度，第四句則點出了皈依的因──在勝解信的基礎上所生起的堅定的信心。
一般人皈依的目的不外三種：或是為了獲得世間的圓滿，如健康、長壽、升官、發財、生天等，屬於人天乘佛法；或是希望自己能從輪迴中得到解脫，屬於小乘佛法；或是希望一切眾生都能從輪迴中得到解脫，屬於大乘佛法。我們所修學的如：禪宗、淨土宗、華嚴宗、天台宗、唯識宗，以及密宗等等都屬於大乘佛法。
而修學大乘與小乘的最大區別，就在於大乘必須發起菩提心，也就是立誓度化一切眾生成佛。從修法的利益上來講，為了自己一個人獲得解脫與為了令一切眾生獲得解脫，兩者相較，由於後者的心量極為廣大，因此當兩者做同樣一件善事，然而所獲得的功德利益卻有天壤之別。
2 發 心
夸釀卓哇塔達袞 一切等空諸有情
丹杜薩拉悟雍契 為得安慰竟樂地
律盎宜既遵巴袞 身語意之諸精勤
江秋浪蕩抓密夏 皆當不離菩提道
(三遍)
為了等虛空一切如母眾生脫離生死輪迴的痛苦，獲得永久安樂佛的果位的緣故，以我身的行動，語的言說，意的起心動念，永遠都不離開唯一只行利益眾生的菩提道。
一般大小乘，在見、修、行上都有差別，但是最大的差別就在於是否發菩提心。菩提心分為勝義菩提心與世俗菩提心兩種。勝義菩提心就是證悟空性的智慧。我們初學者，首先透過世俗菩提心來修心。世俗菩提心必須具備二個條件：第一、對一切眾生生起一個無造作的大悲心，願救渡一切眾生，這就是所謂的以大悲緣眾生；第二、願一切眾生成佛，這就是所謂的以大智慧緣正等覺。具備了這兩者，就是標準的發心。
世俗菩提心分二：願菩提心；行菩提心。
願菩提心為果上的誓願，比如，想要前往拉薩一般，我誓願要令一切眾生獲得正等覺佛果。行菩提心為因上的誓願，比如，為真實前往拉薩準備種種的裝備一般，為了眾生成佛而行布施、持戒等六度萬行。兩者的分別，一個是果，一個是因，然而兩者都必須以誓願的鐵鉤來攝受。所以，世俗菩提心必須依儀軌而生起。
在此以金剛薩埵作為見證人，在他的面前發願念誦：「為得安慰竟樂地」，這是發願菩提心，願一切眾生脫離輪迴，證得佛果；而後念誦：「身語意之諸精勤，皆當不離菩提道。」，這是發行菩提心，也就是從今以後，一切身語的行為以及意的心念，都是為了度化眾生而作，乃至吃飯、穿衣、睡覺都不離開菩提道。因為這個儀軌是以上師金剛薩埵作為自己的皈依、發心處，所以一切身語的行為以及意的心念，都以意念、祈禱金剛薩埵，懺悔罪業為主。如，走路時，觀想金剛薩埵在頭頂；吃飯時，觀想金剛薩埵在喉間享用供養；沐浴時，觀想金剛薩埵以清淨、潔白的甘露洗淨了自己與眾生的業障。
這個偈頌共唸三遍，在唸第一遍時，觀想自己生起願菩提心；在唸第二遍時，觀想自己生起行菩提心；在唸第三遍時，觀想願、行菩提心都已經非常堅固。
在這裡內依止皈依、發心，也是這個儀軌的前行。
2）外依止──觀想金剛薩埵
分二：1 正行觀想本尊；2 哀求。
1 正 行 觀 想 本 尊
阿
攘敦卻諄江簇悟 自前如海供雲中
貝嘎達威丹定杜 白蓮月輪座墊上
熱杜巴丹多傑森 部主金剛薩埵尊
嘎薩達哇既畢蕩 明現潔白皎月色
夏既恰逆多遮南 一面二手持鈴杵
隆固契作既仲秀 圓滿報飾跏趺坐
耶喜喔瑟秋俱處 放射智光遍十方
當畢宜沃拉美瑟 澄淨意中觀明然
「阿」代表無生法界，所以唸誦阿字的時候，萬事萬物皆觀為離戲論的空性，心安住於空性中，然後再觀想金剛薩埵。
首先，自己面前虛空中，為了眾生的福德圓滿的象徵，觀想有如大海般廣闊無邊的精美供雲，供雲上觀想象徵遠離二障（煩惱障、所知障）習氣的千瓣白蓮花，其上再觀想象徵智慧、功德圓滿的月輪座墊。
於其上，再觀想佛部、金剛部、寶生部、蓮花部、事業部等五部總集部主金剛薩埵，身白色有如陽光照射雪山般，或如皎潔月色般透明，一面二臂，右手持著象徵方便大樂的五股金剛杵於心間，左手持著象徵智慧空性的鈴於軟腰間。身上以十三種報身裝飾而莊嚴：五種綾羅綢緞的衣服──小飄帶（從頭冠吊於背後）、飄帶、（無袖白色）上衣、（紅色）裙子、腰帶；八種珠寶飾品──五佛冠、耳環、項鍊、舍母朵（中長項鍊）、朵夏（長項鍊）、臂環、手鐲、足環。輪涅平等的象徵，雙足金剛跏趺坐。
金剛薩埵身上放射出無量潔白色的智慧光芒，遍照十方一切處，自他一切眾生罪障的黑暗，在清涼的光輝照觸下，自然淨除。
應當在極清淨的信心中把金剛薩埵尊觀想起來。觀想時，要了知金剛薩埵並非真實的血肉之軀，應觀為顯而無自性如水中的月影，明而無執著如空中的彩虹，心中沒有貪瞋痴等煩惱，既不向內昏沉，也不向外掉舉，將金剛薩埵的莊嚴身相觀想得清清楚楚、歷歷分明。
我們一下子很難觀想起金剛薩埵像來，所以，首先應準備一張標準的佛像或唐卡，安置在自己的面前，然後輪流地觀看身體的各個部位，以及整個身體，包括身上的服飾。觀看一段時間後，即使將唐卡移開，心裡仍可以清楚地觀想起來，一般這樣就足夠了。
觀想的同時必須具備一個定解：了義的金剛薩埵是遍及輪涅一切處，故而無所不在，並非透過觀想之後才有的，而是法爾如是，本來如此，我們的觀想只不過是令本來如此的佛像顯現而已。若能配合這樣的見解而觀想，則剎那間亦可消除很多的罪障。
2 哀 求
嗟瑪喇嘛多傑森 嗚呼上師金薩尊
問既但嘉涅恭內 請憶往昔所立誓
達梭釀塔森間南 吾等痛苦諸有情
吐既既素增巴作 哀懇大悲以攝持
「嗚呼」就是哀嚎之詞，是誰在被痛苦折磨而哀嚎求救呢？因為我們這些眾生從無始以來，迷惑顛倒而造了無數惡業，所以被苦諦直接折磨，以集諦間接傷害，而投生於六道中，連續不斷地受種種的痛苦。所以，在這裡以哀嚎的口氣向金剛薩埵求救。如何求救呢？「上師金剛薩埵尊啊！請您立刻回憶起往昔所立下的誓願，我苦苦懇求您，以大悲心立刻來救渡我們這些身陷痛苦深淵的眾生吧！」
這裡請求金剛薩埵憶起往昔所發的誓願，並不是金剛薩埵已經忘記了誓願，而是為了令我們修法的人，能回憶起金剛薩埵的殊勝大願。
2 · 破 惡 力
透美杜內達哇杜 無始以來至今生
律盎宜既得東南 身語意造諸罪墮
既達空杜杜松達 如同已服惡毒藥
弄究札布脫襄夏 深生追悔發露懺
破惡力就是對自己從無始以來直至今生，以身語意所造的一切罪業，生出非常強烈的後悔心。以往我們有意無意間所造的罪業，其中有些是在愚昧無知的情況下作的；有些是在別無選擇的情況下作的；有些是在明知故犯的情況下作的。無論如何，現在我們都必須生出追悔心，如果不知道後悔，認為以後還可以繼續為非作歹，那麼，其罪業就只能減輕，而不能完全清淨。所以，這是非常重要的。
後悔心是什麼樣的呢？以殺生為例，對自己的殺生罪業，能真誠地生起追悔心，認識到這些做法是錯誤的，並且對這些罪惡生起強烈的恐懼感，就可稱之為後悔心。就像服下某種巨毒，雖然現在毒性尚未發作，但遲早會發作的，在我們發現自己已服食了這種毒藥後，就肯定會感到惶恐不安一般，我們對自己所造的罪業，也應該有恐懼感，而不該抱持無所謂的態度。如果能有後悔之心，就能破除一切所造之罪。所以，我們應當將所有能夠回憶起來的罪業，在金剛薩埵面前一一發露，勵力懺悔。
3 · 恢 復 力
欽恰梭拉巴玖將 今後縱遇命難時
密悟利南密既納 亦絕不造諸惡業
我們已經體認到過去所造惡業的嚴重後果，在上師金剛薩埵面前懺悔往昔所造一切罪業後，則從今以後再也不敢造作任何的惡業。如此發下誓願之後，過去所造的一切惡業都可以清淨，一切善根都將恢復。
恢復力，就是發誓不再造作類似罪業的決心。如果認為：雖然我殺生了，但通過懺悔也可以清淨，所以我還可以再去殺生；並因此而沒有發誓──「從今往後，縱遇命難也決不殺生」的話，則罪業只能減輕而無法徹底清淨。惟有具備從此以後絕不再造類似罪過的決心，才可以徹底地清淨罪業。作為一名修行人，就更應該發誓徹底斷絕殺生等惡行，這是至關重要的。如果實在無法發誓徹底斷絕殺生等惡行，那就發誓儘量不作，這樣發誓也是有用的。
4 · 現 行 力
現行力，就是盡力行持一切對治往昔所造惡業的善業，尤其在這裡除了上述三力之外，一切對治罪障的力量，包括：祈請、持咒、發願、迴向、吉祥偈等。
遵畢間既瑟作拉 祈汝悲眼視吾等
江寧恰格悟雍作 柔和之手賜解脫
達蕩森間湯嘉既 我與一切諸有情
丹策釀恰袞達經 失壞誓言皆令淨
秋蕩吞夢甕竹袞 一切勝共諸悉地
達大逆杜竹巴作 祈今悉皆得成辦
這個偈頌是祈請，就是請求上師您以大悲之眼慈祥地注視我們，並請伸出您柔和聖潔的手賜予加持，使我們能夠跳出這個輪迴苦海，獲得永久的解脫。我及一切眾生以前也曾受戒，但沒有好好地護持，也造了很多很多的業，請求金剛薩埵您能令我們得到清淨。一切殊勝的成就──究竟的解脫，不共的成就──暫時獲得善趣的果報，祈求金剛薩埵您加持我們能夠成辦。就這樣在金剛薩埵面前誠心誠意祈禱。
如是以祈禱的形式，且具足四對治力而誦唸四十萬遍的「嗡班雜日薩埵吽」心咒後，則破根本誓言罪亦能清淨也。薩瑪雅！最後迴向及誦吉祥偈也。
此乃儀軌中的小字，不需唸誦。
心咒的本體是佛的究竟智慧現為心咒，故有外內密不可思議的功德利益，尤其此六字為百字明的精髓，極其殊勝。
就這樣誠心誠意祈請後，觀想金剛薩埵面帶微笑的說：你所犯的一切罪障，都得已清淨。如是安慰後，金剛薩埵的身上放射出無量無邊的智慧之光，碰觸到自他一切眾生，清淨了一切罪障、習氣，外器世間變成為現喜剎土，內有情眾生都成為金剛薩埵。如是觀想，作迴向發願──
迴 向 偈：
吽
迪吋杜孫給湊袞 此善為主三世善
塔利卓威敦杜沃 迴向為利無邊眾
袞江多傑森巴宜 願諸一切能速得
果龐紐杜透巴秀 金剛薩埵之果位
在此聽聞、唸修金剛薩埵儀軌的善業為主，三世所累積的一切善根總集起來，迴向給等虛空的一切父母眾生，願一切眾生能夠很快速地獲得金剛薩埵的果位。
吉 祥 偈：
嗡
剛囊固宜間杜達 諸現清淨身莊嚴
札札盎既若哇奏 諸聲圓滿密咒性
湛逗吐既盎杜悶 諸念成熟智慧中
彭措巴巴札西秀 盛德圓滿願吉祥
所現的一切相清淨為莊嚴的金剛薩埵的身的遊戲；所聽到的一切聲響清淨圓滿為金剛薩埵的語──心咒；一切眾生的起心動念成熟於金剛薩埵的意──大智慧的境界中，願眾生均能達到盛德圓滿吉祥的果位！
後善，宣說修法的功德利益
於丁丑年
公元
若如法唸此心咒四十萬遍者，則獲得唸三百億六字心咒之功德，今生必成辦一切所願之義，來世亦決定往生極樂世界等自己所欲之淨土，恭請諸位應當了知此理。此乃晉美彭措等喇榮大佛學院之上萬僧眾為證。 願增吉祥！
阿旺羅珠宗美是法王晉美彭措的一個名字。接下來是宣說這個修法的功德利益。有什麼功德利益呢？若有人唸誦四十萬遍的心咒，則獲得三百億六字心咒之功德，當時法王上師動員大家唸誦此咒時，所統計出來的持咒數字是三百億，然而如今持誦咒語的總數已超過三千億，故任何人只要發心加入此唸誦行列，圓滿四十萬遍的心咒，即可獲得三千億六字心咒之功德。如此殊勝難得的機會，勸請諸位信士一定要善加把握。
願諸眾生淨除一切罪障，速速圓滿佛的果位！
極 樂 願 文 簡 修
彌勒菩薩化身
噶陀錫度秋吉江措尊者 著
噯瑪伙 奇矣哉
德內努既秋若定格恰 從此逕向西方稍上方
吐倔門浪利竹迭千襄 發心願力所成極樂剎
迭威炯丹恭波喔巴美 中出有壞怙主無量光
嘉思扣措嘉簇威那秀 佛子眷屬海會中安住
律盎宜Ra固畢恰擦襄 我以身語意恭敬頂禮
甕究宜竹秋布迪東夏 真實意幻供養罪墮懺
給拉宜攘秋扣果哇固 隨喜善根勸請轉法輪
吟讓秀梭給雜江秋渥 長住世善根迴向菩提
南夸恰畢帕瑪森間袞 應令遍空父母諸有情
南千作畢桑吉透巴夏 獲得遍智圓滿佛果位
迭契大Gi杜德內松迭 是故我從此時一直至
江秋巴杜嘉思究拉拉 菩提之間修學佛子行
迪村杜孫薩畢給措袞 此等三世所積諸善根
卓南作畢桑吉透契渥 為諸眾生成佛而迴向
迭瑪透畢才Ra湯嘉杜 未獲彼之一切世代中
迭千襄既嘉威夏通秀 願生極樂世界見佛顏
天 法 極 樂 願 文
伏藏大師天法明珠多傑 淨相
噯瑪伙 噯瑪伙
甕察桑吉囊哇塔宜蕩 稀有佛陀無量光
宜素究沃突傑千波蕩 右為大悲觀世音
芸杜森巴突千透南拉 左為大力大勢至
桑吉江森巴美扣既果 無量佛菩薩圍繞
迭既甕察巴杜美巴宜 但有無量之妙樂
迭哇間夕夏威欣康迭 此即清淨極樂國
達呢德內才瀑玖瑪塔 願我命終隨即能
借哇賢吉巴瑪秋巴如 不為他生處障礙
迭如借內囊替夏通秀 生彼親見彌陀佛
迭嘎達Gi門浪大巴德 我今如是發願已
秋居桑吉江森湯嘉既 十方諸佛及菩薩
給美竹巴欽吉拉度梭 加持令無礙成就
達雅塔 班札哲雅阿哇波達那耶梭哈
《極樂願文簡修》講義
圖登諾布仁波切 著
在這裡所講的極樂願文，是彌勒菩薩所化現的噶托錫度秋吉江措所作的，也是根據《彌陀經》而說的。如《彌陀經》中說：「阿難，任何一個眾生，若能再三意念阿彌陀佛；積累無量善根；發菩提心；圓滿迴向、發願往生極樂世界，則此人臨終的時候，善逝出有壞圓滿正等覺阿彌陀佛為眾多比丘圍繞著，顯現在他的面前，垂視他而安住。此人現量見到無量光佛後，以極其歡喜之心而去世，將往生極樂世界。」
如所說般，往生淨土需具備四個因：壹、明觀福田；貳、積資淨障；參、發菩提心；肆、發清淨願。
壹、明觀福田
分二：一、觀想所依淨土相；二、觀想能依佛及眷屬。
一、觀想所依淨土相
噯瑪伙 奇矣哉
德內努既秋若定格恰 從此逕向西方稍上方
吐倔門浪利竹迭千襄 發心願力所成極樂剎
「奇矣哉」乃稀有之詞。對什麼感到稀有呢？對極樂世界及阿彌陀佛感到稀有。
因為，無量劫前，世間自在王如來於一千萬年的時間中，為法藏比丘宣說了八百一十萬俱胝那由他（不可計數的單位）佛所有佛剎的一切功德及莊嚴。法藏比丘也都銘記於心，於五個劫中思維意念──每個佛最初如何為眾生發心，經過多少時間積累二資糧，最後如何成佛，所修成的剎土是怎樣的，有什麼功德等等。並集合所有佛剎的一切功德及莊嚴為一體，比其他所有的剎土更殊勝、圓滿，成為無上的剎土而後發願。那個時候法藏比丘為八地菩薩，之後經過三個恆河沙數劫中，累積福慧資糧，圓滿修成清淨的剎土，如今剎土已經現前，名為極樂世界。此世界若以我們的計數方式來算，已有十劫，相當於極樂世界的十天。怙主無量光的色身也居住在那裡，正在宣說妙法。所以對此感到稀有。
「從此逕向西方稍上方」，這樣的剎土從哪個方向觀想呢？從我們所居住的娑婆世界往太陽落山的西方，跨越無數世界的地方，稍微上方的聖境。一般剎土也有清淨與不清淨等各式各樣的，但是極樂世界完全是怙主無量光的殊勝發心以及不可思議的願力所成。所以，在這個剎土的情器兩方面都是非常的清淨。這個剎土中，除了唯一聖人以外，連六道眾生的名字也聽不到；除了佛的智慧光芒照耀外，沒有晝夜的分別；除了各色珠寶莊嚴外，一般的土石即使刻意去找也找不到；除了毘盧妙香之馥郁外，連世間風的名字都聽不到；除了菩提樹莊嚴外，不存在世間的樹木、森林；除了禪悅為食外，連世間一般食物的名字都聽不到；一切都安住於平等性，所以永遠都沒有惡趣散亂的機會；除了降流八功德之甘露河外，連世間水的名字也聽不到；除了燃燒光明智慧之火外，連世間火的名字也聽不到；除了從蓮花蕊中生外，連世間胎生等的名字也聽不到……等，具有不可思議的功德。雖然我們肉眼看不到，但並不代表不存在。
過去阿難對佛陀說：「我想見極樂世界。」彼時，佛陀的身上放射出無量的光，所有山河大地都隱沒不見。佛說：「阿難，你看！雙手合掌、頂禮、散花。」 阿難按照佛陀的指示而做，親眼見到莊嚴的極樂世界。所以我們把佛所說的話，當作可以信賴的根據而心中觀想。比如，自己熟悉的圖像，即使眼睛閉上也能明現於心中般，要如是而觀想。如果不能觀想廣大莊嚴的極樂世界，那就這樣意念：不像我們所居住的這般環境，幸福美滿的極樂世界在西方，心專注於西方，即使作少許的善根以上，都為往生極樂世界而迴向，能夠做到這一點，也算是明觀福田。
二、觀想能依佛及眷屬
迭威炯丹恭波喔巴美 中出有壞怙主無量光
嘉思扣措嘉簇威那秀 佛子眷屬海會中安住
在極樂世界中，安住出有壞無量光，所謂的「出」意為超出輪迴、涅槃二邊；「有」意為具有六勝德──自在圓滿、形色圓滿、祥瑞圓滿、聲名圓滿、智慧圓滿、精進圓滿；「壞」意為毀壞四魔──蘊魔、天子魔、煩惱魔、死魔。「無量光」是指以阿彌陀佛身上放射的光，能夠照亮十方所有廣大無邊佛的剎土，這就是佛身本體的功德。佛身的形象是：慈憫一切眾生的象徵──身紅色，猶如十萬個太陽照射在紅蓮花珍寶山一般；大福德而產生的頭頂上有無見頂相、雙足足掌凸出八幅輪的花紋等等象徵大丈夫的福德及一切功德的三十二相、八十種隨形好而莊嚴；一面象徵法身離戲唯一；雙手結定印象徵方便、智慧雙運；充滿甘露的缽盂持於定印上，象徵以深廣妙法滿足一切眾生；首先將眾生引入於戒律的象徵──身著三法衣；輪涅平等之義中不動搖的象徵－－雙足金剛跏趺坐；八大孔雀及無數小孔雀所抬的寶座，具有千瓣雜色蓮花上，背靠菩提樹蓮花光明的珍寶而安住。如是而觀想。
阿彌陀佛身右邊為觀世音菩薩，雖住於輪迴中但不為輪迴過失染污的象徵──身白色，一面二臂，具有報身的裝飾；將眾生從一切怖畏中救護的象徵──右手結施依印；如白蓮花般慈憫一切眾生的象徵──左手結三寶印而持八瓣白蓮花花莖於心間；智悲力圓滿的象徵──蓮花於耳邊綻放。
阿彌陀佛身左邊為大勢至菩薩，法性不變的象徵──身藍色，一面二臂，具有報身的裝飾；獲得諸佛三密灌頂的象徵──左手結三寶印而持黃金金剛標幟的蓮花於心間；右手結施依印。所有的菩薩均為眾生剎那亦不懈怠，示現菩薩道上的行者相，故而二位菩薩以立姿而安住。
另外，一生不退轉的無數菩薩比丘眷屬，以及不可計數的將得大菩薩聲聞阿羅漢眷屬。這些眷屬都沒有大小、好壞的區別，具有金色，並且以三十二相、八十隨好莊嚴，身著三法衣，金光閃閃而安住。
以上是明觀福田，也是隨念三寶，所以非常重要。
一般在家眾，首先接受極樂願文，並認真聽聞明觀福田的部分，透過聽聞令自己的心中明現阿彌陀佛及極樂世界的相。若透過聽聞在心中仍無法顯現的話，則可以請一幅標準的極樂淨土的唐卡，傳講者將唐卡上的佛菩薩及剎土，一一詳細介紹。認識之後，自己要仔仔細細地觀看，然後閉目思維，儘量令形象於心中現起。反覆再三地觀想，經過一段時間，自自然然現起，白天念念不忘阿彌陀佛的話，則晚上作惡夢的時候一定能意念阿彌陀佛，向阿彌陀佛祈禱。一般不熟悉觀想的初學者，無法觀想的話，一定要記得一件事──極樂世界在西方，阿彌陀佛及眷屬居住在極樂世界中，他們隨時隨地都看著我，我自己死後立即往生極樂剎土。如是一心專注，以堅定信心意念佛陀或持誦佛的名號，僅僅這樣也可算是往生極樂世界的第一個因。
貳、積資淨障
律盎宜Ra固畢恰擦襄 我以身語意恭敬頂禮
甕究宜竹秋布迪東夏 真實意幻供養罪墮懺
給拉宜攘秋扣果哇固 隨喜善根勸請轉法輪
吟讓秀梭給雜江秋渥 長住世善根迴向菩提
我們必須要透過各種方式來積累諸多善根，因為下面所講的願、行菩提心能夠於相續中生起的因以及能夠實現殊勝發願的唯一的因，就是積累資糧。《廣大遊舞經》中說：「具有福德者，亦成諸所願。」一切積累資糧之門，全都可包括在七支供中。其中──
第一、對治傲慢的頂禮支
「我以身語意恭敬頂禮」，傲慢的人非但不能往生極樂世界，反而會墮入惡趣。如寂天菩薩所說：「因傲生慢者，將赴惡趣道。」所謂的傲慢是與他人比較而產生的。從世間法方面來說，自己有一些權力、地位、財富等，而生起我和他不一樣，他不如我的這樣的慢心，而看不起他人；出世間方面來說，表面上自己有少許教證的功德，因此而生起傲慢的心。一旦有傲慢，則功德引起魔業。比如，以傲慢的心而行布施，則成為魔施，也成為布施引起魔業；同理，持戒、忍辱等也一樣。所以，如云：「傲慢的鐵球上，留不住功德水。」這樣的人看不到自己的過失，也看不到他人的功德。對治的方法，就是頂禮支。
頂禮本來有多種方法，此處是指一般的頂禮，以身作禮拜，以語唸誦頂禮文及祈請文，以意生起恭敬心隨念如海般的皈依處──阿彌陀佛及眷屬的功德。真實的頂禮是，自己面前虛空中，本體為根本上師，形象為怙主無量光佛為主尊，十方三世一切皈依處圍繞而安住，如是觀想。自己的右邊為現世的父親，左邊為母親，前面為冤親債主，周圍六道眾生像大眾集會一般圍繞著，向福田頂禮並祈請。如是觀想。
頂禮時不可慌慌張張，也不可散漫、放逸，以極其調柔的行為，保持正知正念，而雙手合掌，掌中觀想如意寶，以堅定不移的信心，雙手合掌於頂上時，觀想向諸佛菩薩的身頂禮，願自他一切眾生身所造的殺生、不與取、邪淫等一切罪障皆清淨，究竟獲得佛的無見頂像；雙手合掌於喉間時，觀想向諸佛菩薩的語頂禮，願自他一切眾生語所造的妄語、離間語、綺語、粗惡語等一切罪障皆清淨，究竟獲得佛語法螺；雙手合掌於心間時，觀想向諸佛菩薩的意頂禮，願自他一切眾生意所造的貪心、害心、邪見等一切罪障皆清淨，究竟獲得佛的意吉祥結；五體投地時，觀想向諸佛菩薩的身、語、意、功德、事業頂禮，願自他一切眾生三門所造的一切罪障皆清淨，究竟獲得五身、五智慧。若無法這樣觀想的人，怙主無量光佛請垂念，我向你頂禮，願自他一切眾生清淨一切的罪障及習氣，往生極樂世界，以這樣的恭敬的心來頂禮即可。
並盡力配合頂禮而唸誦：「頂禮供養皈依真實應供、善逝、出有壞、圓滿正等覺阿彌陀佛。」之後，可誦頂禮增補咒：「南無曼足西日耶，南無素西日耶，南無烏達瑪西日耶梭哈。」這樣，頂禮一次將感受盡自己身體以下所覆蓋的，乃至金剛大地以上所有微塵數的轉輪王之安樂等果報。不僅如此，同時往生極樂世界親見阿彌陀佛。
第二、對治吝嗇、貪心的供養支
分三：1·真實供養；2·意幻供養；3·自成供養
1 · 真實供養
要供養食物當中新鮮的，不可供養污穢的；要供養新衣，不可供養陳舊的、低劣的物品，也不可用搶奪、欺騙等手段獲得的邪物而供養，應以過去自己所積累的，或最近辛辛苦苦靠自己努力所得的飲食、衣飾等保持清潔，以殊勝的意樂而供養。若比較貧窮的人，除了自己所食用的外，沒有多餘的話，則可將自己食用的東西先陳設於三寶前作供養，然後觀想三寶賜給自己成就，以這樣的方式來享用也可以。最主要的是，應供養我執的三基（身體、受用、善根），自己非常愛惜、執著的身體，滋養身體所需的飲食、財物、房屋等一切受用，以及三世所積累的一切善根均供養。在這裡是修心的時候，所以現在無法立即將身體、受用、善根捨棄，也不要緊，這個身體現在就承侍阿彌陀佛而獻供，斷除這個身體是屬於我的這種執著，為一切眾生往生極樂世界而精進；應觀想所有的受用現在就供養，臨終時決不貪著；一切善根觀想為不可思議的普賢供雲而獻供。像這樣真實供養，如，供水、淨足水、鮮花、薰香、酥油燈、塗香、神饈、樂器等能夠具備的，皆應根據自己的經濟條件而作供養。
2 · 意幻供養
如明鏡等八瑞物、寶傘等八瑞相、金輪等輪王七寶、輪涅一切圓滿財物作意幻供養。這些供物，除了佛菩薩等具廣大福德者之外，其他人很難擁有，因此，如果有畫像或塑像，也可觀想為真實的這些供品而作供養。窮人、缺少供品的人，也可將七、八顆大米、綠豆、青稞等觀想為八瑞物、八瑞相等而作供養。
3 · 自成供養
一切眾生共同業力逐漸形成的三千大千世界的百俱胝四大洲，所有這些四大洲，每個都擁有百俱胝須彌山、日、月以及天界、人間、龍宮等一切受用，以意念取來供養怙主阿彌陀佛及眷屬。供養時，了知：一切供品除世俗緣起的現象外，自性不成立，以這樣的知見來供養。若無法作到，則以虔誠的恭敬心來作供養。如果自己有供養的能力，諸佛菩薩絕對有接受的能力。
總之，從此以後，見到清澈的河流、美麗的花園，不論是屬於自己或他人、有主或無主，凡悅意的悉皆供養阿彌陀佛，願自他一切眾生往生西方極樂世界。如是去做的話，隨時都能圓滿資糧。
實踐時，明觀福田和頂禮時是相同的，將自己所具備的供品陳設起來，最好是以三十七堆曼茶羅作供養，也可以唸誦自己所會的供養文來作供養。然後唸誦三遍供養咒，同時奏樂器，廣泛觀想普賢供雲。
第三、對治愚癡的懺悔支
罪業產生的根本是一種愚痴，不知道去懺罪也是一種愚癡，懺悔罪業是對治愚痴的最好方法。懺悔罪業必須具足四種對治力：1 · 依止力；2 · 破惡力；3 · 恢復力；4 · 現行力。
1 · 依止力，在此是指皈依阿彌陀佛，具足願、行菩提心。若不具備發心的話，透過四種對治力來懺悔也只能減輕罪業，而無法淨除。若相續中生起一個無造作的菩提心，則往昔所造的一切罪業都自然而然得以清淨。是故，菩提心是一切懺悔之王。
2 · 破惡力，其本體是一種後悔之心。若不具備強烈的後悔心，僅唸誦懺悔文，罪業是無法清淨的。所以，從無始以來直至現在，以身、語、意所累積的十不善業、五無間罪、捨法、謗法、誹謗菩薩等一切罪障，把能記起來的觀想在心裡，其他記不起來的諸佛菩薩也清楚了知，不隱藏任何罪業，全都發露出來，就像一個健康的人發現自己服毒一般──「我已經作了非常惡劣的罪業」，對自己所造的罪業應當深感慚愧，如《親友書》云：「金器珍寶飾，嘔物作塗拭，轉為人造罪，較彼更愚痴。」 《本生傳》云：「縱然未見中造罪，亦如服毒豈安樂？天人以及瑜伽士，清淨之眼定現見。」如所說般，我所造的一切罪業，諸佛菩薩一定知道，他們會羞辱我，如此而心生怖畏。我做了這般嚴重的罪業，肯定會墮入三惡趣中，飽受極難忍的痛苦，我該怎麼辦呢？以這樣一個畏懼及追悔的心來懺悔。
3 · 恢復力，其本體是往後不再造罪的戒行，如同透過藥物來清毒療病般，必須要做到日後不再飲毒。雖然以追悔心作了懺悔，但是如果日後沒有一個穩固的戒行，則罪業也無法清淨。所以，應當發誓，從今日起乃至未獲菩提果間，縱遇生命危險，也決不造做惡業。比如，從今以後若不小心禁毒，一次療癒也無濟於事。《入行論》云：「斷盡惡行時，說為戒度圓。」如果立誓不造罪，唯一只行善，則即使未成辦大善事，但是心的善法極為廣大。是故，這一點非常重要。如果沒有戒罪之心，即使身、語未造罪，但是意所造的罪業卻非常嚴重。如誦云：善業或惡業，皆由心所積。
4 · 現行力，其本體是對法的希求心，對治罪障所做的一切善業均為現行對治力。一般不造罪的人，以及雖造罪然精進懺悔的人，兩者都稱為善士。如果不做懺悔，罪業沒有清淨的話，會成為往生淨土的最大障礙。
了解這些道理後，具體修法是──生起四種對治力而唸誦自己會的懺悔文，如是懺悔之後，觀想福田的僧眾安慰自己，說：「你們的罪業都已經清淨了。」他們的身上放光照觸我們，一切罪障無餘全都清淨。如是觀想。
第四、對治嫉妒的隨喜支
耳聞目睹他人聞思修、造佛像、印佛經、建佛塔、上供下施、行持善法的時候，沒有任何不悅意的心態，也不起競爭及嫉妒心，而隨喜諸佛菩薩、聲聞緣覺、持明眾等一切無漏的善根，也隨喜一切眾生所做的有漏的善根。這樣隨時都隨喜的話，則他人所做的一切善根無有絲毫減損，於自己的相續中也同等獲得。如經中所說：「三千須彌可稱量，隨喜善根無法量。」不費人力，無需花費財力，不用物力，只須起一個善念，即能獲得廣大的福德，極其殊勝的一個方便。因此，對自己不能行善，應當心生追悔；對他人行善，應當心生歡喜心。
第五、對治捨法的請轉法輪支
能承擔度化眾生的偉大事業的佛菩薩、上師、善知識們，因為眾生的眾多邪行，生起厭離心而不說法，欲入於寂靜。在他們面前，自身化現為成千上萬，手中執持金輪、右旋海螺來供養他們，為了眾生勸請轉動廣大殊勝之法輪，他們以神通了知此事後，欣然應允。如果這樣觀想和親自去求法，無有差別。現實的生活中，遇到具有教證功德的善知識時，請求四句以上的法義，也可令眾多有情獲得佛法的利益，並可淨除自己的捨法罪業，生生世世不離三寶的光明，何時亦不轉生於暗劫。
第六、對治邪見的請不涅槃支
如同過去一位鐵匠之子曾達祈請世尊住世，結果世尊延長住世三個月般，自己也可觀想在有意趣入涅槃的諸佛菩薩、持教善知識前，誠心祈請他們，為利眾生於無數劫中，不入涅槃而住世，他們以神通了知此事後，欣然應允。如是於自己的上師及金剛師兄前祈請住世的話，也能消除自己的壽障。
第七、對治懷疑的迴向支
迴向的見證人為諸佛菩薩，迴向物為自身正在成辦的善事為主的三世累積的一切善根，此上再加上諸佛菩薩的無漏善根，還有一切眾生三世累積的有漏善根，全部總集起來。迴向於誰呢？為利益一切眾生而迴向，這就是所謂的以大悲心緣眾生而迴向。為了獲得什麼而迴向呢？願一切眾生迅速獲得圓滿正等覺佛果而迴向，這就是所謂的以大智慧緣正等覺而迴向。
一般迴向有很多方式，其中的三輪體空的迴向方式最為殊勝。凡夫做不到的話，也可以「諸佛菩薩如何迴向，我也如是迴向」。就像「文殊師利勇猛智，普賢慧行亦復然，我今迴向諸善根，隨彼一切常修學。三世諸佛所稱歎，如是最勝諸大願，我今迴向諸善根，為得普賢殊勝行。」以這樣而迴向善根的話，亦算是清淨無染的迴向。
參、發菩提心
南夸恰畢帕瑪森間袞 應令遍空父母諸有情
南千作畢桑吉透巴夏 獲得遍智圓滿佛果位
迭契大Gi杜德內松迭 是故我從此時一直至
江秋巴杜嘉思究拉拉 菩提之間修學佛子行
我們從無始以來，只考慮自己的利益，結果一事無成，如今依然在輪迴之中漂流。倘若現在我們的所作所為都為他人的利益著想的話，那麼自己的利益不需要特別去爭取，自然而然獲得，必將成就真正利他的佛果。比如，為了取火而燒柴，火生起了，雖然不求煙，但自然獲得。
發心的根本需從大悲心中生起，大悲心又需緣一切有情而生起。如是，虛空無邊，眾生亦無邊；眾生無邊，業惑亦無邊。所有的眾生無有一個未曾做過我們的父母，只因不斷地生死流轉，現在認不出他們是父母而已。每一眾生為每一眾生的父母的邊際也無有盡頭，更何況說為一切眾生？旁生中的牛犢、羔羊等，才一出生便可於牛群、羊群中認出各自的母親，這也說明是無始以來的習氣所致。
《百業經》中記載：過去釋尊及眷屬在走路的途中，有一位老婦人見到釋尊非常地歡喜，口中喊著：「我的兒呀！我的兒呀！」跑過來想要摟住釋尊的脖子，這時，眾比丘阻攔她，釋尊說：「她在往昔曾經連續五百世做我的母親，這是她往昔的習氣，你們不要阻攔她。」
龍樹菩薩說：「將整個大地的土摶成酸棗核般的丸子，大地的土可以窮盡，然而眾生為母之邊際無法窮盡。」我們應當根據教證了知：一切眾生都曾做過我們的母親。這就是知母。
知母後必須要念恩。一切眾生為自己父母的時候，無一不以大恩養育我們，甚至豺狼、毒蛇等兇殘的旁生，也非常愛護自己的孩子，更何況是人類的父母呢？最初在母胎中滋養；中間出生後，以衣食進行哺育成長；最後為他們安家立業，且希望他們快樂，擔心他們受苦。為了子孫後代而不斷地積累貪嗔的惡業，以致現在仍處於六道之中感受痛苦，所有這些父母有情多麼可憐啊！如果有辦法能令他們擺脫一切痛苦，那該多好啊！就這樣修持悲心，直至眼淚橫流，這是所謂的悲無量。僅僅如此思維也有不可思議的功德。如《普賢行願品》中說：「乃至虛空世界盡，眾生及業煩惱盡，如是一切無盡時，我願究竟恆無盡。」龍樹菩薩說：「有情界無量，欲利亦復然。」
僅有這樣的悲心還不夠，必須要報恩。報恩的方法有很多，但是最究竟圓滿的報恩，就是將父母眾生安置於佛的果位。所以，我應該要讓遍虛空的一切父母眾生，獲得遍智正等覺圓滿佛的果位。這樣的發心就是願菩提心。
因為要令眾生獲得佛果的緣故，所以我從現在起，直至成正等覺之間，依次第來行六度、四攝等佛子菩薩的事業。這樣的發心就是行菩提心。
為了獲得這樣的能力，祈求上師、三寶加持，不論是聞法、修法等任何時刻都要這樣去做，這個道理非常重要。等到菩提心生起時，再按照儀軌受菩薩戒。
肆、發清淨願
發願迴向，即將一切善根迴向眾生，願自他一切有情究竟獲得佛果，乃至未獲佛果間，往生極樂世界，親見阿彌陀佛。
迪村杜孫薩畢給措袞 此等三世所積諸善根
卓南作畢桑吉透契渥 為諸眾生成佛而迴向
迭瑪透畢才Ra湯嘉杜 未獲彼之一切世代中
迭千襄既嘉威夏通秀 願生極樂世界見佛顏
我們聽聞一句佛法、生起剎那間的善念、做一次極小的善惡取捨之事等，均應立即做迴向。若不做迴向的話，初學者的善根如同在乾草上滴水般，非常的微弱，很容易耗盡。相反的，瞋心、傲慢等惡念像大火一般，生起一剎那的瞋心亦將摧毀廣大的善根。如頌云：「積累善根後，顛倒不迴向，宣揚生悔心，滅善根四因。」
如果做大迴向的話，所積累的善根資糧根本不會窮盡，如《慧海請問經》中說：「水滴落入大海中，海未乾涸其不盡，迴向菩提善亦然，未獲菩提其不盡。」
那麼，如何迴向呢？不應該為獲得人天果報而迴向，否則像大黃稈一樣，沒有一個長久的快樂，最終將滅盡，自他二利一無所成。也不可為獲聲聞、緣覺而做中等迴向，否則趣入無餘涅槃，僅為自利不饒益他眾，最初所發的菩提心也成為妄語。
那麼，究竟該如何迴向呢？現在我正在進行的此善為主的三世所累積的一切善根，三世諸佛如何迴向，我亦如是迴向，也就是為自他一切眾生獲得圓滿正等覺佛的果位而迴向，願一切眾生獲得佛果，未證佛果的一切世世代代中，願往生極樂世界，親見阿彌陀佛的尊顏。這樣以迴向發願而印持。
聖尊嘛尼喇嘛略傳
珠古圖登諾布仁波切 撰著
僅僅聽聞名號也能消除惡趣苦難的，一切眾生的依怙主──嘛尼喇嘛貝瑪斯德。在第二佛蓮師的法嗣──為度化眾生而化現的十三位殊勝的伏藏大師的預言授記中，異口同聲地認定其為大悲觀音菩薩的化身，並且凡見聞者皆能引入西方極樂世界。如同這些廣泛的讚嘆一般。
嘛尼喇嘛的父親名為阿威拉登，母親名為瑪薩玉準，西元1879年各種吉祥瑞兆中誕生於果洛瑪科地區(今果洛班瑪縣境內)。第一次開口講話時，即口誦：「父為六部拉登，母為瑪薩玉準，吾乃貝瑪斯德，嗡嘛呢貝美吽。」四句偈，如是唸了好幾遍，周圍眾人皆親耳聽聞。
稚齡時，大乘種姓即已醒覺，唯一進行利他行。十二歲時依止依怙主朗珠貝瑪隆多江措，於其前出家受沙彌戒，接受顯密經教的灌頂、傳承、口訣。於吉隆札夏寺的札旦上師前亦領受眾多法教，後前往卓千寺接受了寧體上下部的一切法教。二十歲時，於依怙主朗珠貝瑪隆多江措前接受了具圓戒，法名為圖登希偉羅珠(釋教寂慧)，並擔任吉隆札夏寺的住持。
於名為給勒芎的關房中閉關多年，依止觀音聖尊之觀修法，修行重心放在一切咒中之王六字明的持誦上，五十五歲之前即圓滿持誦了十億遍。多次親見觀音菩薩金顏，並且獲得了殊勝的加持及成就。因此堅信：勸導眾生行善以及究竟的依靠，沒有比觀音聖尊更為殊勝的。所以，其一生中透過觀音聖尊的聖像觀想、咒語持誦、種種等持而進行救渡眾生的事業，七億結緣有情引入解脫道。西元1956年，七十八歲時色身融入於法界。
這位偉大上師法教中的《觀音心咒敦請儀軌──親見聖尊金顏》，成為過去安多地區八歲以上僧俗二眾的日誦法門，如今傳承幾乎斷絕，連知曉者都極其稀少。
昔日，尊者親口所傳──耳聞也能禁止惡趣之門具有不可思議加持的六字大明咒之殊勝唱腔，如河流般不斷地迴蕩在安多地區廣袤的大地上，而今如同冬天布穀鳥的鳴聲般沉寂，令人惋惜。
在此，因對佛教及眾生具有增上意樂的大德嚴喇嘛出資，依著尊者所傳六字大明咒殊勝唱腔錄製CD，與大眾結緣，並請求撰文介紹尊者嘛尼喇嘛及六字大明咒之功德利益。以隨喜心撰寫此短文，願一切結緣有情獲得觀音聖尊的果位。
旺多珠古圖登諾布
觀音心咒敦請儀軌
─ 親見聖尊金顏
嘛尼喇嘛貝瑪斯德 造
皈依、發心：
桑吉秋蕩措既秋南拉 乃至菩提之間永皈依
江秋巴杜達呢嘉素契 一切殊勝佛法及僧眾
達給津梭具畢梭南既 以我所行布施之福德
卓拉盼契桑吉竹巴修 為利眾生願成就佛果
(三遍)
啥 啥
攘逆見日瑟素薩哇宜 自身明觀觀世音聖尊
圖給啥利喔瑟秋玖處 心間啥字放光照十方
瑪達諾南湯嘉夏宜康 不淨外器皆成越量宮
玖既森間見日瑟既固 內情眾生觀世音之身
札札湯嘉宜給竹密蕩 一切聲響六字真言調
霑多袞江喔薩江秋森 念頭皆為光明菩提心
達釀薩哲美畢盎內達 無有增減淨等中持誦
(六字真言)
嗡瑪呢貝美吽啥以
南無 阿雅洛格秀Ra 曼札拉 薩巴熱哇Ra
班雜 阿岡 巴當 布貝 杜貝 阿洛給 甘迭
內溫迭 夏達 阿吽
啥 啥
俊既瑪果固埵嘎 無有過染身色白
作桑吉既悟拉間 正等覺佛為頂嚴
圖既間既卓拉瑟 以大悲眼視眾生
見日瑟拉恰擦埵 禮讚觀世音聖尊
給哇德意紐杜達 我今速以此善根
見日瑟汪竹玖內 成就觀世音聖尊
卓哇既江瑪律巴 令諸眾生盡無餘
迭宜薩拉果巴秀 悉皆安置彼果位
佛法住於心臨終無恐懼
祖古圖登諾布仁波切 口述
聽列秋准 筆錄
末法時代，當人與人之間的尊重與信任愈趨衰微的時刻，對於一個佛教徒而言，經典上所提到的：「視上師如佛」、「弟子對上師生起堅定不移的信心，將身心全然交付給上師」，似乎只是一個屬於經典中高懸的理想。而高僧大德傳中所載種種圓寂時的瑞相：寧靜安詳，全無恐懼、預知死期，灑脫自在的情形，似乎只是一個遙不可及的夢想，甚至對此半信半疑。但是今天在台灣這片土地上，一位西藏喇嘛圓寂前的種種示現，證明了經典所言真實不虛，打破了一切的質疑。
卓洛（才讓）喇嘛生於一九七○年青海省果洛州班瑪縣多貢瑪鄉。自幼即於噶陀傳承的果洛溫達寺入佛門，在具德上師白玉派嘎旺尼瑪仁波切前接受別解脫戒。而後隨著三學清淨的舅舅拉門喇嘛學習藏文及噶陀傳承的一些修法儀軌，並於珠古圖旺前接受基礎佛法理論的教導。
當他第一次聽到無上大圓滿成就者堪欽慕謝仁波切的名字時，不由自主地生起強烈的信心，並多次於夢中接受慕謝仁波切的傳法，因此決定前往旺青多巴寺，依止慕謝仁波切。
根據紐修堪仁波切的著作「大圓滿上師傳」中記載：果洛堪欽慕謝仁波切出生於藏北果洛旺青多巴，在種種瑞兆中降生。先於家中依止老師，學習藏文的讀寫以及修法儀軌，及長前往噶陀祖寺進入佛學院。有一天，從舂口迎請第三世格澤瑪哈班智達吉美丹巴南賈到祖寺，很多僧眾前往迎請時，格澤瑪哈班智達向僧眾們問候：「各位貴體好嗎？」慕謝仁波切一聽到上師的聲音，當下即於實相無造作的境界中安住，一切動念都好像天上的雲消散於空中一般。這都是因為遇到了生生世世具緣上師的緣故。慕謝仁波切在噶陀祖寺尊貴的知密欣窘恭博、錫杜秋吉江措以及溫竹貝瑪嘉稱、堪欽袞桑巴登等上師及活佛前，接受很多殊勝的教法。尤其是跟隨不共的怙主根本上師貝瑪拉密札的化身堪欽阿旺貝桑（堪布阿嘎仁波切），進入噶陀大續部佛學院，學習中觀、現觀、戒律、俱舍、因明五大論及密極論等顯密教法，以及共同的學科，均聞思圓滿，佛學院的師生都稱他為堪欽慕謝，一時智者之名遍及西藏各地。此時，他認為以往所學的僅僅只是一些佛法的皮毛而已，自己有幸得遇堪欽上師金剛持，一定要好好把握，求得即身成佛的不共口訣。好不容易獲得暇滿人身，遇到如佛的上師，如果以一種看似利他實為放逸的態度虛度此生，則是自身極大的損失，於是懇求堪欽上師傳其口訣。上師堪欽阿嘎仁波切傳其大圓滿的「耶喜喇嘛」（智慧上師）、隆多丹畢尼瑪的口耳傳承的口訣，龍欽寧體的「四部心要」等，「龍欽秘密心髓法」上下的一切口訣，均傾囊相授。就這樣，如珍寶般的三學訣竅遍滿其內心的寶瓶。而後慕謝仁波切返回家鄉，往無人的寂靜處，如密勒日巴般精進地修持，現證大圓滿任運四相瑜伽。噶陀恰擦仁波切非常讚歎地說：現代能夠如是現證大圓滿續部中所說的，就是像堪布慕謝仁波切。在此其間，由於西藏的共業及有情業力的感召，中共進駐西藏，大肆殘殺逮捕活佛喇嘛，堪布慕謝仁波切亦入獄。在獄中，他把牢記於心的大圓滿「耶喜喇嘛」及「法界藏」等法，偷偷地傳給了上千個獄友，因之死於獄中的很多行者，臨終時都現起了大圓滿成就的瑞相，尤其是恭賈珠古、囊欽阿帝珠古、囊欽賈斯珠古等都成為大圓滿龍欽心髓的持有者。而後由於政策改變，宗教尺度較為寬鬆，慕謝仁波切被釋出獄，返回藏北果洛旺青多巴。於其住所自然形成了一個修行的聚落，弟子遠從石渠、安多、果洛、色達、白玉、新龍以及印度等地聚攏過來。堪布慕謝仁波切於極其黑暗的地方，照耀出極為燦爛的大圓滿之光明，利益無數的眾生。當代像法王如意寶晉美彭措、達賴喇嘛、貝諾法王等多位高僧大德都公認其為當代非常偉大的大圓滿成就者。一百年前，第一世多珠千仁波切的預言授記中，極其清楚地預言慕謝仁波切為龍欽巴大師的化身。圓寂時，所有大圓滿成就的瑞兆全部出現。
卓洛（才讓）喇嘛於旺青多巴寺慕謝仁波切前接受了龍欽心髓的前行，並依此閉關圓滿五加行的修持。慕謝仁波切再以大圓滿口耳傳承的方式直指心之本性，生起「上師如佛」堅定不移的信心。於法王如意寶 晉美彭措前亦接受過大圓滿龍欽四部心要的灌頂。
堪欽慕謝仁波切圓寂後，至尼泊爾、印度等地朝聖，先後於多珠千法王、貝諾法王等多位高僧大德前接受種種顯密教法。
卓洛（才讓）喇嘛對根本上師慕謝仁波切的虔敬及信心至為堅定。離開西藏時，隨身攜帶一桶上師的尿，沿途由於負荷太重，還因此拋棄了很多行李，每當身體不適，即飲用一些。到了台灣，由於時間、天候的關係，尿液已經臭不可聞，他仍不以為意，混入一些泥土做成甘露丸，只要身體不適，即取出服用。慕謝仁波切的頭髮及衣服的碎片，是他永不離身的護身符；不論走到哪裡，必定隨身攜帶慕謝仁波切的照片，作為頂禮處。一切法中，最重視的即為慕謝仁波切的祈請文。
佛經中所說：先他後己，在卓洛喇嘛的身上，真的如是展現：任何時候，好東西一定先給別人，自己的東西，只要有人喜歡，則毫不吝惜地送給他，盡自己所有的力量去幫助他人。有一次，一位朋友要回西藏，他把積蓄全部給了朋友，自己則一文不名。在家鄉的時候，有一次大水把橋沖走了，他全然不顧自身的安危，跳入水中，救起兩位落水的喇嘛，深獲旺青多巴地區上師們及民眾的讚歎。
在佛學會的喇嘛當中，他的年紀最輕，平日活潑熱情、友善待人、坦誠率直，像個孩子般，見到熟人總喜歡拍拍肩，甚或重重的捶一下，然後哈！哈！哈的大笑。不拘小節，多數時間是不修邊幅、威儀不具，有時在修法的時候，呵欠連連，甚至睡著了，即令旁人不以為然，但他仍我行我素，不為所動。西藏有句諺語：佛和小偷在哪裡，不知道。在他的身上，得到了最好的印證。
一九九五年底，他應中華民國寧瑪巴喇榮三乘法林佛學會的邀請，到台灣協助師兄圖登諾布仁波切從事弘法利生的工作。
或許因為水土不服，從一九九七年五月起，他的身體就持續消瘦。一九九八年三月初在陽明醫院檢查，證實身罹重病，其營養狀況與非洲難民相等，但由於佛學會的經濟拮据，其本人又沒有健保，根本無力住院治療。幸而經由靳應生、孫珍霞兩位師兄的奔走，慈濟委員
在此期間，卓洛喇嘛的另一位重要的具恩上師多珠千法王，八月中旬應
由於腹積水的情況一直無法改善，不得已遂決定於八月底動手術，然因大量失血，加上腫瘤與肝臟已結合，硬如石塊，手術刀下去根本無法切開，只得快速縫合。此後健康狀況每況愈下，所有內臟均逐漸衰竭。雖然肝腫瘤的壓迫及腹積水，經常痛得他青筋暴露，雙手抱枕直不起腰，但他本人均咬牙強忍，其忍耐
廿四日一早，圖登諾布仁波切率同嘎旺喇嘛及學會工作人員徐安湘前往花蓮慈濟醫院。才一個多月不見，卓洛（才讓）喇嘛消瘦很多，一見到仁波切即非常高興地向仁波切說道：「我應該快要走了，上師不斷地出現在面前虹光中。」然後雙手合掌莊重地說：「上師的加持是不可思議的。」圖登諾布仁波切叮囑他：「自己的心與上師的心無二無別中安住。」他回答：「沒有問題，上師和我永遠也沒有分離過。」同時向仁波切表示：「非常抱歉，由於自己的病讓大家辛苦了，佛學會要好好地辦。」接著轉頭向好友嘎旺喇嘛說道：「雖然我不是一個好的喇嘛，但是對上師的信心從來沒有改變，因為這個加持力，我現在沒有任何的恐懼，死也好，活也好。你好好穿著喇嘛的衣服，做一個好的喇嘛。」圖登諾布仁波切和他一起唱誦共同的上師堪欽慕謝仁波切的祈請文，此時他說：「現在出現三個佛淨土，其中一個是文殊菩薩的淨土，也許是因為自己對文殊菩薩有興趣的原因吧！我可以自在地選擇前往那一個淨土。請告訴我的家人和朋友不用為我擔心，我和上師在一起非常順利地走了。」同時說道：「看來我就快要走了，現在我們一起唸誦一遍普賢行願品。」他一邊唸誦，雙手一邊如平日修法般的擺動著。六個月的臥病床榻，他的身體已是形銷骨立，衰敗不堪，但這絲毫無法影響他，他的雙眼清亮，炯炯有神；由於藥物的關係，全身一直抽動不已，但他仍力持大圓滿心性休息的坐姿，這個借住的軀殼根本無法限囿他。由於極度喜悅，令他的呼吸變得急促，病情驟然轉劇，當護士為他戴上氧氣面罩時，他一直以雙手推拒。經過大家的商議，決定不作任何的急救，讓他自然的走。廿五日晚間，溫迪師兄及妻、子探視他，九點離開時，他在昏睡中，雙手仍不停地打著手勢。九點十五分醒來，開始大聲地用藏語和恭博喇嘛講話，正在浴室裡準備為他擦澡的加護病
廿六日多位仁波切喇嘛及佛學會的道友聞訊趕到，承蒙慈濟醫院的特許，移至地下室助念堂為其修法，由於溫度過高，不得已將遺體放入移動的冰櫃。經請示教長貝諾法王，決定以傳統的西藏火化方式於廿八日圓滿三天修法後舉行。短短的二天時間，
廿八日早上花蓮在一片大風雨中，然而早上十點時火化處僅有微風小雨，火化正式開始。在場觀禮的還有他的主治醫師陳梓泓大夫，及給予其幫助很多的慈濟委員
尊貴的寧瑪巴教長貝諾法王得悉整個情形，非常非常的高興，表示：「在這個時代，臨終時能出現這些瑞兆，實在是稀有難得。這都是因為修持大圓滿的教法，以及對上師堅定不移的信心所致。」修持大圓滿的教法以及跟隨具德具傳承的上師， 其加持力真是不可思議，密教中強調的「視上師如佛」及「對上師生起堅定不移的信心」，在卓洛（才讓）喇嘛身上得到了最圓滿的印證，深深策動了每一位佛子的心。
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寧瑪巴喇榮三乘法林佛學會
一九九五年六月，尊貴的如意寶 晉美彭措法王於香港弘法時，圖登諾布仁波切徵得上師的同意籌組佛學會，並蒙法王賜名「寧瑪巴喇榮三乘法林佛學會」。
「寧瑪巴」，意指本學會的根本傳承；「喇榮」，地名，位於四川色達。為第一世敦珠法王修行及其十三位弟子一起成就虹光身的勝地，現為喇榮五明佛學院所在地；「三乘」，指小乘、大乘、金剛乘；「法林」，意為佛教世界、佛法世界。
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大圓滿龍欽心髓前行儀軌
─《遍智妙道》
第一世多珠千法王 無畏事業光尊者 造
圖登諾布仁波切 傳講
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http://www.larong-chuling.com/pages/category6_2b.htm
淨除罪障往生淨土修行略要
金剛薩埵修法訣竅如意寶珠
極 樂 願 文 簡 修
圖登諾布仁波切 傳講
堪布益西彭措仁波切簡介
益西彭措堪布，生於一九七一年，原籍四川省阿壩州壤塘縣宗科鄉。
七八至八三年，圓滿漢文小學課程後，著重學習藏文，八五年考入四川省藏文學校。
八六年秋，到色達喇榮五明佛學院聖地，師從大恩根本上師法王如意寶晉美彭措，得受眾多顯宗經論、密宗續部竅訣等傳承。
自從被法王上師任命為堪布後，即擔負起部份教務，培育藏族僧才長達九年。
九六年起致力於漢僧教學。
今堪布仍常住學院教化僧伽，宣導學修「戒律」、「彌勒五論」、「中觀」、「菩提道次第廣論」、「正法妙音」等顯密教法。
益西彭措堪布為喇榮五明佛學院年輕一輩堪布中之佼佼者，通達五明、智慧卓越、持戒嚴謹，精進苦行的程度尤其令人稱道。近幾年來，由於國際漢經堂學眾迅速增加，法王如意寶晉美彭措上師特別指派益西彭措堪布協助索達吉堪布仁波切，分擔漢經堂傳法工作。
堪布目前已出版之寶貴譯著論疏甚多，經弟子集結為譯著集──《甘露妙法》，其中包括：《隨念三寶經釋•無盡吉祥妙音講記》、《定解寶燈論•新月釋》、《阿彌陀佛修法極樂捷徑講義》、《走向解脫──別解脫根本戒概述》、《走向解脫──菩薩戒品》、《因果明鏡論》、《因果的奧秘》、《入中論•日光疏》等等，眾多不及備載。
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隨念三寶經釋•
無盡吉祥妙音講記
全知米滂仁波切 著
堪布益西彭措仁波切 講授
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因 果 明 鏡 論
堪布益西彭措仁波切 著
第一章 總說業因果
第一節 誰是創造者
第二節 業的規律
一、自作自受
二、苦樂法則
三、因微果著
四、未作不遇
五、已作不失
第三節 心是業之源
一、萬行之源
二、禍福之根
第二章 世間業
第一節 十業道
第二節 十惡業
第三節 十善業
第四節 開示具力之門
一、田門
二、所依門
三、意樂門
四、事物門
五、串習門
第五節 定業與不定業
第六節 業的轉化
第七節 兩世之間
第三章 世間果報
第一節 異熟果
第二節 等流果
一、同行等流果
二、感受等流果
第三節 增上果
第四節 分說十惡業的果報
第五節 十善業果
一、總說十善
二、分說十善果報
第六節 圓滿人身
一、圓滿人身的異熟功德
二、圓滿人身之異熟果報
三、圓滿人身之異熟因緣
第四章 苦集滅道
第一節 安立四諦的次第
第二節 苦諦
一、人生之苦
二、三苦
三、六道之苦
第三節 集諦
一、煩惱
二、集業之理
三、死亡與重生
四、十二因緣
第四節 滅諦
第五節 道諦
一、入道資糧
二、正修入門
三、加行道
四、三聖道
五、三十七道品
第五章 大乘因果
第一節 圓滿的果位
第二節 大乘之因
一、殊勝方便
二、入大乘門
三、發菩提心
四、菩薩大行
第三節 色身與法身
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因 果 的 奧 秘
堪布益西彭措仁波切 著
思維總業果──業果的四個道理
分別思惟十業道
抉擇業果──正顯示黑業
業之輕重差別
果報介紹
思惟白業果
顯示業的其餘差別
思惟特別業果
總示思已正行進止之理
四力淨修之理
深信業果之總結
《因果的奧秘》思考題
觀 音 六 字 真 言
簡略念修儀軌
全知米滂仁波切 造
堪布益西彭措仁波切 譯
首先皈依發心：(三遍)
諸佛正法賢聖三寶尊，從今直至菩提永皈依。
我以所修施等諸資糧，為利有情故願大覺成！
發四無量心：(三遍)
願諸眾生永具安樂及安樂因，
願諸眾生永離眾苦及眾苦因，
願諸眾生永具無苦之樂、我心怡悅，
願諸眾生遠離貪瞋之心、住平等捨。
爾後觀想：(一遍)
舍 南海普陀清淨刹土中，
純白蓮花明月座墊上，
自身觀為聖者觀世音，
一面四臂雙足身皎潔，
第一雙手合掌於胸前，
下手分持白蓮水晶珠，
綾羅珍寶裝飾跏趺坐，
頭頂上師無量光莊嚴。
眷屬佛及菩薩如雲聚，
三處嗡啊吽皆放光芒，
迎請智慧尊眾無二入，
心間蓮月墊上之舍字，
(咒輪中間的藏文字母)
彼之周圍以咒鬘旋繞，
發光供聖淨除眾生障。
一切刹土普陀山淨土，
一切顯現大悲觀音身，
一切聲響六字真言語，
一切心念空性大悲意，
無執本來法性中念誦：
嗡嘛呢叭美吽
隨意念誦六字大明咒或加上「舍」字七字大明咒。
舍 以心明觀自內心
無可識別如虛空
無有所見極清澈
本體住於空性中
「嗡嘛呢叭美吽舍」
自性通徹空性中
顯現不滅極明朗
無偏周遍無為法
自性光明極稀有
「嗡嘛呢叭美吽舍」
明而空兮空又明
明空無二離思言
本來俱生此大樂
乃為了義觀自在
「嗡嘛呢叭美吽舍」
思維意義而念誦，最後迴向善根並誦吉祥詞。此乃全知米滂仁波切根據經、續、竅訣，為那他布則修行而著「觀音六字真言」之修法。善哉！吉祥！！！
舍： ZA:
讚怙主觀世音賜安慰
全知米滂仁波切 造
堪布益西彭措仁波切 譯
嗡
十方三世善逝佛子中，大悲自相怙主觀世音，
猶如虛空遍佈智慧身，頂禮讚頌您無量功德。
一切時方衰敗苦難者，若念您之名號祈救護，
於您立即知曉並垂念，立誓成為眾生之依怙。
於墮無間地獄諸有情，即刻作其大悲之助友，
熊熊烈火熾燃諸房室，變成悅意綻放蓮花池；
於為重飢所逼餓鬼眾，降下飲食甘露之妙雨，
滿足所欲立刻得無垢，天人身體善緣您恩賜；
於黑暗處不知取捨理，並為愚昧覆心諸旁生，
以種種相普射大光明，令隨意見安樂解脫道；
喚醒為欲迷醉諸天眾；賜逼病老死苦者安慰；
以勝方便解開煩惱結，一切眾生無等至親您，
為度難化羅刹洲諸眾，達至安樂彼岸而化現，
馬王八拉哈等眾多相，勤利形形色色諸有情。
何者憶念觀音您聖號，即予彼等怖者無畏施，
如意滿足一切希求願，遠離畏懼引至永樂處，
無邊無際廣大虛空界，無始無終漫長三世中，
此等眾生業惑亦無量，悉遍您之如海傳記中。
所知界中一切諸利樂，您於此眾無有未施者，
諸佛菩薩傳記如海洋，亦與您義一致趨等性。
米滂仁波切寫於土豬年
善 哉！
觀音六字真言簡略念修
及讚頌儀軌─甘露釋
全知米滂仁波切 造
堪布益西彭措仁波切 著
敬禮上師大慈大悲觀世音菩薩！
敬禮上師蓮花生大士！
敬禮大恩上師法王如意寶！
皈依上師三寶！
為天邊無際的如母眾生得到究竟解脫而發誓成佛；為成佛故，今傳授此觀音六字真言簡略修法及讚頌！
今天，我等依往昔所積的種種福德因緣幸遇聞修此觀音六字真言之法，這個修法極為殊勝。其殊勝可從兩方面來說：一是觀音菩薩殊勝；二是六字真言(即六字大明咒)殊勝。觀音菩薩的殊勝僅從教化範圍之廣、修定發慧速證佛果之善妙、下化眾生之悲智方便三方面略述；六字真言之殊勝在《嘛呢全集》可窺見一斑。
（一）、觀音菩薩教化範圍之廣：經云：「過去正法明如來，現前觀世音菩薩，成妙功德，具大慈悲，於一身心，現千手眼，照見法界，護持眾生。」聖者觀世音過去曾為正法明如來廣度眾生，以及現在於他方世界應化有情暫且不談。僅僅就娑婆世界，釋迦世尊度化世間之際，在靈鷲山宣說成佛的《法華經》之法華會上，觀音菩薩是八萬多位菩薩中首要的十八大菩薩之一，並宣說了至今漢地廣泛流傳念誦的《觀世音菩薩普門品》，其中廣宣了觀音菩薩不可思議的慈力。佛在很多經部中也都宣講了一切大乘的修法莊嚴是聖者觀世音修法。在聖境印度雪域藏地，有佛所親口宣說讚頌聖者觀世音的功德與六字大明咒的功德，且廣泛地流傳。在越南、日本、韓國等許多國家也都特別深信聖者觀世音，從各地古今佛教美術、繪畫、雕塑中，觀音聖像所占比例之大可以得到充分地證明。尤其在我國，西藏密教主要是信仰聖者觀世音，沒有聖觀音便沒有西藏的佛教。從藏地人類發展史與佛教發展史來說，西藏伊始，度母為母、觀音為父，方有藏地人類的出現。藏地最初興盛的經典是《寶篋莊嚴經》，此經當時從空中降在國王札的房頂上，國王將其收集在大藏經中，至今仍可查到，經中主要的皈依修法大都是觀音修法。從建築方面而言，凡寺院在建修之前首先塑觀音像，如山南寺修建之始，塑了聖觀音像和度母像，然後才造大寺廟；蓮花生大士曾說過：「藏地每個伏藏大師的伏藏品中，沒有不具備觀音修法的，否則，就不會被公稱為伏藏大師。」藏地共同的本尊就是聖者觀世音。智慶仁波切說：「藏人口中念的是『嗡嘛呢叭美吽』，右手中拿的是很小的轉經筒，筒中是觀音的聖號、心咒、觀音經，還隨學觀音菩薩左手不離念珠。」還有，我們現量可見，西藏各個地方，石頭上、樹上、珍寶上雕塑聖觀音像的特別多，如拉薩大昭寺二樓有一尊很大的觀音像；各處大小轉經筒上都刻有觀音心咒，每個路口、深山、寺院都雕刻有大大小小五顏六色的觀音心咒。確實與藏地最有緣、最殊勝的本尊就是聖者觀世音。在民間，藏民們即使不識字，也會雕刻觀音心咒。還有那些大姆指翹起來的乞丐，在乞討時，也是念「嗡嘛呢叭美吽」。上至大成就者、下至乞丐，共同承認的上師是蓮花生大師、本尊是聖者觀自在，故藏地特別重視聖者觀世音。在藏地，許多深山的大石頭上都自然顯現六字觀音心咒，自松贊干布及後來的很多伏藏大師，在心咒的六字上取了很多伏藏品，如法王如意寶的聖觀音像，就是從拉薩附近六字明咒中的吽字內取出的。康巴一帶嘛呢乾果山中，也有自現的觀音像並有很多心咒圍繞。一次，上師法王如意寶帶著眾多弟子，去朝拜道孚附近的一座神山，許多大石頭上原本沒有咒語，上師對弟眾大家說：「我們好好祈禱，可能會顯出六字大明咒。」弟子們依教奉行，祈禱兩天後，便顯出很多紅色的六字大明咒，上師說：「這是因為我們在祈禱時，所觀想的本尊是紅色聖觀音的緣故。」藏地對六字大明咒的普遍重視，還可從現實生活中人人只要會說阿媽，便會念「嗡嘛呢叭美吽」而推知。至於江蘇、浙江、福建、廣西、台灣等地的民間，以及南洋（東南亞一帶）的華僑，他們雖不知有佛教的教主釋迦牟尼佛，卻沒有一個不知道觀音菩薩的，故有「家家阿彌陀，戶戶觀世音」之佳話。由此可見，觀音菩薩在世界人們心中的重要位置，及為世界各地信眾所共同信奉。
（二）、觀音菩薩修定發慧速證佛果之善妙：在開悟的《楞嚴經•耳根圓通章》卷六有「於時有佛出現於世，名觀世音，我於彼佛，發菩提心，彼佛教我，於聞思修入三摩地。初於聞中，入流亡所，所入既寂，動靜二相，了然不生，如是漸增，聞所聞盡，盡聞不住，覺所覺空，空覺極圓，空所空滅，生滅既滅，寂滅現前，忽然超越世出世間，十方圓明，獲二殊勝。一者上合十方諸佛本妙覺心，與佛如來一同慈力，二者下合十方一切六道眾生，與諸眾生同一悲仰。」即是在因地時僅僅以聞便能修定發慧，獲得究竟二殊勝，上契諸佛、下合六道。
（三）下化眾生之悲智方便：如《普門品》中有：「三十二應周塵刹，隨類化現救諸難。」觀音菩薩隨類化現，從佛、菩薩乃至非人之身，各各不同，救三災八難（三災：水災、火災、風災。八難：王難、賊難、火難、水難、病難、人難、非人難、毒蟲難。）拔除諸苦。所以，不但是內道的弟子，甚至外道們也經常祈禱「大慈大悲救苦救難廣大靈感觀世音菩薩」。總之，此處所述聖者觀世音之殊勝功德，僅是滄海一粟，正如經中有說：「若廣說其功德，增一劫減一劫說不能盡。」
二是六字真言殊勝：六字真言「嗡嘛呢叭美吽」是聖觀音利益六道眾生的神咒。漢地一般在給活人求福求慧、消災免難時祈禱念誦，藏地不但是救度活人，尤其是超度亡人時主要念誦此六字真言。因為，觀音菩薩是阿彌陀佛的化身，與阿彌陀佛無二無別，故念其心咒也一定能往生西方極樂淨土。觀音六字真言的功德，依據經續將在下文廣說。以上為略釋題目之殊勝所在。之後是正式修法，分三：前行、正行、後行。
一、前行皈依發心：
簡而言之，皈依也是發誓：即對三寶發起堅定的誓願，寧捨生命也不捨三寶。發心即為發無上的菩提心，是從內心深處發誓，願天邊無際的一切如母眾生成佛，為此而修六度萬行。那麼為什麼要皈依呢？又皈依誰呢？菩提心又怎樣發起？怎樣才為真正菩提心呢？偈曰：
諸佛正法賢聖三寶尊，從今直至菩提永皈依，
我以所修施等諸資糧，為利有情故願大覺成！
皈依是進入佛門成就解脫道的基礎，是故必須皈依。從今直至獲得究竟菩提果位之間，永遠皈投依靠「諸佛正法賢聖三寶尊」。諸佛即四方四隅上下、過去現在未來、具足一切圓滿智慧、堪為無邊無際眾生導師、共同具足的法報化三身的圓滿正等覺；正法即是本師釋迦牟尼佛及諸佛菩薩傳下來的，引導眾生究竟解脫的教法與證法，教法即三藏十二部等一切教典，證法即戒定慧三學；賢聖是指僧寶，即是守持清淨戒律的四位及四位以上比丘（尼），大乘不共同所許，即一位聖者堪稱僧寶。諸佛正法賢聖即佛法僧三寶，是世人所應該尊敬的殊勝對境，是一切眾生的究竟皈依處。日常晚課中念的「皈依佛、皈依法、皈依僧，皈依佛兩足尊，皈依法離欲尊，皈依僧眾中尊，皈依佛竟、皈依法竟、皈依僧竟。」其寓義與此基本相同，都表明了三寶具足諸多功德。如是明瞭句義再從內心發誓，從現在起直至圓滿究竟菩提果之間，生生世世都皈依佛法僧三寶，誓不皈依世間鬼神、邪魔外道之法及其修行者，並觀想一切眾生與我共同作如是皈依。關於皈依的功德與修法，請參閱《大圓滿前行引導文》及《前行念誦儀軌——開顯解脫道略釋》，其中有詳解。
之後，大乘修行者要發起為利益眾生願成佛的慈悲菩提心。初始若發不起菩提心，就先觀想現世自己父母對自己的恩德，再依據世尊的教證及自身的經歷仔細地思維後，可以清楚地了知並確信：無始以來的輪迴中，一切眾生都曾作過自己的母親，作母親時也如現世之父母一樣精心地哺育自己具有極大的恩德。如今他們卻由無明所蒙蔽而感受各種痛苦，在無邊輪迴中無休止地漂泊，無絲毫自在安樂，非常可憐！之後就會情不自禁對一切如母有情生起強烈的悲心，為了回報母親的恩德，並使他們離苦得樂，發願一定要度化他們。度化的方式，除了成佛轉法輪之外，再沒有一個更為殊勝的方便，所以下定決心為利益他們，故願成就正等覺。為了成就正等覺必須先發願菩提心，再行持布施等六度萬行之行菩提心，正如寂天菩薩所說：「如是為利生，我發菩提心，復於諸學處，次第勤修學。」至於菩提心所分的世俗菩提心、勝義菩提心、願菩提心、行菩提心，在《大圓滿前行引導文》與《入菩薩行論》等大乘經論中都有廣泛說明，此不贅述。
如是了知後，依句義將四句偈念誦三遍，再修念儀軌，此時將下面四句偈合起來念三遍，念第一遍時觀想令菩提心發起，第二遍觀想令其增上，第三遍令其穩固。為了堅固此心、平時應常常憶念四無量心：
願諸眾生永具安樂及安樂因；
願諸眾生永離眾苦及眾苦因；
願諸眾生永具無苦之樂、我心怡悅；
願諸眾生遠離貪瞋之心、住平等捨。
在修此四無量心時，自己先將心靜下來，觀想左邊以現世母親為主，右邊以現世父親為主的天、人、阿修羅三善道與地獄、餓鬼、旁生三惡道的一切眾生皆像自己一樣，平等無別地希求安樂，不願受苦。然而，這些正在感受痛苦的如母眾生，由於無始劫以來一直受罪業的障蔽與惡習的薰染，雖然想求安樂卻不知道安樂的因——修十善法；想離眾苦卻不知道遠離眾苦的因——十不善業，所求與所行背道而馳，猶如盲人漂浮在無邊的苦海中，苦不堪忍、怖不堪言、無有自在，同時結合自己的親身體驗，自然會悲愍這些愚癡無知的母親們，見到他們受苦時心裡非常難忍，為其悲傷而流淚，並且日夜都生起一切眾生離苦的心願。對他們，雖然自己現在沒有能力救度，但發願並如是隨行：願諸如母眾生永遠具足暫時與究竟的安樂及安樂的因，恒時遠離三根本苦八支分苦等眾多苦難及其因，待這些如母眾生能得到暫時與究竟的身心安樂，我心裡才得以真正的欣慰與安樂。
二、正行觀想修法：
舍 南海普陀清淨刹土中，
純白蓮花明月座墊上，
自身觀為聖者觀世音。
舍是聖者觀世音的種子字，為諸佛精華中之精華，也是我們的自心，心為無表色，以舍字方便表示。誦舍時觀想聖者觀世音，從種子字中幻化出清淨刹土——以印度為中心的南方，有梵音繚繞、海天佛國的南海普陀山。正如人們常讚頌的「南摩普陀山琉璃界大悲觀世音菩薩」，意即此刹土為晶瑩剔透、無垢無染的淨土。此時，將自己的庸俗身體觀想為明明清清的聖者、大慈大悲的化現——觀世音菩薩，端坐於純白無瑕的蓮花及圓滿明亮皎潔的月輪座墊上。其形相與姿態，偈曰：
一面四臂雙足身皎潔，第一雙手合掌於胸前，
下手分持白蓮水晶珠，綾羅珍寶裝飾跏趺坐，
頭頂上師無量光莊嚴。
初學者此時可請一張大小適中，尺寸標準的四臂觀音唐卡（像）置於誓言尊者的面前，借此明觀自身為聖者觀世音，與其無二無別，一面四臂雙足跏趺而坐，自身純白猶如皎潔滿月之皓光。一面表示具足遠離戲論的法身功德。第一雙手掌中合抱著如意寶置於胸前，表示隨各類異生所求皆能滿其所願之大悲體性。另一雙手，左手以金剛橛手印持白蓮花齊於左耳邊，右手亦以金剛橛手印持水晶念珠齊於右耳邊。白蓮花象徵著出凡塵之污泥而發心淨潔無諸垢染，萬德具足，也表示清淨本具的智慧能以種種方便救苦拔難，水晶念珠是修觀音法最殊勝、品位最高的助緣，再者正如法王如意寶教誡弟眾時說：「如果自稱為觀音菩薩的弟子，則應該像觀音菩薩一樣手中時時不離念珠。」聖觀音身佩五種綾羅綢緞（五種綾羅：五佛冠、肩披、飄帶、腰帶、裙子）的飾服及八種珍寶（珍寶八飾：頭飾、耳環、項鏈、臂釧、瓔珞、手鐲、指環、足鐲）嚴飾，以悲眼慈視一切苦難的眾生，頭頂上以至尊無上的導師無量光佛——阿彌陀佛作莊嚴，時時刻刻不離上師，恒作頂戴。跏趺坐表示智慧方便雙運及輪迴涅槃無二的平等性，此形相與姿態要觀想得明明了了，細至毛髮與眼珠的黑白，就像親自見到一樣，栩栩如生，但不能有實執的染汙心，如是最易得到上師聖者觀世音與自心無二無別的殊勝加持。此為主尊殊勝圓滿。
眷屬佛及菩薩如雲聚，三處嗡阿吽皆放光芒，
迎請智慧尊眾無二入。
聖者觀世音周圍有如雲般的眷屬佛及菩薩集聚圍繞，他們各自從眉間的嗡、喉間的阿、心間的吽字依次發出白紅藍三色光，從法界刹土中，迎請與各自相應的眾多智慧尊者融入自身，與自身無二無別，此為眷屬殊勝圓滿。
心間蓮月墊上之舍字，彼之周圍以咒鬘旋繞，
發光供聖淨除眾生障，
此時與自己無別的聖者觀世音心間有八瓣花葉紅色花蕊的潔白蓮花，蓮花上鋪墊著一輪如十五滿月的月輪座墊，月墊中間有舍字，舍字的周圍有相串連的咒語「嗡嘛呢叭美吽」右旋圍繞，每一個字閃閃發光，上供聖者諸佛菩薩，下除六道眾生的兩種障礙。此為法殊勝圓滿。
一切刹土普陀山淨土，一切顯現大悲觀音身。
一切聲響六字真言語，一切心念空性大悲意。
無執本來法性中念誦，
嗡嘛呢叭美吽（舍）。
這樣，所觀想的刹土、主尊、眷屬、法都圓滿殊勝。然而，不能僅限於此，而應在平時的四威儀（行、住、坐、臥）中，所見的一切器世界皆視為普陀山淨土，一切顯現皆為大悲觀世音菩薩的無垢清淨身，意所緣之一切器情世界均為清淨無垢的自性顯現，無有淨不淨之別。日常中的一切善惡無記的聲音與響音，凡入於耳者都觀想是六字真言的語音，正如《阿彌陀經》中所說：「舍利弗，彼國常有種種奇妙雜色之鳥……是諸眾鳥晝夜六時出和雅音……其土眾生聞是音已，皆悉念佛念法念僧……」經中是將一切音聲皆聽成念佛、念法、念僧，而此處是將一切聲響聽成六字真言。若於一切時處，串修此六字真言，久而久之，一切聲響，凡入修行者之耳根時，自然皆變成「嗡嘛呢叭美吽」之真實密語。修行者的一切心念，初始若不易安住於空性大悲，則先漸漸地將惡念轉為善念，再將此善念，從一個親人到一個一般的人，再到一個怨敵如是依次作意。之後，再遍及到自己周圍的所有人，最後周遍於六道輪迴的一切眾生，對他們都能平等地生起悲心，此時可稱為大悲。大悲心生起後，再尋找心在何處，從身體裡每一個部位，乃至每一毛孔，每一細胞中均覓不可得；外境的地水草木上也找不到心的所依處，悲心的本身也不存在一個心所依的堪忍自體，故一切心念無有自體而性空，無有堪忍而性悲。以上所講的一切刹土為淨土，一切顯現為觀音身，一切聲響為真言語，一切心念為空悲性，就其本體而言本來如是，三世未變，如密宗《大幻化網根本續》中所說：「一切色法與心法，本來清淨並平等。」顯宗中說：「溪聲即是廣長舌，山色無非清淨身。」對成就了的量士夫——諸佛已體證如是，對有定解的修行者已了悟如是，對欲解脫的初學者了知如是，應相似相似地如是修持，漸漸增長乃至究竟體證如是。這樣已了知刹土、身語意本是清淨空性的，當無有任何執著，安住在本來自然的法性中，念念不斷地持誦「嗡嘛呢叭美吽」。因為，咒語是不可思議，它的本體即是本尊的究竟智慧，它具足內、外、密、極密等無量功德，如《文殊根本續》云：「稱誦善逝之密咒，如是諸咒是實義，眾生側眼視密咒，如來亦能攝收彼」。《大幻化網總說光明藏論》中有「明覺為明咒，天尊相為明咒，由智慧妙慧自性中所觀之咒相能成對治未知者為明咒」。也就是念此大明咒即念明覺之本性，能對治無明之未知，也等同於念觀世音菩薩天尊（本尊），這與三世諸佛所加持過的觀音聖號「南摩大慈大悲聖者觀自在菩薩」的功德無二無別，因為咒語為聖尊之本體，故若念咒，沒有不能成辦暫時與究竟利益的。但在念誦時中間不能中斷（一遍中不能中斷，或一座中不斷），也不能夾雜閒談，蓮花生大師說：「一年精進雜誦持，不如一月專誦佳。」意即散心雜話念一年，不如專心念誦一月的功德大。念誦有意誦、默誦與音誦多種念誦法，在這裡依據上師法王如意寶的教誡：「以出聲念為主，這對初學者來說最易與本尊相應。」不過，出聲念應注意：不能過高、過低、過快、過慢、吞音及加音要保持品質踏踏實實則每念一句都有收穫。這樣準確如法念修六字真言，能同時獲得外、內、密、極密的一切功德，任運成辦自利利他。因此，本院法王如意寶規定的四個常規法會中，第一個法會便是在神變月修持觀音九本尊法。今年已念誦此咒五百億。可見法王如意寶等大德們對此咒是如何的重視，將其置於四大法會之首是因為法王如意寶等大德們洞悉世尊於甚多經續中，對此心咒功德宣說的諸多教證。依據教證對六字大明咒的真實功德加以宣講，並旁述念修六字大明咒所成就之驗相。
一、真實功德：
念修六字大明咒確實有不可思議之功德。《蓮花藏經》云：「若持聖觀音之明咒，能獲得財富、糧食等受用，能免遇怨敵、傳染病、毒、兵器、監獄以及非時橫死，並能從中獲得解脫。」《千手千眼經》云：「食物飲料若被下毒，至心持誦大悲觀音咒，則食此物反成勝妙天食。」《十一面經》云：「若誦此咒，則被千眼垂視，千手救護。若以此咒加持水，則凡喝此水者，業障定得清淨。凡聽聞此咒者或被咒聲隨風所觸之人，亦能清淨業障。」《六字大明咒經》云：「何人若誦若作意『嗡嘛呢叭美吽』之明咒，能避免一切疾病之損害，延年益壽，財富增上並能清淨一切業障，獲得解脫。」《寶篋經》云：「若持誦六字大明咒，能使福德具足。誦此咒時，九十一恒河沙數佛陀親臨，微塵數菩薩亦親臨，且天、龍、鳩槃茶、四大天王等親臨守護。其人身內之一切有情能獲不退轉菩薩位。若身上佩帶此明咒，則成金剛身，並成舍利塔，當知此理。若誦此明咒，則能具足清淨之無量慈心、悲心與智慧聚。若每日誦此明咒，則圓滿六度，並能獲得持明之轉輪王位，現前無上菩提，成就佛果。即使僅以手觸此明咒，亦將成為最後有菩薩。若男若女，若童男若童女，若鳥若獸等即使僅見此明咒，亦將成為最後有菩薩。」《具義索經》云：「聞此觀音咒藏之有情者，若於旁生耳邊誦此咒者，彼等解脫惡趣後，必將往生西方極樂世界。」《自在輪經》云：「若每日念誦一千八百遍六字大明咒者，清淨一切罪業及障礙，並從病、魔等違緣中解脫。」《一百零八名號經》云：「若誦『嗡嘛呢叭美吽』者，不墮三惡趣，由業力所感之痲瘋病、黃水瘡之皮膚病、瘡疽、肺氣腫等一切疾病都不會被感染，並能從中解脫，憶知宿世，命終時往生極樂刹土。」《佛說大乘莊嚴寶王經》云：「善男子，大地之塵可盡數，一誦六字大明咒之福德聚不可勝數；大海之水滴可盡數，一誦六字大明咒之福德聚不可勝數。善男子，譬如一長寬各一百由旬、高五百由旬之房內，裝滿芝麻，於其門口，有一長生不死之人，每一百劫取出一粒，乃至芝麻取盡之時間內，欲算數一誦六字大明咒之福德聚而不能盡。善男子，四大部洲中，所有青稞、豌豆、小麥等糧食之顆粒可數盡，一誦六字大明咒之福德聚不可勝數。善男子，猶如瞻部洲中，恒河等十一大河及其附屬之五百小河，晝夜川流不息匯歸大海，一誦六字大明咒之福德聚亦如是而增上。如是大河中之水滴可盡數，一誦六字大明咒之福聚德不能勝數。善男子，世間之馬、象等牲畜，獐子等山獸，獅子、老虎、兔子等動物，所有獸類之毛雖可盡數，一誦六字明咒之福德聚不能勝數。善男子，比如一高九萬九千由旬，寬一百萬零四千由旬，長一千萬由旬之金剛鐵山，於其山邊有一長生不死之人，用嘎息嘎之布，每一百劫磨此山一次，乃至山盡之時間內，一誦六字大明咒之福德聚不能勝數。善男子，譬如一深八萬四千由旬，廣如鐵圍山所圍大小之大海，大小如頭髮百分之一之水滴可盡數，一誦六字大明咒之福德聚不可勝數。善男子，譬如一息卡樹園中之樹葉可一一盡數，一誦六字大明咒之福德聚不可勝數。善男子，譬如四大洲中所有之男、女、童男、童女皆為七地菩薩，其福德不及一誦六字大明咒之福德聚。善男子，於一年之十二月中或有閏月之十三個月中，不分晝夜之雨滴可盡數，一誦六字大明咒之福德聚不可勝數。無須多說，於我及如我善逝，數至一千萬，於一劫中，以妙衣等供養之功德，此與六字大明咒之福德聚亦不能比，況以供養我獨自之功德乎？」《蓮花冠續》云：「僅僅一誦、一作意（憶念）或身一觸『嗡嘛呢叭美吽』，亦能清淨五無間罪、近五無間罪等一切罪障，從八無暇之三惡趣中解脫後，不再受身語意三業的痛苦。並從野獸、羅刹等一切非人及一切疾病、畏懼中解脫，親見由證悟法身後所顯現之色身聖尊。」聖者觀世音曾在娑婆世界化現為大法王松贊干布，他在《嘛呢全集》（是一切經續的總集，為藏地的第一個伏藏品。）中如是宣說持誦六字明咒之功德。
若持誦六字大明咒，可以迴遮並寂滅世間邪魔之損害。嗡嘛呢叭美吽中，嗡字，能迴遮並寂滅天魔之損害；嘛字，能迴遮並寂滅女鬼之損害；呢字，能迴遮並寂滅邪王之損害；叭字，能迴遮並寂滅土地神之損害；美字，能迴遮並寂滅魔與死魔之損害；吽字，能迴遮並寂滅鳩槃茶與羅睺之損害。
若持誦六字大明咒，能消除四百零四種疾病；嗡嘛呢叭美吽中，嗡字，能消除四大共同引發之疾病；嘛字，能消除熱病；呢字，能消除風病；叭字，能消除涎病；美字，能消除寒病；吽字，能消除膽病；如是能遣除一切疾病。
若持誦六字大明咒，能清淨六道業障，並遣除其痛苦。嗡嘛呢叭美吽中，嗡字，能清淨天之業障，並遣除其死墮苦；嘛字，能清淨非天之業障，並遣除其戰鬥苦；呢字，能清淨人之業障，並遣除其生老病死苦；叭字，能清淨旁生之業障，並遣除其役使苦；美字，能清淨餓鬼之業障，並遣除其饑渴苦；吽字，能清淨地獄之業障，並遣除其寒熱苦。
若持誦六字大明咒，能關閉轉生六趣之門，嗡嘛呢叭美吽中，嗡字，能消除傲慢心所引轉生天趣之業力，關閉轉生天趣之門；嘛字，能消除嫉妒心所引轉生非天之業力，關閉轉生非天之門；呢字，能消除貪心所引轉生人趣之業力，關閉轉生人趣之門；叭字，能消除癡心所引轉生旁生之業力，關閉轉生旁生之門；美字，能消除吝嗇心所引轉生餓鬼之業力，關閉轉生餓鬼之門；吽字，能消除嗔心所引轉生地獄之業力，關閉轉生地獄之門。
持誦此明咒王者，能清淨一切十不善業、五無間罪等以身語意三門所造之業障及習氣。嗡嘛呢叭美吽中，嗡字，清淨身障；嘛字，清淨語障；呢字，清淨意障；叭字，清淨煩惱障；美字，清淨習氣障；吽字，清淨所知障。
持誦六字大明咒能清淨恢復所違犯的秘密乘之根本與支分誓言，嗡嘛呢叭美吽中，嗡字，恢復身之誓言；嘛字，恢復語之誓言；呢字，恢復意之誓言；叭字，恢復根本誓言；美字，恢復支分誓言；吽字，恢復一切誓言。
再者，一切不善業之因乃為五毒煩惱，持誦六字大明咒能摧伏並寂滅一切五毒煩惱的分別念，嗡嘛呢叭美吽中，嗡字，摧滅愚癡心；嘛字，摧滅瞋恨心；呢字，摧滅我慢心；叭字，摧滅貪欲心；美字，摧滅嫉妒心；吽字，摧滅一切煩惱心。
再者，十方三世無餘一切之皈依處可總集為三寶與三根本，此六字大明咒為一切皈依中之殊勝者，嗡嘛呢叭美吽中，嗡字，皈依佛；嘛字，皈依法；呢字，皈依僧；叭字，皈依上師；美字，皈依本尊；吽字，皈依空行，持誦六字大明咒能拔除輪迴與惡趣中的一切痛苦。
再者，若持誦六字大明咒，則別解脫戒、菩薩戒、密乘戒之三種戒體，於自相續中未生者能生起；已生者，能不受損害而增上；已生而受損害者，能得以恢復。並具足三乘戒之一切功德。嗡嘛呢叭美吽中，嗡字，護持聲聞戒；嘛字，護持獨覺戒；呢字，護持菩薩戒；叭字，護持居士戒；美字，護持八關齋戒；吽字，護持密乘戒。
再者，若持誦六字大明咒，能生起慈悲喜捨四無量心，並能以四無量心利益眾生，嗡嘛呢叭美吽中，嗡字，能產生大悲心；嘛字，能產生慈無量心；呢字，能產生悲無量心；叭字，能產生喜無量心；美字，能產生捨無量心；吽字，能產生法性無量心，如是六種無量心於相續中生起，並以此利益眾生。
再者，若持誦此六字大明咒，能積集大乘菩提心之一切功德，能於自相續生起並增上菩提心寶，嗡嘛呢叭美吽中，嗡字，生起願菩提心；嘛字，生起行菩提心；呢字，生起無二菩提心；叭字生起法性菩提心；美字，生起智慧菩提心；吽字，生起勝義菩提心。
再者，如海菩薩行可以歸納為六度，若誦此六字大明咒則能圓滿六度，嗡嘛呢叭美吽中，嗡字，圓滿布施度；嘛字，圓滿持戒度；呢字，圓滿忍辱度；叭字，圓滿精進度；美字，圓滿禪定度；吽字，圓滿般若度。
如是若持誦此大明咒，則能自然而然獲得秘密金剛乘甚深之成熟灌頂，完全成熟自相續，嗡嘛呢叭美吽中，嗡字，身獲得天尊身灌頂；嘛字，語獲得咒語灌頂；呢字，心獲得法灌頂；叭字，以寶瓶灌頂成熟身；美字，以秘密灌頂成熟語；吽字，以智慧灌頂成熟意。
再者，若持誦此六字大明咒王，則為祈禱十方三世之三寶、三根本及如海護法眾，且為一切祈禱之精華，一切祈禱之王，一切祈禱中之唯一根本。嗡嘛呢叭美吽中，嗡字，祈禱一切佛菩薩之身；嘛字，祈禱一切佛菩薩之語；呢字，祈禱一切佛菩薩之意；叭字，祈禱一切佛菩薩之功德；美字，祈禱一切佛菩薩之事業；吽字，祈禱一切佛菩薩之身語意功德事業五者。
如是若持誦並祈禱此六字大明咒王，則能獲得諸佛菩薩身語意功德事業無盡莊嚴輪之一切加持與悉地，嗡嘛呢叭美吽中，嗡字，身獲身加持；嘛字，語獲語加持；呢字，意獲意加持；叭字，獲得自生功德加持；美字，獲得隨欲成就事業加持；吽字，無礙獲得一切加持。
再者，若誦修此六字大明咒王，獲得內外五大種清淨後，又能獲得暫時五部空行的加持與悉地，究竟清淨五佛母之自性而成就佛果。嗡嘛呢叭美吽中，嗡字，使五大清淨為金剛瑜伽母；嘛字，使地大清淨為佛部空行；呢字，使心清淨為金剛部空行；叭字，使火大清淨為寶生部空行；美字，使水大清淨為蓮花部空行；吽字，使風大清淨為事業部空行。如是，內五大種清淨為五部空行。又嗡字，聚明六字母；嘛字，普賢佛母；呢字，佛眼佛母；叭字，白衣佛母；美字，瑪瑪革佛母；吽字，救度佛母。如是五大清淨為五佛母之本性而成佛也。
再者，若持誦此六字大明咒王，能將五毒煩惱分別念寂滅於法界而現前五智慧。嗡嘛呢叭美吽中，嗡字，能現前法界性智；嘛字，能現前大圓鏡智；呢字，能現前平等性智；叭字，能現前妙觀察智；美字，能現前成所作智；吽字，能現前俱生智；如是六種智慧不必尋找而自然現前。
再者，若持誦此六字大明咒王，則內外五蘊能清淨為五部佛之體性，嗡嘛呢叭美吽中，嗡字，能獲得大悲聚明之果位；嘛字，能成就毗盧遮那佛；呢字，能成就金剛薩埵；叭字，能成就寶生佛；美字，能成就無量光佛；吽字，能獲得不空成就佛之果位。
如是若持誦六字大明咒王，則能將二障及其習氣寂滅於法界，並現前本來怙主自成五身大金剛持普賢觀自在之果位，乃至輪迴未空之間，於三界內化身而恒常、周遍、任運度化眾生，嗡嘛呢叭美吽中，嗡字，任運獲得法身；嘛字，任運獲得報身；呢字，任運獲得化身；叭字，任運獲得體性身；美字，任運獲得現前菩提身；吽字，任運獲得不變金剛身。
聖者觀世音所化現的頭頂無量光佛、現量安住法界本性的大法王松贊干布云：「嗡嘛呢叭美吽，乃幻化之身文字，能成辦各種利益；也是語文字，能成辦念誦。」伏藏大師列繞朗巴（法王如意寶前世）之伏藏品中云：「十方一切諸善逝，最極精華如意寶，皆集於此六字咒，能速成就三世佛。」若念修此隨欲成就之諸佛精藏如意寶者，則能寂滅一切暫時之疾病、饑荒、刀兵以及四大之損害等違緣，壽命福德財富受用等增上廣大，諸佛菩薩及白方天眾垂念守護。從無始來所造之業，煩惱、痛苦、罪障及其習氣無餘清淨，遠離輪迴、惡趣、中陰之一切痛苦，往生蓮花莊嚴極樂刹土，最後獲得一切智智之佛位。一切經、續、竅訣及教言藏皆言：此乃欲求解脫者之唯一如意寶，故當精勤修持也。如此殊勝的六字大明咒，並非薄福之人所能值遇。如《佛說大乘莊嚴寶王經》中，佛對除蓋障菩薩說：「當時佛為求得『嗡嘛呢叭美吽』六字真言，於無量世間供養千萬俱胝如來，尚未求得，後因承事供養勝蓮如來方才得到，而勝蓮如來亦由承事供養無量如來方得此法。」所以，如今大家能念修此法，應當生感恩心作稀有想，而信受奉行。
如果真正具足正知正見、對佛陀量士夫有不可思議、不退轉的堅固信心，又對此普被三根的咒王不可思議加持力有了定解，則不但白天，甚至夢中也會精進持誦。
反觀我們自己，現在最差的就是信心，多的是世智辯聰，全知米滂仁波切在講六度中般若度時，把它許為與般若波羅蜜多相違的邪慧，受這種惡心的役使的眾生，整天邪思妄想、打妄語、作非法行，這些小聰明非但不能增長智慧，反成為獲得悉地的障礙。當今的眾生煩惱粗、邪見重，大多不相信有前生後世，不承認有六道輪迴和因果報應，當然更不會謹慎取捨善惡業。同樣，對此咒的功德，一般分別心很強、不信因果、尤其不信佛的人，對諸佛菩薩不可思議神通力加持過的心咒之功德會生邪見，埋怨說這咒子我寫了、也念了，哪裡見有什麼功德？加持在什麼地方？這種人即便是十方諸佛、千手千眼大悲觀世音親自現前，善加教化，歷經千百年，也不會對他有絲毫利益，依舊沉淪生死，生生世世難得解脫。所以我們不必分別為什麼「嗡嘛呢叭美吽」有這麼大功德與力量？為什麼僅僅一個字就具足遣除違緣、清淨業障、關閉輪迴之門、恢復戒體、有迴遮與寂滅魔害等等的作用？……
這裡再三強調，信心是成就的根本，你對心咒功德懷疑不信或者雖信但懈怠散亂，不如法念誦時，卻想得到加持是絕不可能的。反之，若信心真純，則諸佛菩薩功德真實不虛，甚深三摩地加持過的心咒力不可思議，深信虔誦觀音心咒者，必然暫時業消智朗、障盡福崇，究竟成就與觀音菩薩無二的果位。這一點是十方諸佛共證、千經萬論均宣的。但對六道眾生來講，旁生愚笨，沒有知言解義的能力，無緣領受妙法，而邪魔外道、世智辯聰、邪見極深、難信聖言，這些也是獲得六字大明咒功德的根本障礙，可憐的眾生，觀音菩薩大悲賜予如意寶不知享用卻無緣枉受輪迴諸苦。
二、成就證相：
若具強烈信心、無絲毫懷疑、精進念誦此六字大明咒必定獲得共不共之成就。從古至今修行此法者，成就之驗相不勝枚舉，為令聞法者生起信心與歡喜心，今從印、藏、漢史中略擷取幾則公案，以宣說此六字大明咒之善妙成就證相。
從前，在印度金剛座的西方，有一商人名珍必羅珠（妙智慧），信奉聖觀音，修法精勤，具足信心，常於旃檀林中一邊轉繞旃檀樹，一邊持誦六字明咒。此人命終後，屍體火化。次年，其處一樹上結一大瘤，剖開此瘤後，內有五尊聖觀世音自生像，中間者，乃聖布達學Ra（聖者菩提自在），白色十一面；東方者，乃聖班雜學Ra（聖者金剛自在），藍色；南方者，乃聖 暫學Ra（聖者報身自在），黃色；西方者，乃聖班瑪學Ra（聖者蓮花自在），紅色；北方者，乃聖嘎爾瑪學Ra（聖者事業自在），綠色。之後，白色觀音，被迎請至金剛座；黃色觀音，被迎請至鄔金刹；紅色觀音，被迎請至卡伽（克什米爾）；綠色觀音，被迎請至沙霍；藍色觀音，被迎請至瓦雅爾（尼泊爾）。此五聖像，何人見、聞、觸、念，皆能清淨一切業障，關閉輪迴之門而獲得解脫，並被迎往清淨刹土。
再者，聖境印度有一牧牛人，聖者龍樹菩薩知其為自己所化之有緣者。問曰：「你平日只放水牛嗎？」他答曰：「不只是放水牛，我還修法。」「我可以傳法於你。」「好，但我僅修一個本尊，念誦一個咒語。」「你最喜歡什麼？」「我最喜歡這個小水牛。」「那你就和小水牛一起修持大悲聖尊、念誦六字明咒吧！」隨賜教授。牧人依教行持。第二年，從小水牛的心間生出一小肉塊，內有一玻璃童子，手持黃金杖，杖上有珍珠組成的六字大明咒。童子用黃金杖給牧人灌頂，並賜予甚多教言後升入虛空，化為彩虹。此後，牧人還如同從前一樣，放水牛與修持。一天，牧人正趕著水牛回家，人們現量見到牧人是聖者觀世音，悉皆頂禮、散花，恭敬迎候。牧人自覺詫異，問眾人：「你們怎麼啦？我是放水牛的牧人呀！」眾人回答：「我們都親見您是聖者觀世音，所以對您恭敬頂禮。」從此，牧人身體一直顯現為觀音身，臨終時，不捨此身往生清淨空行刹土。黃金手杖後來存放在聖者龍樹菩薩之寺廟內，見聞憶觸者之有緣，皆能獲得解脫。
再者，在印度西方名為基比縱（安樂生處）的城市中，有一具足相好之婆羅門女，日常放牧一頭白色母牛。一次她在山腳下，忽然下雨了，避雨時，睡著了，夢見一聖者幻化的孩童，異常殊妙，放一個透明寶瓶於自己頭頂上，並倒入甘露，令自己飲之。次年遂生一子，具足相好，異於常人，具大信心以及智慧等，自幼常言「我要修法」。此後前往西方鄔金刹土，於化身極喜金剛前，請受甚多修法與教言。大師特別囑咐他：「汝應修持觀音聖尊，持誦六字大明咒。」隨賜諸多教誨。如是，他前往天容山洞中修持。後婆羅門子，成就佛果。山也變成金剛杵莊嚴之水晶塔，廣大雄偉，至今猶存。若繞一周，即能關閉轉生惡趣之門；僅見一次，亦能無餘清淨諸業障，若觸若念，悉皆播下解脫之種子。
以上三則公案乃聖者觀世音化身大法王松贊干布所述。
另外，從前印度聖境有一位八十老翁，念誦六字大明咒一億多遍，後來成就壽自在持明，又住世三百年後，肉身直接飛往極樂刹土。
再者，尼泊爾境內有一妓女，捨惡業後，持誦六字大明咒一億餘遍，現量成就彩虹身至尊度母，顯相為至尊度母，餘人皆可親見。後依此身，如鷹騰空，飛往普陀山淨土。
再者，從前藏地中部地區（拉薩一帶），有一獵人，為淨除大惡業，深信觀音，至心持誦六字大明咒一億餘遍，親見觀音七次，命終之時，顯現彩虹，屍體火化時，身骨上現出三寸許的觀音聖像。
此三則公案乃班欽卻吉降措（班智達法海）所云也。
另外，現在仍然健在的白玉雅龍寺的大成就者阿秋仁波切，兩年前率眾弟子到離寺不遠的一座很高的神山中修法，修了兩天後，山就像快倒了一樣，很多土往下滑，一直下滑了兩天，之後從中間漸漸現出彩色的觀音像等許多瑞相。當時仁波切及其弟子還有當地領導和許多藏民都現量見到。
此外，1922年日本大地震，中國佛教普濟日災會的代表包承志、楊叔吉等，赴日慰問。他們致函印光法師說：「此次地震日本死亡人數約三十餘萬，屍體堆積如山。東京淺草區幾乎全部毀滅，公園內一水池水皆燒乾。當時公園內有個觀音堂，是三間舊式房子，難民們被火包圍，避難於此大約有三萬多人，堂內外及屋頂上都擠滿了人，大家同念觀音菩薩，結果都倖免於難，房屋也保持完好。日本人通過這件事，讚歎不已。」
新建縣西鄉姓李的有一千多家，因瘟疫、天花流行，此鄉十有九亡，獨有一家平安無病。問他何故？告言家中一直虔誠供奉觀音菩薩，並發願施送白衣經（觀音經）一千部。於是，眾人皆效仿其行，從那以後即使流行天花，這裡的人也都平安無事。
張家有個女兒叫佛兒，常念《觀音經》，一天忽然死去，倏而蘇醒，她說：「我被兩個差人挾著走，見有兩人用黑被蓋著，他們也用花被蓋在我身上。一起送到陳家去，當時他們對我說，這個女子念《觀音經》有功德，暫且放了她吧，這時我突然失足跌地，才蘇醒過來。」她要求父親去陳家問明詳情。父親回來說：「陳家昨夜生了三條狗，兩隻黑的，一隻花的，那隻花的一生下來就死了。」於是，佛兒父親拿出錢來償還陳家，陳家不肯受，便把錢布施作了慈善事業。以上僅從諸多證相中摘錄幾則，類似的公案舉不勝舉，但願以此能使各位堅信菩薩願力真實不虛，心咒功德不可思議，若具信心如法修持一定會有成就的。
隨意念誦六字大明咒或加上「舍」（咒輪中間的藏文字母，發音「射」）字七字大明咒。
念誦時可隨意念六字，或在六字後加舍字念七字大明咒也可以。
三、後行迴向：
思維意義而念誦，最後迴向善根並誦吉詳詞。此乃全知米滂仁波切根據經、續、竅訣，為那他布則修行而著「觀音六字真言」之修法。善哉！吉祥！！！
迴向是在圓滿善事之後，願善事功德成熟於一種布施。迴向極為重要，如佛在《慧海請問經》中說：「譬如水滴入大海，大海未竭彼不盡，如是迴向菩提善，未至菩提亦不盡。」如水滴一樣小的善事，若能融入菩提願海中，則此善根永遠不會枯竭，反之，則所行善事之果報不會增廣，且只能成熟一次。又如至尊密勒日巴說：「山林禪修大修士，與供養之功德主，同獲成佛之緣起，緣起精華為迴向。」即通過迴向，山中修行人與供養的施主都會同得成佛的緣起，二者都具有功德。此迴向的重要性和功德之大，欲詳細了知者，可參閱《大圓滿前行引導文》與《般若攝頌》等經論。在此迴向時，可以念任何一位佛菩薩或聖者祖師所作的迴向文，若時間具足最好是念《普賢行願品》，若時間不充足可只念：「文殊師利勇猛智，普賢慧行亦復然，我今迴向諸善根，隨彼一切常修學；三世諸佛所稱歎，如是最勝諸大願，我今迴向諸善根，為得普賢殊勝行。」或念：「願消三障諸煩惱，願得智慧真明了，普願罪障悉消除，世世常行菩薩道。」或念「願生西方淨土中，九品蓮花為父母，花開見佛悟無生，不退菩薩為伴侶。」等等都可以。之後念金剛吉祥偈：「嗡！諸現清淨身莊嚴，諸聲圓滿密咒性，諸念成熟智慧中，盛德圓滿願吉祥。」或念淨土文中普迴向真言「願晝吉祥夜吉祥，晝夜六時恒吉祥，一切時中吉祥者，願諸上師哀攝受，願諸三寶哀攝受，願諸護法常擁護。」此乃寧瑪巴大德全知米滂仁波切，根據經典（《寶篋經》）、續部（《文殊根本續》）、竅訣（《嘛呢全集》）等為那他布則（人名）修行而著的觀音六字真言修法，希望後學當依此法如法修習，如是定能生起與觀音同等的悲智。善哉！吉祥！！！
讚怙主觀世音賜安慰
這首讚頌偈是全知米滂仁波切根據許多經、續、論中諸佛菩薩聖者觀世音的讚頌歸納成偈頌。學佛的人一般都知道：從法界本性來說，法界無盡，諸佛無量。正如《普賢行願品》中所說的那樣「於一塵中塵數佛，各處菩薩眾會中，無盡法界塵亦然，深信諸佛皆充滿。」從應化於娑婆世界來說，有《千佛懺》、《萬佛懺》中所記載的千萬尊佛菩薩出世，在這不可勝數的諸佛菩薩中，每位都具有不可思議的功德，但娑婆世界從古至今，從帝王將相的深宅大院至平民百姓的茅屋陋室，常常隨處可見大慈大悲的觀音大士像在嫋嫋香煙中為人們所禮敬，為什麼眾多菩薩中唯有觀音菩薩能從中脫穎而出，最受民眾的崇敬和歡迎呢？這是因為：
其一、觀世音菩薩誓願宏深、慈悲廣大。經續中說：阿彌陀佛在因地作轉輪聖王時，觀音菩薩為一千個太子中的長子，因見眾生苦難深重，多諸怖畏，遂於寶藏佛前發下宏願，願行菩薩道以救苦拔難，他說：「若不能免除六道眾生的一切苦惱，我終不成正等覺。」於是寶藏佛為他取名為「觀世音」意即觀到聲音即刻解救苦難，正如日常中念誦的「千處祈求千處應，苦海常作度人舟。」釋迦牟尼佛亦云：觀世音菩薩無量劫來，早已成佛，名曰正法明如來，他為了發起所有的菩薩救度六道群靈，倒駕慈航，示現菩薩身。正是這種緣起，我們娑婆穢土的苦難眾生，由業力所牽、深感無依之時，往往會全心依投觀音菩薩，情不自禁地呼喚菩薩賜予加被。因此觀世音菩薩已成為娑婆世界眾生最有緣的依怙主。
其二、觀世音菩薩尋聲救苦、隨類現身有求必應。觀世音菩薩也稱觀自在菩薩，即是觀知一切世間苦難的音聲即時能自在無礙、現千手眼遍護一切眾生，這也是由於觀音菩薩深廣之慈心所致。正如《大悲心陀羅尼經》等許多經中說：觀世音菩薩，過去在千光王靜住佛時，古佛教他受持大悲神咒，菩薩當時發了一個大願：若我當來堪能利益安樂一切眾生者，令我即時身生千手，千眼具足。願畢即時生出千手千眼。因此，觀音菩薩具有能隨時應機為一切眾生普遍施以各種方便法門之妙用，故世俗眾生無論貧富賢愚，在逢遇世間災難或是遇到修法內外等違緣時，只要至誠稱念觀音聖號一定能得到救拔。乃至人們所追求的一切，如求福求壽、求子求女、求官求財、求事順利，甚至瑣碎的小事都喜歡對觀音菩薩作祈禱。在藏地即便是問路或請解一個謎語，也習慣於先念三句觀音心咒。從這些日常生活的大大小小事情中，人們親身體會到觀音菩薩確實是有求必應、無願不滿的，故人們隨時隨地作任何一件事都會不由自主地脫口祈禱觀音菩薩。
其三、觀音菩薩的畫像，在漢地自唐朝以來常被繪為慈顏善目的女相。佛菩薩本無男女相，但在顯現上觀音菩薩化為女身，給人們易於親近的感覺，以至於平民百姓根本不知道觀音是菩薩，而以「觀音老母」「觀音娘娘」來教幼兒對菩薩作祈禱求得無病聰明等。另外人們常常祈禱的，還有「送子觀音」「提籃觀音」「馬郎婦觀音」等等。所以，對觀音菩薩是老幼皆知婦孺皆曉的。以上的三方面是人們普遍的同感：觀音菩薩對人世間具有不共的慈悲心。而全知米滂仁波切在《讚怙主觀世音賜安慰》頌中，以其不共智慧悉知，大悲怙主觀世音菩薩不僅對娑婆世界的人類眾生慈悲，而且周遍於六道，廣濟群生拔諸苦難。
全頌文分三：一、頂禮立誓；二、廣度六道；三、歸結勝利。
一、頂禮立誓：
嗡
十方三世善逝佛子中，大悲自相怙主觀世音，
猶如虛空遍佈智慧身，頂禮讚頌彼您量功德。
嗡表示殷重地祈請，祈請的是大悲聖者觀世音。這裡是以讚禮的方式進行祈請的，全知米滂仁波切在他的究竟智慧境界中，對聖者觀世音菩薩從本體覺性、自性智慧光明、大悲自相遍佈虛空三者圓滿具足而作讚禮，也以聖者觀世音是三寶總集作讚禮。「十方三世善逝佛子中」，「十方三世」是橫遍四方四隅上下虛空，豎窮過去現在未來三際。善逝是佛的十種尊稱之一，《釋量論》解釋為：具足圓滿斷證功德的量士夫為善逝，從斷德而言已勝過了外道及聲緣羅漢；從證德而言，三十二相八十隨好已非外道所及，證得究竟實相不退智慧已非小乘所及，無餘證得三乘義門，可以攝受三乘種姓眾生，非一切聲緣羅漢所及。「佛子」是指僧寶──身語意三種佛子中的意佛子，即通達佛的意傳深法，證得初地以上的大乘菩薩。如《入中論》云：「從此由得彼心故，唯以菩薩名稱說，生於如來家族中」，意為證得勝義菩提心的修行人方是意佛子，堪為真正的大乘僧寶。「中」是指在具足種種共不共功德的善逝佛子當中，同樣的有一位聖者觀世音也具足諸多功德。這位積集佛功德及僧功德的菩薩，其自相是什麼呢？頌云：「大悲自相怙主觀世音」，大悲者，大為無外，即三界中的善惡、正邪都包括在內，悲為拔苦，即拔一切大小諸苦使諸如母眾生永遠遠離眾苦，「自相」即十方三世諸佛的大悲自性所顯現的形相，「怙主」是一切眾生的究竟依怙主尊，「觀世音」即觀知三世十方界內的音聲而尋聲救苦。如《法華經•普門品》云：「若有無量百千萬億眾生受諸苦惱，聞是觀世音，一心稱名，觀世音菩薩即時觀其音聲皆得解脫。」若念其心咒「嗡嘛呢叭美吽」在續部中說：能種下今生來世解脫的種子。若誦持大悲神咒，如觀音菩薩所白佛言：「若諸眾生誦持大悲神咒，墮三惡道者我誓不成正覺；誦持大悲神咒，若不生諸佛國者我誓不成正覺；誦持大悲神咒，若不得無量三昧辯才者我誓不成正覺；若誦持大悲神咒，現世中一切所求若不果遂者不得為大悲心陀羅尼也。」而觀音菩薩過去已成佛，未來當成佛──依《悲華經》說名號為一切光明功德山王如來。觀音菩薩是真語者、實語者、不妄語者，其利生之弘願及事業，後學者不必有絲毫的懷疑。故其本體圓滿如同諸佛之覺性。「猶如虛空遍佈智慧身」，智慧身是證法，證法是法寶之一。此處是對集積了法寶的觀音菩薩作讚禮。從能依之智慧上，聖者觀世音猶如虛空遍佈圓滿具足法身三種智慧，即本體空性智慧、自性光明智慧、大悲周遍智慧；報身五種智慧，即法界體性智、大圓鏡智、平等性智、妙觀察智、成所作智；化身二種智慧，即如所有智、盡所有智。所以，聖者觀世音既是三世諸佛的大悲自相，又圓滿具足三世諸佛的智慧。在三寶總集、三身總體、悲智雙運的大悲怙主聖者觀世音前，頂禮並讚頌其無量無邊的功德。
一切時方衰敗苦難者，若念您之名號祈救護，
於您立即知曉並垂念，立誓成為眾生之依怙；
一切時處由盛轉為衰、由興轉為敗、遭受痛苦、逢遇災難的人們，如果至心稱觀世音菩薩的名號祈請救護，則觀世音菩薩立刻能知曉並慈悲垂視，護念彼等。觀音菩薩不但解除他們暫時的苦難，而且立誓願成為這些苦難眾生的究竟依怙者。稱念名號即得救護的事例，在現實生活中舉不勝舉，也許學佛已久的四眾弟子們各自都有過不同的感應。這裡，介紹一個稱誦觀音聖號得靈感的事實，在
第二個支分，是對聖者觀世音方便救度六道的分別讚頌。
二、廣度六道：
為隨機救度業感不同的六道群靈，大悲觀世音菩薩化現為六觀音，即天台宗所說的大悲觀音、大慈觀音、獅子無畏觀音、大光普照觀音、天人丈夫觀音及大梵深遠觀音；密宗所說的千手千眼觀音、聖觀音、馬頭觀音、十一面觀音、准提觀音及如意輪觀音。在顯現上六觀音是這樣依次度化六道的：大悲觀音即千手千眼觀音，救度地獄有情；大慈觀音即聖觀音，施甘露妙雨濟餓鬼眾；獅子無畏觀音即馬頭觀音，遣除旁生之愚昧；大光普照觀音即十一面觀音，善巧度化羅刹洲諸眾；天人丈夫觀音即准提觀音，賜予人世間苦惱眾生以安慰；大梵深遠觀音即如意輪觀音，喚醒為妙欲迷醉的天眾。這是總述，下面分述，首先講聖者觀世音慈愍於地獄有情：
於墮無間地獄諸有情，即刻作其大悲之助友，
熊熊烈火熾燃諸房室，變成悅意綻放蓮花池。
聖者觀世音對墮落五無間地獄以上的各個地獄有情，化作千手千眼即時顯現其前，緊隨其人同赴地獄，到八熱地獄時，（觀音菩薩）將眾生業力變現的八熱地獄中熊熊烈火熾燃的所有鐵房鐵室，加持使其頃刻變成蓮花為地板、蓮花為房頂，四周寶珠綾羅綢緞交織而成的清涼雅室。至八寒地獄時，觀音菩薩一作加持，因業力所感招的雪山、冰川即刻融化，變成種種寶珠為地基，上有陽光普照的溫室，並降下花雨。
觀世音菩薩之所以緊緊追隨這些墮落地獄諸有情，將其業感之烈火化成蓮池等，是因為，這些地獄有情要感受難忍之種種痛苦，尤其無間地獄諸有情受苦的時間是不斷的、恒時的，痛苦是其他七種地獄（復活地獄、黑繩地獄、眾合地獄、號叫地獄、大號叫地獄、燒熱地獄、極熱地獄）業苦的總和，再沒有比這更難忍的痛苦。這主要是由造了不可思議的五無間罪和捨棄正法罪，才會墮到此無間地獄，恒時感受像煉鐵一樣的燃身痛苦。在地獄中，他們受著難忍的疼痛，一直想解脫，但一時都得不到解脫，有時地獄之門稍開一點，他們企圖逃出去，獄卒們則用鐵駑、鐵棒、鐵錘等擊打他們，並往他們口中灌注沸熱的鐵水。大家試想一下：平時我們不小心被東西打一下或喝下一口滾燙的開水，都會感到難以忍受。而地獄有情被獄卒們用鐵棒恒時擊打，那沸熱的鐵水比我們生活用的火要燙很多倍，卻讓他們喝下去，這是何等的難以忍受！但受業力所迫又不得不喝下去。也許我們根據經典了知這些後，能發起強烈的拔苦之悲心，但也只是心有餘而力不足，而大悲千手千眼觀世音菩薩，以其願力能即時追隨他們去地獄，解除這些痛苦。以前觀音菩薩曾化現成凡夫僧，誦經超度宋朝的宰相范仲淹的母親，使她免遭地獄之苦：宋朝著名宰相范仲淹，信奉佛法，母亡後三七日，夢見母親哭著說：「我因宿業，被泰山府君拘留，受到懲罰，不能忍受，望誦《金剛經》一卷來挽救我，從速進行不要遲疑。假使墮到地獄去便永遠難以超生了！」范仲淹大哭而醒。次日，立即延請僧眾念經。至第六天夜裡，夢見母親說：「因你至誠，感動了白衣大士（觀音菩薩）降到凡塵（人間），並念了半卷經，我已被超升到天界，你應當隆重禮供，報答大士恩德。」次日誦經圓滿，范仲淹一一酬謝並問誦半卷經的是哪位師父？眾僧失色都回答說：「我們所誦的經，一字都不敢遺漏，豈有只誦半卷經的事情。」旁邊一位僧人說：「昨天大眾誦經，我站在旁邊默看，到半卷經時，您來進香我便回廚房做事。承您詢問，就直言回答。」范居士便跪下頂禮，那位僧人口誦：「莫、莫……」騰空而去。為此范居士修建一「莫莫堂」作為紀念。這是觀音菩薩給將墮地獄眾生所賜的安慰。下一頌是觀音菩薩慈愍於餓鬼眾。
於為重飢所逼餓鬼眾，降下飲食甘露之妙雨，
滿足所欲立刻得無垢，天人身體善緣您恩賜；
聖者觀世音對那些被慳貪惡業所牽，連水名也聞不到的餓鬼眾，化成大慈聖觀音，身體放光普照，消除他們所有的痛苦，之後，手指與腳趾及每個毛孔相續流出甘露予以飲用，為他們普遍平等地降下食物，解除他們數年得不到飲食的饑渴痛苦，吃飽喝足後，觀音菩薩念六字大明咒，立刻恩賜於他們暫時無有垢染的天人身體，並令其究竟往生極樂世界，得不退轉的菩薩果位。
觀音菩薩之所以化作大慈聖者賜予他們安樂，就是因為餓鬼之苦非我們平常人所能想像，也並不是平常人能受得了、忍得住的。像外障餓鬼數百年中連水名也聽不到，看到果實纍纍的綠樹，由於業力所感，走到近前樹都已乾枯成木柴了，又看到許多鮮美的飲食及妙欲受用時，走到近前，卻變成許多手持兵器的人守護著，驅趕並毆打他們，非常痛苦。內障餓鬼咽喉細如針眼，腹部大如盆地，從來都是空腹，一旦喝進一點水，到了晚上要卻感受內腹燃燒之難忍痛苦。特障餓鬼的身上寄生著許多小餓鬼啃食他。此時，我們各自觀想一下，且不說去感受這些痛苦，甚至是一頓飯不吃或吃晚了一點，一天不喝水或是肚子內發燒，身上有一個小蝨子或螞蟻咬自己，自己會有什麼樣的感受？但是正常的人都能自己很快解決，而這些餓鬼們由於業力所感根本無法解決，就連室樓多尊者當時出遊到餓鬼界時也找不到水，只有像觀音菩薩這樣具有廣大清淨願行的大菩薩，才有大神通力為他們降下甘美的飲食使他們滿足。有的餓鬼幾百年惱亂他人都得不到解脫，一旦聞得觀音菩薩聖號後就能立即得解脫。可見，我們無論何時何地施水施食乃至隨意吐一口口水或不小心掉下了食物都要習慣於念觀音聖號或心咒作加持，若路過荒無人煙的地方或草叢、樹林時，都應該念觀音聖號或六字大明咒，無意中會利益很多餓鬼的，承觀音之大慈力，餓鬼等獲得利益肯定是無疑的。一團再好的食物掉在地上都不應撿起來自己吃，而應念「嗡嘛呢叭美吽」施於灶邊或牆角下的餓鬼。一般的寺院中每天晚課時都作蒙山施食施於餓鬼，南方城鄉大部分地方有這樣的習俗：晚上不作聲，施一點東西在路口或一個固定的地方，念一些觀音名號。這些僅是我們凡夫人平時力所能及的，而觀音菩薩不僅僅是賜予飲食，並且賜予他們善妙的天人身體，使他們離開餓鬼道，究竟往生極樂世界。這是觀音菩薩對餓鬼眾的恩德。下面是觀音菩薩賜予旁生以安樂。
於黑暗處不知取捨理，並為愚昧覆心諸旁生，
以種種相普射大光明，令隨意見安樂解脫道。
觀音菩薩對愚癡的旁生化現為馬頭觀音等種種形相來度化他們。這些旁生不知取捨之理，始終處在無明愚癡的狀態中，而觀音菩薩化作種種形相以智慧的大光明遣除他們內心的愚昧黑暗，令他們隨著各自的意願得到各自希求的暫時安樂，見到究竟的解脫道。
有一定聞思的人，或看過電視中播放的《動物世界》的人，或仔細觀察過生活的人都會知道：旁生中的海居旁生，在一望無際的大海裡，魚、鯨、龜、蝦等如酒糟一樣密集，大的如山王，小的如微塵，大海如同殺場，「大魚吃小魚，小魚吃螞蝦」，互相吞食，生命沒有保障，時時都有被對方吞食的危險。甚至是龍王也要遭遇大鵬鳥的襲擊和降臨熱沙雨的危害，更何況那些普通旁生呢？散居的旁生雖然生在人間天境，也只是感受愚昧和被役使的痛苦。尤其是人間的野生旁生，食無定時，住無定處，為覓食四處奔跑，即使找到一點吃的，也擔心被其他的野獸搶食、或被獵人捕殺、或被別的野獸將自己吞食，即或晚上找到了一個棲身之處也是擔驚受怕。若是主人飼養的家畜、家禽，更是可憐，隨時會被主人殺死，或被主人沒有一點悲心地役使。臨近被殺時，業重愚癡的旁生們根本不知道想法逃避。被役使時，只能任隨主人心意，無論背負的東西多麼沉重，都不會說一聲；在行走時或是搶吃路邊一口草也被主人抽打，或是因背的過於沉重，想站一下也被主人狠狠地抽打，由於業力所感，飼養它們的主人們也從來不會想到它們同樣會感受痛苦。稍微有點善心的人都試著想一下：假如是自己或是自己的老母為別人作超體力的勞動，還要受別人的驅打，後來被別人殺掉，面對於此能否忍受得了？肯定會想方設法擺脫這種痛苦，而這些為愚昧覆心的旁生，只有任人驅打任人宰割。正因如此，觀音菩薩化現為馬頭觀音引導它們明白事理，並化現與各類旁生相應的形相，念六字大明咒使它們究竟能往生極樂刹土。
喚醒為欲迷醉諸天眾；賜逼病老死苦者安慰；
以勝方便解開煩惱結，一切眾生無等至親您，
這一頌是讚歎聖觀音以大慈悲心與智慧光明喚醒一切為妙欲享受而迷醉的天眾；賜給娑婆世界一切被病苦、老苦、死苦所逼迫的眾生以安慰，對那些煩惱特別重，無明垢染尤為牢固的可憐眾生們，觀自在菩薩則以共不共的殊勝法解開他們的煩惱結，對一切眾生來說，聖觀音您是最可親的依怙主，沒有誰能與您相提並論。
也許不明事理的人或沒有廣泛聞思過佛法的人，會誤認為：天人的生活幸福美滿，升天很好呀！這是由於你只知其快樂，不知其快樂享盡之後下墮的痛苦，也不明白無常之理和輪迴的本性即是痛苦之因，而聖者觀自在以智慧悉知彼天眾等暫時享受安樂，究竟會因為引業窮盡將如夢方醒一樣感受無窮的痛苦，便發起無上的悲心，趁他們還在夢中如癡如醉的散亂中，喚醒他們，令他們能生起修持正法的意念。同樣，對人道的凡夫眾生們，由業所感的生苦、病苦、老苦、死苦，觀音菩薩不但賜給他們世間的人天安樂，而且以種種殊勝方便解開使他們輪迴的根本——煩惱結。這對於凡夫眾生來說，沒有任何人甚至今生的父母能比得上，唯有觀音菩薩以慈母之本懷引導人們出離輪迴，他並不像今生的父母僅僅給我們以色身生命，而是以智慧賜予我們法身慧命及其因，他不僅是一生一世的父母，而是生生世世的父母，所以有誰能有觀音菩薩同等的恩德？又有誰能有觀音菩薩慈愛眾生的悲懷？在清朝時，有一個不信佛的丁傳雲，她的祖母雙目失明了二十年，一天閒談中，祖母對她說：「我只求有一隻眼睛能稍微看得見，也就滿足了我晚年的願望。」丁傳雲當時為了安慰老人，就隨便說：「祖母您若專心念觀音聖號，眼睛就能看見。」老祖母便信以為真，日夜稱名不斷，不過一個月，有一隻眼睛忽然能看見自己的手紋……
揚州有位下肢癱瘓幾十年的老人，他把別人從池塘裡摸到的一尊瓷觀音聖像供起來，祈禱了五年，一夜夢見一位老婆婆硬讓他站起來行走，醒後果然像常人一樣能行走，這尊大士像至今在揚州「存濟庵」供奉著。由此可見，觀音菩薩無時無刻不在觀照著一切眾生的苦樂。生活中還有很多觀音菩薩解除人間各類痛苦的應化事蹟，如「遇難稱名，子母平安」的解除生苦，「戰火紛飛，闔家獲救」的解除死苦，「化怨仇為摯友」的解除怨憎會苦，「念大士名骨肉重逢」的解除愛別離苦，給世人施官位、施財富、送子女等等賜予各種所求，解除世人的求不得苦……所以，觀音菩薩於十方三世賜予眾生暫時與究竟安樂之事實，說不能盡，故堪頌為眾生無等至親的大菩薩。
為度難化羅刹洲諸眾，達至安樂彼岸而化現，
馬王八拉哈等眾多相，勤利形形色色諸有情。
聖者觀世音對那些難以度化的羅刹洲中羅刹女及其俘虜們（至海中取寶而落難的商人們），為使他們達到安樂的彼岸，化現成馬王八拉哈等眾多形相，解除她們內心的執著，解救他們的生命，精勤利益形形色色的各個羅刹女及其俘虜們。例如：聖者觀世音曾化現成一位風度翩翩的美男子到羅刹洲去，所有的羅刹女都為之傾倒，要求他作自己的丈夫，並供給他一切衣食受用，聽從他的吩咐。「美男子」說：只要聽話就可以，羅刹女們也答應了，於是「美男子」觀音就開始對她們傳法，念六字大明咒。後來有的得到一來果，有的得到不來果，有的發了不退轉的菩提心，業障很重的羅刹女也發誓再不吃人肉喝人血了。又有居住在大海週邊岸邊的羅刹洲，洲上的羅刹女們把那些去海中取寶的落水商主們抓去，圍在一個大院內控制起來，先作自己的丈夫，再吃掉他們，久而久之，商主們發現了：他們最終都會被羅刹女吃掉。雖想逃脫，苦於無奈，這時聖者觀世音化成殊勝的駿馬飛至羅刹洲，讓商主們騎在自己的背上並囑咐他們：不管羅刹女妻子如何哀求，您們都不能回頭看一眼，否則就會又落到他們的手中。就這樣把商主們的生命一一從羅刹女的手中解救出來，這是觀音菩薩對羅刹洲各個眾生的善巧度化。
三、歸結勝利：
即是歸納總結聖者觀世音廣利六道眾生的殊勝功德和利益。
何者憶念觀音您聖號，即予彼等怖者無畏施，
如意滿足一切希求願，遠離畏懼引至永樂處，
這裡是從了義的角度，對觀音菩薩讚歎：任何人只要憶念聖者觀世音您的聖號，您就立即以殊勝無畏的智慧力賜予他們安慰，更不用說大家平時擺設供品、焚香禮拜、如法祈禱，這樣聖觀音以其往昔的願力必定會光臨壇場賜予一切所求。對那些遭受外境的地、水、火、風之危害生大怖畏者，若一憶念聖觀音，您即立刻遣除彼等外在的違緣；若遭受怨憎會、牢獄難等畏懼之苦，一憶念聖觀音，便立刻遣除彼等內心的畏懼；若修甚深法時遇到畏懼者，一憶念聖觀音，您即立刻賜以殊勝的智慧力。凡是憶念您的，您賜給他們暫時的一切希求，令他們心滿意足之後，再引導他們到達究竟的安樂處。
無邊無際廣大虛空界，無始無終漫長三世中，
此等眾生業惑亦無量，悉遍您之如海傳記中。
這是從空間之廣、時間之長、眾生業惑無量三個角度讚歎聖者觀音的如海菩薩行。正如《華嚴經》云：「若眾生之業惑有相，則盡虛空難以容納。」在這無邊無際的虛空界內，無始無終的漫長三世中的無量眾生，每當他們為業所障或為煩惱所轉時，聖觀音您都曾經教化過他們，而今正在教化他們，未來也將教化他們。正如世尊的傳記中所說的：大地的每寸土地，未剩下點滴都培過福，修過六度萬行。也如地藏王菩薩所說：「地獄不空，誓不成佛，眾生度盡，方證菩提」等，這些佛菩薩的傳記也是聖者觀音您的傳記，您過去曾經教化、現在正在教化、未來將要教化一切業惑眾生的事蹟如海一樣無量無邊，沒有一個眾生不為您所護念。如《入中論》中所說：「直至虛空未變壞，世間未證最寂滅，慧母所生悲乳育，佛豈入於寂滅處。」聖觀音您也是這樣，在虛空沒有變壞，世間的業惑眾生有一未證最寂滅時，智慧之母聖觀音永遠會以大悲之乳汁來養育眾生的法身慧命，哪裡肯捨棄眾生而自趣寂滅呢？
所知界中一切諸利樂，您於此眾無有未施者，
諸佛菩薩傳記如海洋，亦與您義一致趨等性。
在所知的法界中輪迴的眾生，小至酷日炎暑中徐徐吹來的一習涼風，大至究竟成就正等覺的安樂，無一不是您所慈悲賜予的。十方三世諸佛菩薩浩如煙海的度生故事，也都與您的究竟密義──平等大悲是一致無二無別的。
米滂仁波切寫於土豬年
此讚頌偈是全知米滂仁波切從無漏智慧海中無勤汨汨流出的金剛語，為令後學者生起信心，修學菩薩如海行而寫的，此圓滿於土豬年
本來以我自己的分別心很難和盤托出全知米滂仁波切的密意，但由於蘇州錢福元醫生以信函及當面的多次懇切請求，本人也願得到大悲觀音菩薩的加持，承蒙聖者觀世音及全知米滂仁波切利眾悲心廣大，末法眾生能藉此受益，方才從字面上作了此文之略解──甘露釋！
吉祥圓滿！
文殊師利勇猛智，普賢慧行亦復然，
我今迴向諸善根，隨彼一切常修學；
三世諸佛所稱歎，如是最勝諸大願，
我今迴向諸善根，為得普賢殊勝行。
─《大方廣佛華嚴經》─
何者頂禮幻化網 寂怒壇城之本尊
清淨失毀誓言罪 亦能消除無間業
拔脫沈淪地獄苦 稱遍持明佛剎土
─ 諸佛總集烏金蓮花生大師 ─
如理如法進入幻化網
則入十方四時佛壇城
─《事業次第》─
如此具備表示、意義和象徵三方面的大幻化網能依所依壇城，不論見到或者進入，還是頂禮或轉繞，都能積聚無量功德。
─ 丹增嘉措活佛 ─
向壇城頂禮和轉繞獲得無量功德的原因是，不論是頂禮還是轉繞，「以自己身語意某種特殊方式或者具備緣起的象徵」來親近與相應本尊自生壇城，能自然感有本尊功德。比如，「頂禮」一般分為三類：上等依證悟見解頂禮；中等依修行串習力頂禮；下等依三種信心（清淨、現求和勝解）頂禮。「轉繞」雖然未有明確劃分，但也可以依此方式安立。這三種類別都是關係到頂禮與轉繞的對象──壇城，與之相應為目的。因此，正是由於密乘具有特殊方便──在通達情器世界本尊壇城的見解中頂禮轉繞，或者依靠觀想禪定力頂禮轉繞……從而能夠自然相應，如上所說共與不共無量功德一定堪能獲得。此外，未有通達甚深見解和修行的普通人，依靠清淨信心頂禮轉繞，也能獲得相似功德。
我們能夠見到如此殊勝的大幻化網壇城，肯定是具足特殊因緣。應當發起清淨之心，精進努力懺業積福！
─ 丹增嘉措活佛 ─
巍巍雄壯的雪山是我修行的地方茫茫無邊的紅塵是我拋棄的故鄉常常慈悲的恩師是我永遠的怙主深深密傳的竅訣是我生生的珍寶滿山鮮花的色達是我修行的聖地牛羊肥壯的雪域是我學密的地方常常慈悲的恩師是我永遠的怙主深深密傳的竅訣是我生生的珍寶─ 堪布索達吉仁波切 ─
