dvbbs
加入最愛
聯絡我們
論壇幫助
dvbbs

>> 歡迎各路網友一起討論分享。
搜尋相關精彩主題 
佛網Life論壇佛網Life論壇【佛教類】討論區金剛討論版(Life論壇) → 阿 彌 陀 佛 修 法 ─ 慈誠羅珠堪布 傳講

您是本帖的第 13005 個閱讀者
樹狀 列印
標題:
阿 彌 陀 佛 修 法 ─ 慈誠羅珠堪布 傳講
感恩三寶
帥哥喲,離線,有人找我嗎?
等級:版主
文章:24316
積分:235825
門派:無門無派
註冊:2006年7月12日
31
 用支付寶給感恩三寶付款或購買其商品,支付寶交易免手續費、安全、快捷!

發貼心情

第 七 講

頂禮本師釋迦牟尼佛!

頂禮文殊智慧勇士!

頂禮傳承大恩上師!

無上甚深微妙法,百千萬劫難遭遇,

我今見聞得受持,願解如來真實義。

為度化一切眾生,請大家發無上殊勝的菩提心!

下面我們宣講《淨土教言》,《淨土教言》當中今天有一個疑問題。

此外,有人認為:僅僅依靠信心和希求心不能往生。

有些人呢也這樣認為的,因為我們往生極樂世界應該多生累劫當中積累資糧,發菩提心,還有念佛號等等。僅僅是依靠往生極樂世界方面有一定的信心,還有希求心的話,不一定能往生極樂世界。有些人就產生這樣的懷疑。因為這些懷疑,實際上我們凡夫眾生懷疑特別多,無垢光尊者在有些教言裡面也是這樣講的,現在世間愚癡的人就像惡狗叫聲般的這種辯論和疑惑,也沒有時間、沒有必要一一地破掉。可是有些人呢,有緣分的人呢,為了生起正見而遮破他們的觀點。因為現在這個世界當中也可以說,滿天下都是有邪見的人,所以我們一個一個的破盡的話,就像法稱論師所說的那樣,邪說無邊的緣故,一一難破盡,也是這樣講的。所以世界上的所有這些邪知邪見,我們要破的話那沒辦法。你到了大城市裡面,不信佛教的,對佛教懷疑的,對往生極樂世界有疑惑的,不承認的,毀謗的,這些人相當多的。所以說我們全部要破掉他們的邪知邪見,然後建立一個正知正見,這也是非常困難的事情,也沒有這個必要。只不過我們如果以自己智慧的力量,然後遣除別人的這種邪見,那麼就是有很大的功德。這個《成智續》裡面也是這樣講的,說是遣除毀謗者,福果不可量。意思就是說我們遣除了毀謗者的這種邪說的話呢,他的福報的果報,福報的這種果呢不可量。這樣的話,一方面我們積累福德,積累福德資糧;另一方面呢,給別人建立一個正知正見。有時候真正對社會、對人類、對佛教有害的,真正有損害的這些邪見,如果自己有能力,自己有條件的情況下,還是要遮破。比如說我們淨土宗呢,可以說自古以來非常純淨的一個宗教,純淨的一個宗派,但是也有許許多多的人毀謗淨土宗,這種現象也有。所以淨土宗的法師們也直接或者間接的方式來排除別人的這種邪說,然後建立自己的純潔的宗派,這也是非常有必要。因為我們現在這個社會當中呢,很多人的見解是不正的。應該樹立正見,這一點對佛教徒來講並不是沒有責任的,應該有責任的,這是一個情況。不僅是淨土宗,我們密宗的話也是同樣的道理,以前有些可能有文化的差異,或者是一些地方的距離啊,還有一些各種各樣的隔閡,這樣一來對藏傳佛教,對密宗不瞭解。不瞭解以後導致很多誤解,誤解以後呢有很多人就毀謗,或者是做一些各種各樣的不如法的行為,這種情況也是有的。所以我們學習密宗的人來講是,也確實是,我們並不是想遮破別人的觀點,這不是我們最重要的事情。有些有邪知邪見的人都不一定,道理上我們給他說得非常清楚,但是他不一定接受。但是我們呢應該救護一些其他的隨順相合的人。有些其他人的話呢,如果我們,比如說我們建立密宗方面的一些辯論書沒有寫的話呢,我想很多人是就跟著這些人,人云亦云,也是隨波逐流,跟著這些人去了,有這種情況。如果我們旁邊解釋密宗的觀點,然後遮破別人的一些不理解、誤解的部分。那麼這樣的話,這些人看了以後覺得,哦原來我想的並不是這樣的,實際上那個法師說的,實際上並不是那樣的,這個應該是有道理的。後來呢也有救護的機會。所以有些人呢就一直這樣認為,認為是什麼呢?別人的這種邪知邪見是無數無邊的,我們也沒有必要,最好是不要得罪人,應該自己呢好好地樹立自己的正見就可以了,沒有必要給別人面前說。實際上呢我們對佛法負責任,對眾生負責任的角度來講,應該有必要說。所以不僅僅是說這個問題,平時我們修行人,你無論是出家人還是居士,漢傳佛教、藏傳佛教,這些不是很重要的,每一個人的心裡呢對眾生應該有一種利他的心;然後對佛法呢以恭敬心來弘揚。我覺得這兩條還是非常的重要。如果這兩條沒有的話呢,你僅僅是自己對佛有信心,然後自己想自己自我解脫,不管你念佛也好、修空性也好、修悲心也好,你自己呢,就是想解脫,然後對別人呢一點都不管的話,這也不太好的。有些人的話自己一點都不修行,整天都給別人講得特別好,這也不一定是有利益的。但是總的來講,自己也修行,這個很重要的,再加上呢利他的心;光有一個利他的心也不行的。我們短暫的人生當中有了利他的心的時候,應該自己也是盡心盡力的做一點事情。以前我們學院裡面有些高僧大德們的有些情況來看,也可以看得出來。有些智慧也非常不錯,人格也非常不錯,而且從各方面來講是非常了不起。但是他們呢不太願意動,這樣的話呢就沒有互動的能力了。自己也不願意給別人說,比如說,放生的事情,他不願意提;然後弘揚佛法不願意提,什麼事情都是不敢提、不想提啊,這樣坐著。雖然他內在有很多的智慧、悲心,就這樣的,但是你沒有給別人接觸,沒有給別人這樣說的話呢,有時候這個發揮不出來,有這種情況。有些人呢,他的智慧倒是並不是那麼高,但是呢還是具有一些善巧方便,還有利他的這種心,然後他自己呢就開始願意盡量弘揚。這樣的話幾十年以來所有的功德全部積累起來的話呢,放生的也多。所以有時候我想我們這個很多道友,以後到了社會上的時候,你不管在寺院上,或者是在其他的一些城鄉當中,我覺得環境不是很重要的,真正的內在有一些,對佛有信心的話呢,何處都是你度化眾生的對境,哪裡都可以。以前我們藏地的一些高僧大德,有一個高僧大德,他呢,在監獄裡面,然後另外有一個比較年輕的,現在來講是一位比較出名的大德。他們兩個在監獄裡面的時候,當時當面傳法是不太方便,他對這個上師很有信心,然後他很想在他面前得一點法,但是每天得法呢實在沒有辦法,公開是根本不允許的。在這種情況下,因為那個老堪布還是身體不太好,然後年輕的那個,當然原來他們都是出家人,文革當時的一件事情,後來都穿在家衣服,這是當時歷史造成的一種原因。後來每天他扶著他然後上廁所去,上廁所去的時候,在廁所裡面短暫的時候當中給他講兩句,因為當時書也沒有。每天他就扶著上廁所,廁所裡面他們就選擇一個人比較少的時候,到了那個廁所裡面,然後那個老法師對大圓滿的有些教言,就直接給他講。他們很多年以來每天都是幾句話、幾句話,要他怎麼怎麼修啊,就是這樣。所以我想有些大德們,即使遇到了這種環境的時候,因為有利他的心,而且呢真正對佛法有恭敬心的話,在什麼樣環境當中都可以修持。但是如果呢修行不好,利他的心也沒有,基礎不好,你再怎麼好的環境,佛學院也好,有多少個法師,再怎麼樣的條件具足,你的這個信心和對佛法的責任心,就不知道達到什麼樣的程度。所以說我想我們現在好多年輕人,我想我們學院當中確實是來自很多地方的,一些寺院的當家師,寺院的一些住持啊,還有很多很多的法師,你們以後到了自己的寺院的時候,沒有必要把這個寺院改成藏傳佛教、改成寧瑪巴,這個我覺得也沒有必要。因為我們現在的這個眾生一定要具有善巧方便,而且有好多說法呢應該要適應現代人。我們有些大法師在外面,為什麼弘揚佛法的過程中是那麼順利呢,意思就是他們完全能知道眾生的心,他們的行為,他們的毛病在什麼地方,然後給他們也宣講一些非常適應的法,適應現代、適應現代的人心。比如說我們去美國弘揚佛法的話呢,完全是以中國的這種傳統方式,肯定不行的;以藏地的傳統方式也是肯定不行的。美國人他有他的一種習氣。所以呢首先我要瞭解,可能如果我去美國的話,我就一兩年當中和這些人經常接觸,然後他們的風俗習慣,他們的愛好,他們的很多意樂了知以後的話呢,以佛法的原則不變,在原則不變的情況下給他應該講一些相應的法。所以我想我們有些道友的話,好像善巧方便方面不夠,我就是學密宗,不能,你這個不好。很多問題呢,應該給別人說話、做很多事情呢,應該隨順大家,這是非常重要的。比如說,我們的淨土宗被很多的宗派認可,很多的眾生要得利益的話呢,你對任何一個宗派應該有個恭敬心,而且其他的宗派來到你這個道場的時候呢,你應該不能以我就是學淨土宗,你們是學禪宗的,不要來不要了。就全部拒之門外的話,恐怕這不是一個善巧方便方法。所以每一個人呢以後,自己到達自己的一些環境裡的時候,你應該會用善巧方便的弘法利生的手段和方法。如果你這個沒有用的話呢,你的這個肚子裡面有多少的慈悲啊、智慧啊、信心啊,有多少多少的寶藏功德,不一定給別人用得上。所以我有時候確實想,我們現在在學習的時候呢,不管是老年人、年輕人,在家人、出家人,都不要緊,主要是內心當中有一顆對佛法有個恭敬心,應該要想弘揚,以佛法來利益眾生;還有對每一個眾生呢,應該想以佛法來得到利益。這樣的話你以後不管是,我前兩天所說的那樣,真的,你們不管是坐火車也好,看見那個財務科的犛牛也好,看見什麼樣的時候,就經常有轉法輪的機會了。你們到了色達縣上的時候,也是看見的一個人的時候就跑到他耳邊去,嗡瑪尼叭美吽,(眾笑)那這樣其實人和動物也沒有多大的差別。

駁斥:實際上,他們以為佛的宏願和智慧無有這樣的能力,

剛才也說了,是信心和希求心不能往生吧,實際上這些人呢還是邪見特別重的。有些呢前世毀謗佛法,沒有好好地學習佛法的緣故,今生當中邪見特別重。有些人呢即生當中對佛法不瞭解,也有一些邪見和疑惑。所以佛經裡面明明已經講了,依靠念佛法門,依靠信心和發願能往生極樂世界,這個給我們講得非常清楚,但是如果你不相信這一點,不會吧,不可能吧,依靠意樂信心怎麼會是往生,不可能吧。然後自己呢舉出一個沒有什麼證據的一種相似的理由來開始說,這種方法是非常不好。他們的邪見的來源就是這樣的。

而對真實的聖教生起疑惑,這是極不應理的。

就是對佛陀的聖教沒有瞭解而生起疑惑,就是產生疑惑,這是非常不應理的。如果產生疑惑的話有什麼樣的過失呢,他這裡已經講了,

如《梵施請問經》云;「於佛生疑陷入大深淵,世間諸眾無法救彼人,

對佛陀的教言生起疑惑的話,那麼這個人是非常可憐的,已經陷入了特別可怕的一種深淵當中。那麼世間的眾生再怎麼樣的話呢,這些人是沒辦法救的。有些人對上師生邪見,對佛法生邪見,邪見特別嚴重的話,那旁邊有多少個人救他、說他,你不要這樣,上師不是這樣的,佛陀不是這樣的,佛法不是這樣的。你旁邊怎麼樣給他解釋的話呢,這個人都無可救藥,就沒辦法了,他自己想什麼,該誹謗的誹謗,不相信的不相信哪,這種情況就自然而然產生的。

淺慧之人退出佛門故,彼者無怙即將墮惡趣」;

那麼這種智慧非常淺薄的人,在這個佛教的團體當中就沒有緣分了,已經退出佛門了。那麼這樣的人,就是沒有怙主了,他的來世的話唯一的一個去向是什麼,就是地獄、餓鬼、旁生道,三惡趣當中了。所以平時我們自己對佛法產生一些疑惑,在這種情況下,一方面要好好地祈禱,我不應該這樣的,我對佛法聞思了那麼長時間,一定要求阿彌陀佛,尤其是釋迦牟尼佛面前祈禱,祈禱以後的話呢自己還要懺悔,念一些金剛薩埵心咒啊,念一些百字明啊,觀空性哪等等,以這些方法來盡量壓制自己的邪見。這是非常有必要的。

又如《淨土經》云:「持有邪見劣種怯弱者,對於佛法不能起信心,

我們世間上對佛法不能起信心的有幾種人。有一種就是持有邪見的人,還有一種人種姓特別低劣的,就像屠夫啊,那麼這些人的話啊,每天都是忙於世間的一些瑣事,而且文化素質也特別低,沒辦法的,對佛法不會生信心。還有一種,對佛法的這種,比如說對菩薩的這種勇敢精神就特別害怕,特別怯懦的,有這麼一種脆弱的眾生。那麼這些人呢對佛法不容易生起信心。

何人往昔侍奉佛陀者,彼等即學世間怙主行。

那麼有些人呢在往昔的時候,在佛陀面前已經供養承侍,還有恭敬依止等等,做過這樣的一些善事。這些人的話即生當中會學世間怙主佛陀的行為,從小都是對佛法有信心,從小都出家,或者說你自己在上班哪、生活啊,在這個過程當中好像對世間的瑣事根本沒有任何興趣,然後馬上對佛陀的教言和佛陀的這種大乘菩薩行就開始生起真正的信心。所以這是前世的一種緣分。

猶如盲眼士夫於暗室,不知道路豈能明示之?

比如說沒有眼睛的人,在暗室當中呢根本不知道,出來啊,或者是怎麼樣的話呢,就根本不知道。然後讓他作引路的話,那就根本不可能顯示的。同樣的道理,

聲聞尚不了知佛智慧,其餘一切眾生何堪言?

佛的智慧,佛法的這種深奧,即使說聲聞他也不能如理如實知道佛陀的智慧。我們以前也講過,一般聲聞緣覺即使他入定也不能知道,以前目犍連啊、舍利子啊,他們沒有如是了知的情況就比較多的。前一段時間也講了《妙法蓮華經》當中,聲聞不能了知的情況也有。還有其他的一些佛經當中經常有,比如說尤其業因果的時間過得特別久,或者是地方超越的距離太遠,他們也沒辦法知道的。其餘的眾生,那佛的智慧行境是更沒有辦法了知的。

佛陀明知佛陀之功德,天龍夜叉聲聞不能知,

比如說阿彌陀佛能了知釋迦牟尼佛的功德,釋迦牟尼佛能了知阿彌陀佛的功德,所以在釋迦牟尼佛的佛經當中經常有讚歎阿彌陀佛的所有的極樂世界的莊嚴等等。這也是佛陀能了知佛陀的功德,天龍夜叉和聲聞緣覺呢根本不能了知。

宣說勝妙佛陀之智慧,此亦非為辟支佛之道,

宣說勝妙佛陀的智慧,那麼聲聞也沒辦法。已經獲得了法無我證悟的辟支佛,緣覺,他也不能知道,也不是他的對境,不是他的道路。

設若一切眾生成善逝,精通勝義清淨智慧者,彼等經劫抑或超劫中,縱然讚說一佛之功德,彼等終將趨入勝涅槃,

那麼佛陀的智慧呢根本不知道的,比如說所有的眾生都變成佛陀,精通勝義諦的這種智慧,然後呢再經過多生累劫當中,就開始讚歎一個佛的功德。但是一個佛的功德也是說不完的,剛才這些眾生變成佛,這些佛陀全部都最後逐漸逐漸地進入涅槃。

眾多俱胝劫中雖宣說,然亦未盡如來智慧量。

雖然這些佛陀呢在眾多千百萬劫當中宣說了一個佛的功德,但是就說不完,說不盡的。結果時間千百萬劫已經過了,所有的這些佛陀呢就趨向涅槃了。這也是一種假設句,但是所有的眾生都變成佛,然後宣說一個佛的功德,有沒有呢?這也是不一定有的,但是這是一種假設,讓我們應該了知在這個世界上真正佛陀是唯一的功德尊主。你們最近也不是學習《隨念三寶經》,《隨念三寶經》當中米滂仁波切也是用了大量的一些教證,也宣說了三寶的不可思議的功德。確實我們首先作為一個佛教的三寶弟子的話,應該從理性上,並不是盲目的,應該從理性上完全知道佛陀的功德、佛法的功德、僧伽的功德。這個功德並不是別人說啊,佛陀很了不起,啊對對對,佛陀很了不起。今天聽說來了一個人啊,這個很了不起,他的技術很高,對對對,我去看一下。不是這樣的,我們真正的這種信心也是需要,沒有一點信心的話呢恐怕我們在座的人也不一定趨入佛法,所以信心還是需要的。但是你這種信心跟智慧相比較起來的話呢,一定要有智慧。沒有智慧的話,《現觀莊嚴論》裡面講二十僧伽,二十僧伽當中,小乘也有二十個僧伽,大乘也有帶有小乘名稱的僧伽,但這裡面呢,有一種叫著隨信者和隨法者。隨法者是什麼呢?就是根據他的智慧來抉擇,隨著法理而去做的。隨信者是什麼樣呢?就是隨著自己的信心跑。沒有一點信心當然是不行的,但是光有一個信心也不行的。所以我們《定解寶燈論》前面也是有這些道理,你們應該學得非常清楚。剛才我們已經講了,說是世界上所有的眾生變成佛陀精通勝義,然後超勝劫當中這樣宣說,也是說不完的,說不完一個如來的功德。這麼多的佛陀這樣一直宣說的話呢,佛陀的這種智慧量根本不能宣說的。所以我們在這些教證當中,不管是阿彌陀佛也好,釋迦牟尼佛也好,任何佛的這種功德是不可思議,這一點呢並不是口頭上說,自己在內心當中通過學習以後呢,真的心裡面要產生。你們自己還是要想一想,你對佛陀的信心,別人說是佛陀是很了不起,然後我也覺得佛陀了不起,是這樣的一個原因呢。通過你自己的學習,學習以後的話,很多經論和很多道理已經說服了你,說服了你以後呢,你就心裡面覺得,並不是光別人所說的,我的一種信心,憑我的這個智慧,主要是自己的智慧發揮出來,確實是在這個世界上,唯一的量士夫就是佛陀。而且佛陀的身口意的任何一份功德呢,我們凡夫人是根本無法衡量。不要說是我們世界上的,應該說是菩薩、阿羅漢,我們從現在的話來講的話,權威的,世界上的任何一個科學家,或者說是理論學家,或者說是一些文學家,醫學家啊等等,這些人的話我們認為,這些人是很了不起的。但是這些人的智慧比較起來的話呢,那百分之一千分之一,也是比不上佛的一分智慧。這一點呢,看看你的理性的智慧真正能抉擇,這就是生起定解。你們不是學習《定解寶燈論》,對佛法、對中觀、對大乘佛法有沒有這樣的堅定不移的一種正見,這就是所謂的定解。所以我們如果沒有這樣的定解的話,真的,別說是文化大革命那樣,我剛才講的這些大德的故事,有時候還是很觸動人的,非常震撼人心。為什麼呢?因為如果我們到了這樣的年代,或者是我們自身當中,如果受這樣的一種折磨,看看我們對佛法的信心是什麼樣。但如果我們內在當中真正有這樣的智慧的話,到了那個時候我可能也不會改變的。所以我們隨時自己應該有這樣的見解是特別重要,這個很重要的。

如是佛陀智慧誠稀有!

佛陀的智慧真的很稀有。我們世間上是,啊這個人是很了不起啊,他對電腦如何如何;這個人是很了不起啊,他對什麼什麼技術是如何精通啊,世間上的很多人是這樣認為的。可是真正的佛陀的這種智慧相比較起來的話,就沒辦法相比的。所以我們內心當中應該有這樣的境界,就是覺得佛陀的智慧是不可思議的,非常稀有。

是故智者應知此等理。

有智慧的人會知道這些道理的。所以我們現在講經說法真的很重要,我都非常希望不管是我們出家人還是在家人,大家應該並不是憑自己的信仰來了知佛法。這個信仰來了知佛法呢,當然也有好處也有壞處。最好以自己的智慧來了知佛法,這是非常重要的。應該知道佛陀的功德是什麼樣的。

何者誠信佛陀我語言,依照如來智慧而讚說:唯有遍智如來知諸法,

那麼任何一個人如果相信我佛陀,佛經當中是這麼講的,如果任何一個人相信我釋迦牟尼佛的語言,而且按照佛陀的智慧來稱讚佛陀,怎麼樣稱讚呢?唯有遍智如來知諸法。我們世人口口聲聲經常有這樣的想法,凡是佛經裡面有的話,我們就要信任,為什麼呢?因為世界上唯一的佛陀呢才是真正的覺悟者,他的這種話是真實語,不會虛妄的。所以我們說唯有遍智如來才知道萬法,時時都有這種覺念,時時都有這種正念。

極為難得暇滿之人身,更為難遇如來出於世,

那麼也應該知道,佛經當中有這樣的讚歎,唯一的了知者就是佛陀;最難得的就是暇瞞的人身;更難得的是佛陀與出世。

信心以及智慧更難得,

光得人身也不行,佛出世也不行,如果你自己沒有信心,自己沒有智慧的話呢更不行的。所以沒有信心的話呢,我不會趨入佛法的。你看世界上這麼多的人都不趨入佛法,有沒有信心,這個也是,關鍵是這個信心有關係的。還有很多人呢,雖然有信心已經入了佛門,但是每天都是拜拜佛啊,就是為了自己的身體健康啊、精神快樂啊、或者是工作順利事業順利等等,為了這些目的而學習佛法。真正的佛法的奧秘、甚深的教義呢誰都沒有瞭解,極少數人以外,沒有瞭解。所以我們趨入佛法的話,智慧很重要,信心很重要。當然人身難得和遇到佛法是更不用說了。

故為獲得實義當精勤。」

所以呢我們在座的人也是有了信心,有了人身,還有呢有一定智慧的時候呢,永遠也不要失去這樣好的機會。每天都是學習一點,每天都是得一點,這樣呢,對眾生的真的有利,對自己的話也非常有實義的。所以為了得到真正的意義,真正的價值,大家都是也不斷地努力。這是極為重要。

具有善緣、歡喜甚深教言的人能了知:

一個是福報很大的,就是有殊勝善緣的人;還有呢自己喜歡一些佛陀甚深教言的,這些人呢是能了知,

一切眾生的業力、根機、緣分的差別,通過無量次第成就果位付出的勤作也有大小等不同,諸法之能力不可思議,這是不可否認的,

這個意思是什麼呢?我們這個世界上具有福報的人、具有智慧的人,才會懂這個道理。懂什麼樣的道理呢?我們會這樣的,我們世界上的所有的這些眾生,業力也不同,根基也不同,緣分也不同;而且佛陀給他們傳下來的法的次第也是各種各樣的。有些呢通過很大的勤作以後才能獲得成就的;有些呢並不需要勤作,比如說我們淨土法門啊、密宗啊,這樣的話,你一生當中好好的念佛,一生當中好好地觀自己的本性,認識心的本性的時候,通過這種方式就完全獲得成就的。所以呢也有頓悟法門、漸悟法門,有不同的這些法門,所以諸法的能力也是不可思議的。密宗的法有他的不可思議的能力,然後顯宗的法有他的不可思議的能力,所以法的不可思議,這一點呢不可否認,這一點很重要的。有智慧的人會通達這些道理,他不會說是密宗才可以成就的,顯宗不會成就;顯宗才可以成就的,密宗不會成就。不會這樣說,因為他廣聞博學,完全知道佛陀所宣說的真實的教義,這是一個問題。還有,這種人呢,剛才具有善緣的人,他還要了知什麼樣的道理呢?他還要了知,

並知曉依靠善逝如來的智慧力,輕鬆便可獲得如此廣大的果報,這也應理。

一個是剛才眾生的福報不相同啊,勤作不相同,也有法的不可思議的力量,這個不可否認的道理也會懂的。還有一個呢,我們依靠阿彌陀佛或者釋迦牟尼佛的不可思議的加持力和智慧力,很輕鬆地獲得了往生極樂世界,或者是即生當中成就普賢王如來的果位,或者說是我們即生當中完全認識自己心的本性,明心見性,等等,這樣的所有的這些境界完全能了知。這樣的大功德的話,我們剛才講了,真正是有緣分的人,其實米滂仁波切的這些教言,你們一而再,再而三反反覆覆地預習的時候才知道他的深奧的意義。如果你沒有這樣的話,光字面上這樣滑下去的話,好像這個意思到底是什麼啊,就開始過了,就沒有什麼更深的。但是你如果再三再四地一直看,看了以後裡面慢慢慢慢思維,思維以後,真正實際行動當中去修持的話,才能感受到他裡面的真正的深奧的意義。剛才下面講了兩個問題,這兩個問題大家應該融入自心,法沒有融入自己的話,法是法,補特伽羅是補特伽羅,這樣的話,這兩個背道而馳,意義不大。應該哪怕你一天學一句也可以,學一個頌詞也可以,這頌詞裡面的不但詞句要掌握,然後融入到自己的心當中去,自己呢有一種不可思議的感覺。比如說,剛才米滂仁波切說的這一段話,確實是這樣的,眾生的根基是千差萬別的,佛門呢,也是多種多樣的。這樣的話,那麼也有快的成就,也有慢的成就,這也是法理不可思議。如果你通達這一點道理的話呢,你有可能以後永遠不會誹謗其他的宗派,這對你的一生來講利益非常大。如果你即生當中沒有誹謗別的宗派的話,那麼乃至生生世世對你來講意義還是非常大的。所以我們這個聞思修行對每個人來講肯定意義很大的。如果我們對每個人發一些什麼金銀財寶的話,覺得,啊今天發財了,大家都可能特別高興的。但真正具有價值的這些法寶已經灌到耳裡面的話,實際上有些認為也不是很重要的;有些認為呢耳朵已經穿孔了,這邊進了以後,那邊就已經跑了。那這樣也是太可惜了,不應該這樣的,不能跑。如果這邊的耳朵真的空的話,這邊入的時候,這邊應該用棉花來堵著。(眾笑)前面講了往生極樂世界非常應理,意思就是這樣的,廣大果報可以成熟的意思。這是一個問題。

如《極樂世界功德莊嚴經》云:「阿難陀,能夠了知業之異熟、現行業力不可思議,諸佛出有壞之善根、神變、加持等亦不可思議,

他這裡呢,我們佛陀會了知,一個是業力的異熟果報,比如說我們造了一個小小業,它成熟什麼樣的果報呢,唯一佛陀知道的。然後造了一個現行的業,過去的業也好,現在正在現行的業,這種力量是不可思議,唯一佛陀了知的,他會了知。因為造什麼樣的業呢,獲得什麼樣的果報,這一點就佛陀不是覺得特別的困難,這一點應該可以了知的。

誰亦無法衡量思維其量。否則佛的境界成了非不可思議。」

所以他這裡,佛的神變、佛的加持、佛的智慧力,我們應該通達是不可思議。我們平時也是這樣,遇到一些道友的時候呢,佛的加持是不可思議,佛的智慧是不可思議,佛經的力量是不可思議啊,有很多很多的不可思議。如果你真的通達的話,還可以的,你覺得不是很傲慢。那天我看到本煥老和尚的時候,我說你弘法利生非常了不起。他說因緣不可思議。是也是,也可以這樣說,因緣也不可思議的。有些時候,比如說像這幾年以來,我們這個放生,包括我個人的話,我想我一個小小的人有時候就是各方面,一些方便方法出去的時候放生特別多。有時候覺得是,這個因緣真的不可思議,有這種感覺。所以佛陀的真正的智慧不可思議的,佛陀的這種智慧不可思議。我們原來也是學過吧,《寶積經》當中呢,密咒不可思議,還有什麼妙藥啊、秘方啊,這些都是不可思議;同時呢說是佛和菩薩的這種方便、等持、神變,這些都是不可思議。以前無垢光尊者也是引用過這個教證,所以呢我們也應該這樣想,隨時都覺得佛的智慧和力量是不可思議,大家有這樣的這種感覺,這是相當重要的。剛才已經講了說是佛陀的這種加持、神變不可思議,如果我們真正懂到這個道理的時候,就知道阿彌陀佛的智慧的力量是不可思議的,往生極樂世界呢應該可以的。然後這個密法的加持也是不可思的,即生當中成就應該是可以的。所以現在有些法師呢認為,往生極樂世界是可以的,密乘當中即生成就我不承認。我當時聽到這些話以後,我就感覺有點奇怪。你如果不承認可以,這是誰也不會強迫你的,但是你不承認的話,你應該給我說出一些理由,應該說出一些道理。你說是密法的這種加持是不是不可思議呢,他也許認為是不可思議。如果是不可思議的話,很多不可思議的這種東西可以現前的。我們藏傳佛教裡面《隨念三寶經》的後面有一個偈頌,就是佛的功德不可思議,法的功德不可思議,僧伽的功德不可思議,對不可思議生起信心的話呢果報不可思議,有這麼樣的教證。所以真的是我們佛法、三寶的功德不可思議的話呢,那麼我學任何一個法也獲得不可思議的功德,也是可以成立的。你看往生極樂世界的話,我是這樣想的,我並不是為了建立自己的宗派而宣說我們密宗是如何如何,並不是這樣的。但是顯宗當中的即生往生如果能成立的話,密宗當中的即生成就沒有理由不成立,應該是可以成立的。所以這兩個應該可以通過因明通過邏輯的這種推理,完全是同樣成立的。所以有些人呢,當然現在社會的學術思想太濃了。有些人看到我們有些出家人以後,我們以佛教的一些信心悲心這樣溝通的時候呢,都認為佛教的思想太濃了,當面也這樣說過。我當時也是,可能我這個心比較狹窄吧,我也是不客氣地說了,當然,我們是佛教徒、出家人,出家人如果佛教的思想不濃,在家的思想或者是世間的思想太濃了更沒有味道吧,也這樣說過。所以呢,有時候我想我們不管是學密宗也好學顯宗也好,這個佛教的味道我們最好不要放棄,在這種情況下呢,隨順眾生的根基弘揚佛法,依靠善巧方便這應該是可以認可的。所以我們在這裡應該這樣講,剛才佛陀的功德不可思議,大家呢對這個問題應該有很清晰的認識。

譬如,行者以密咒成就本尊時,僅依靠本尊摸頂刹那便可獲得神通,

這也是以前的很多高僧大德和成就者,他通過念一些本尊心咒,後來呢,本尊親自現前,然後給你摸頂的時候,自己也是獲得了這種加持、獲得了神通,出世間的很多功德現前。我們淨土宗當中也是,一般來講很多人臨終的時候,阿彌陀佛的化身現前,現前的時候呢,當時你的神通神變全部都圓滿。如果沒有全部都圓滿的話呢,你往生極樂世界,那麼遙遠的世界,要離開我們的娑婆世界也是相當困難的。所以說同樣的道理,這是一種不可思議的一種功德。

依靠密咒的能力,修行者不需先修禪定等成就神通之因,假設以前已成就,那麼密咒又有什麼甚深特殊的能力呢?

意思就是說,這種修行人,剛才那個依靠修本尊,本尊加持以後,自己獲得了神通。按照我們《俱舍論》的觀點,獲得神通,你必須要獲得四禪的境界以上,四禪的這種清淨心上面才可以成就五眼六通,這個是《俱舍論》裡面講得非常清楚。可是有時候呢本尊的加持不可思議、佛的加持不可思議的話呢,那麼你這些五眼六通根本不需要修世間的一禪二禪三禪四禪,不需要這樣層層上去,依靠佛陀的加持,所有這些禪定的力量全部都具足了。所以這種人不需要經過我們修禪定,而通過佛的加持,或者上師的加持。以前,在我們禪宗也好,密宗的很多歷史上,上師一加持,然後弟子當下就開悟,當下開悟的時候,他具足這個五眼六通。具足五眼六通的話,按照我們顯宗的真正的《毗奈耶經》的觀點,你必須要經過四禪的修持,四禪的修練沒有得到的話,那神通是沒辦法開發的。這是我們去年學習《俱舍論》的時候也給大家講過,當時我們也是為了遮止現在一些假的神通,也說過很多,也許我們道友都記得清楚。那麼在這裡的話,也完全這樣的,那天不是我們也講兩母子墮到河裡面的時候,也沒有修禪定,就直接轉生到天界去了。同樣的道理,這裡也是完全是依靠這種不共的加持,沒有修禪定也是可以成就。假設說,如果以前成就的話,那麼密咒都沒有什麼甚深的利益。但並不是這樣的,依靠密咒的加持,很快的時間當中獲得這樣的果。

同樣,經續中所說的僅以成就之物的能力

比如說一些共同成就,共同一些成就的話,就是依靠一些甚深的眼藥啊,或者依靠一些成就物的話,完全八大共同的成就也能成就。這是通過念一些咒語啊,然後依靠一些其他的這種殊勝的物質都可以獲得,這種也有。

現見諸佛菩薩的身相及獲得其加持,

現見諸佛菩薩的身相以後,獲得了他的加持。比如說有時候,我們看見佛像啊,看見一些法像啊,看見一些菩薩的像啊,這樣以後,獲得他的加持,然後自相續完全都改變。現在朝普陀山哪、朝五臺山哪,還有一些居士到了寺院裡面見到佛像以後,就跟以前的心態完全都不相同了,這就是佛的加持。以前我看到陳博士他寫的一本《金剛經問答錄》裡面這樣說的,以前有一個老太太,天天都是罵人,所以人們給她稱為罵先生,因為對她的先生天天都罵得特別厲害。後來她見到一些佛教徒和佛像以後,一下子就頓悟了,都沒有了。然後呢,別人給他提問,這是什麼原因呢?他說這就是佛法的不可思議的加持力,《金剛經》的不可思議的加持力。的確是這樣的,有時候,我們在這個世界上有很多很多奇妙的東西,非常奇怪的東西呢會出現的。人的這種身心改變上面,包括自己也有,你們每一個人呢如果沒有這麼大的改變的話,可能還在紅塵裡面,這麼多的出家人恐怕不一定有今天的這種生活。每個人依靠佛和菩薩的這種,不管是佛像也好、寺院也好、一些上師也好,他們很多很多的一些無法言說的非常奇妙的靈感出現,出現以後,在你自己的身心上確實發現的時候呢,就不得不承認佛陀的微妙和他的殊勝性。所以說有些時候見到諸佛菩薩的身相而獲得加持的也有。

或聞法便現見真諦等,

就像釋迦牟尼佛當時一轉法輪的時候,五比丘啊,八萬天子啊,全部都見真諦等等。

不應對所說的這些道理生邪見,

我們在佛教當中不可思議的景象是非常多的。所以佛經當中所講的也好,實際出現的這些佛的不可思議的境界,不應該生起邪見。

凡承認是佛教徒的人都不應對往生極樂世界的道理產生懷疑,這與上述之理相同。

所以呢,我想我們應該對極樂世界不要產生懷疑,更不要有毀謗的情況。昨前天我們講考的過程當中呢,好幾個道友都說了,以前對淨土法門也真的有一些老年人的實修法而已,好像對他信心不大的。但通過我們學習這些論典以後,對極樂世界的信心更加增上。如果真正在你的身心當中得到這樣的話,我內心當中也是非常的高興。因為我們在這裡講經,對下面哪怕是得到一分一毫的利益,這也是應該付出的。因為我們修學的話呢,它是一種點滴功夫,並不是一下子馬上豁然開悟,不是這樣的。應該從你的見解上,從你的行為上,從你的斷除習氣毛病上,逐漸逐漸地積累起來,只有這樣才能有真正的成效。所以說我想昨前天你們很多人這樣講了以後,有時候人就是這樣的,下面的人一點收穫都沒有的話,就像一個農民天天都是挖地,但是一點果實都得不到的話,他就是心裡非常傷心。同樣的道理,我也是在這裡苦口婆心地一直講,內心當中呢能不能,這麼殊勝的教言,會不會每一個人通達,每一個人了知這個道理。一直這樣講,然後下面的人一點感覺都沒有,好像一點感覺沒有的話,心裡面還是有一種不同的滋味。這個可能通過自己的自證能了知。但是有少數的人,如果稍微有一點利益的話,我覺得非常好。

所以,往生極樂世界者所獲得的廣大功德也是由聽聞阿彌陀佛名號後生起信心而產生的,

所以我們聽聞了阿彌陀佛的名號以後才產生的。平時呢,真的這樣的,在淨土宗的一些寺院當中光聽了一些佛號啊,或者是我們有一些念佛機啊,就這裡面聽了以後的話呢,實際上對我們來講,還是福報很大的,因緣非常殊勝的。可是我們很多人對佛法不瞭解的話,就沒有把它當作一件事情。現在很多念佛機裡面,有時候,南無阿彌陀佛也是有、阿彌陀佛也有。以前我看見《竹窗隨筆》,就是蓮池大師,蓮池大師一般淨土宗來講應該是第八代祖師吧。從第一代到最後印光祖師之間有十三代,其中第八代應該是蓮池大師。蓮池大師的《竹窗隨筆》裡面是這樣講的,別人問他,我們怎麼樣念阿彌陀佛名號呢?他說你們應該南無阿彌陀佛這樣念。然後問,法師你老人家是怎麼念?他說我是念阿彌陀佛。然後他們問,你為什麼讓別人念南無阿彌陀佛,你自己呢阿彌陀佛。後來大法師說是,我對往生極樂世界深信不疑,我現在只念阿彌陀佛就可以了,不用說客氣話就可以。然後你們好像對阿彌陀佛的恭敬心不夠,南無是頂禮皈依的意思,所以呢你們應該對阿彌陀佛特別虔誠的恭敬心,應該頂禮阿彌陀佛、頂禮阿彌陀佛,你們應該這樣念。他當時是這樣回答的。所以說包括你們或者是念佛機裡面放得怎麼樣,我覺得有時候聽了以後的話,這些人錄音呢可能他已經深信不疑了,這些人可能還對阿彌陀佛說一些客氣話,是不是,按照他的說法。也的確可能這樣的,我們自己應該,就像以前上師如意寶那樣自己對自己有一個,我是肯定往生極樂世界,我覺得每一個人呢應該有這樣的(信心)。如果有這樣的話,你的這種死亡什麼時候來臨,什麼時候來臨的話,自己想,哦,我現在就馬上走了。因為我們輪迴當中的生死呢並不是一次兩次,是無始以來到現在。現在遇到了這個一個殊勝法,我們遇到了密法,遇到了這樣的淨土法的話,那肯定能往生的。只要我不生邪見,不破誓言,在這種情況下,然後不造前面講的謗法罪和造五無間罪,這些沒有的話,我想我們該懺悔的懺悔,經常念誦,所以呢應該能往生。自己對自己有這樣的話,到時候你的死亡突然來臨的時候,真的很容易的。所以我們在座的道友當中,有時候呢根本沒有想到的,這幾天,她們覺姆那邊突然橫死的也有好幾個,很年輕的聽說幾個,不知道他們死的時候想到上師沒有,想到阿彌陀佛沒有。如果我們想到阿彌陀佛無二無別的上師,一刹那間如果能觀想的話呢,真的能解脫,這是肯定沒有什麼疑問的。所以這種橫死呢,現在的世間當中也是真的非常可怕。今天可能你們也聽到,剛才下午學院呢也念了一個往生超度。以前我們色達縣這邊當過縣長吧,他現在調到康定縣去了,昨天他的夫人聽說好像在洗衣服,洗衣服的時候突然就死了,她那個手套都還沒有取下來,戴著手套已經,如果是真的這樣的話,我們的死亡,很多人的死亡不一定那麼快,但是也有突然橫死的。所以我們隨時都是有這樣的準備的話,應該說是,尤其是最簡單的就是憶念阿彌陀佛,這個很重要的。到時候我們講六中陰,密宗當中最殊勝的六中陰,也應該是這樣來修持。那天我們在深圳的時候,有些人問,六中陰現在有很多光碟,這些都是要不要觀想。我當時給他們這麼講的,因為死的時候思想比較混亂,你觀這個觀那個的話會不會有點困難。如果這方面沒有一定的修練的話,你還是觀阿彌陀佛可能比較簡單一點,你的印象比較深一點。因為藏傳佛教,以前一般聞解脫啊,對密法的所有的這些忿怒相啊、寂靜相啊,修得特別好,而且從小到大,也可以說是一生當中這方面比較熟練。如果比較熟練的話,你到臨死的時候呢,這些光啊、現象啊出來的時候馬上會認識的。可是我們現在很多人呢,從小都是沒有受過這些教育,中間的時候呢,也是聽過一些阿彌陀佛啊,心裡印象不是很大的。然後你臨死的時候呢,我以前看過一個光碟,那個光碟裡面的東西應該我要現在觀啊。這樣的話能不能來得及。當然你如果能觀的話,密宗的加持是不可思議的,每一個眾生的根基也不同,都可以的。但是最主要的隨時都是祈禱阿彌陀佛,有這麼一個信念的話,我想肯定是能往生的,這裡面講得也是非常清楚。這些聖者的話,我們如果沒有相信,那我們也不算什麼佛教徒了。佛教徒的話,你一定要相信。以前國外的一些法師啊經常說,你要相信師父的話,你要相信師父的話。雖然我不算什麼師父,我沒有這個能力,但是我非常相信諸佛菩薩的語言,佛陀經裡面的語言百分之百完全相信,沒有任何懷疑。所以我想我們只要具足這些因緣肯定能往生的。大家每一個人應該有這樣的信念很重要的。

並且也是來自於阿彌陀佛的殊勝稀有之願力。因此說,此法是極為稀有殊勝之法。

因此啊,所有的法門當中淨土法門是非常殊勝的。我們上師如意寶的《文殊大圓滿》的後面,為什麼也是有一個非常簡單的往生法呢?我們即使修無上大圓滿,在臨終的時候依靠阿彌陀佛的這種修法往生極樂世界的話,所有的功德圓滿非常快,也是這個原因。

如經中說:「出有壞,您之諸根,極為清淨。」

出有壞,佛經裡面說出有壞指的是阿彌陀佛。說是阿彌陀佛你的這種根非常清淨,為什麼呢?因為你開發出這樣的極樂世界,也可以說你宣說了彌陀的莊嚴,而且你發了這麼樣的願,那麼我們一般的根基根本不能比得上他。我們平時對人讚歎的時候,你的根基很不錯啊,你的智慧很不錯,你穿的很不錯啊,如何如何,我們讚歎別人的。然後佛陀在佛經當中呢,也說是,出有壞、阿彌陀佛你的這種慧根、智慧的根基非常不錯啊,為什麼呢?因為你能宣說這樣的,你能發這樣的願的話,那你的根基不一般,意思是這樣的。

以此為主進行了廣說。

所以,對此經極為恭敬並具有殊勝緣分的人,如同聽話的兒子可從仙人父親的教誨中獲得利益。

所以我們對佛經有恭敬,對佛經具有莫大的信心,如果這樣的話,這種人在這部經典當中獲得了非常殊勝的利益。現在很多漢傳佛教的法師也講,所有釋迦牟尼佛四十九年的法可以包括在《華嚴經》裡面,《華嚴經》可以包括在《無量壽經》裡面,《無量壽經》可以包括在阿彌陀佛當中。實際上我們從一個方面來理解的話也完全可以這樣講。我們密宗也可以這樣說,比如說,天臺宗他們認為,所有的八萬四千法門呢全部都可以在《妙法蓮華經》當中包括,這也是只有他的經名當中可以包括,也有這樣說。我們密宗當中,也是所有的八萬四千法門可以包括在六十四萬續部當中,這些續部可以包括在大圓滿基道果裡面,大圓滿基道果也可以包括在總持咒,阿啊哈夏薩瑪,這個咒語當中,也有這樣的教言。所以每一個上師每一個傳統都有一些不共的歸納竅訣的方法。所以我們對這個具有殊勝的信心的話,就像是聽話的兒子,他從他的父親的一些古典當中得到利益的。按照父親的話如理如實的去學習的話,他長大以後就完全知道,哦,原來父親對我來講是非常了不起啊。我們這裡的好多道友也對自己的父母是非常感謝。為什麼呢?如果他當年沒有好好的給你澆灌的話,可能現在沒有今天的這種知識,同樣的道理。

同樣,對善逝教言生起信心,隨之如理而行者(隨行者)無疑能往生極樂世界。那些隨法者依此理證之力對佛語生起誠信並對佛陀不可思議的智慧生起清淨定解,

所以你看這裡已經講了隨行者和隨理者,就是講兩種。隨行者是什麼呢?首先是對往生極樂世界有很大的信心,這個很重要,沒有信心的話,你不可能學的。首先有信心很重要的。然後就是隨法,我們剛才講的一樣,通過自己的智慧一定要深入的去了解法的意義,就是佛法的意義。然後自相續當中,你對佛陀所說的這些真理誠信不疑的基礎上,繼續開始研究,繼續思維探討。這樣以後,對佛的不可思議的智慧生起了真正的定解。所以首先是要信心,有了信心以後呢,要智慧。智慧和信心兩個結合起來的話,你的心的相續當中能夠生起不可動搖的定解、不可動搖的正見,能生起來。

此等善緣者猶如明目者依靠陽光可現見色法一般。

那麼這樣的好人,具有殊勝緣分的這些人呢,眼睛也是很好的,那麼白天的時候你看什麼法,只要你能照見的範圍,完全能照見。同樣的道理,

對所宣說的此極為隱蔽的所量聖教義,毫不懷疑地行持,

這種具有智慧的,有信心的人,非常隱蔽的佛陀聖教,就像往生極樂世界啊,獲得了如何如何果位啊,這樣的非常隱蔽的,我們凡夫人的眼耳鼻舌身根本沒辦法推測的,這樣的對境的話,他也是可以深入,可以獲得這裡面所講的真理,

如此可獲得所抉擇的無等意義。

那麼這種人的話,你依靠聖教如理如實地修持,最後的話那佛陀所說的這些效果呢明顯的出來了,或者你往生極樂世界也好,你所求的目標會實現的。

以一切所知中具有無與倫比的功德者、獲得佛果的因即是行持無量菩薩行。

就是在我們所有的所修當中,無與倫比的功德者,那麼意思是所有的所知當中呢,往生極樂世界是最難得的。我們那天學中觀的時候,所有的學處當中,能通達現空雙運的知識,這是最珍貴的。那麼我們現在修學的過程當中,能獲得往生極樂世界,往生極樂世界深信不疑呢,這是獲得當中最難得的一種珍寶。那麼這樣的話,他能獲得佛果的這種因呢,要行持菩薩的無量行。如果我們把目的搞清楚了,願意往生極樂世界的話,再行持菩薩行也是沒有任何問題的。所以大家應該對阿彌陀佛的不可思議的智慧行境生起堅定不移的信心;然後自己呢在力所能及的範圍當中祈禱和憶念佛陀,這樣以後的話一定會是能往生。所謂的這個往生呢,不要僅僅是依靠一個念誦的層面上,這樣的話有時候我們眾生的分別念是特別可怕的。你一邊念誦,一邊對佛產生懷疑的話,那不一定是非常如法的。雖然你沒有都在念,每天都是上殿堂一直說南無阿彌陀佛、南無阿彌陀佛,但是你心裡呢始終都是有一些懷疑,我這樣天天念的話到底有沒有效果啊,到底能不能往生啊,很多的這些懷疑出來。如果這些懷疑沒有打盡,沒有摧毀的話,直接障礙你的往生。所以我想我們學習淨土宗的人也應該是什麼,對這個淨土法門,就像米滂仁波切的這麼短短的文章來進行衡量。然後每一個學習淨土宗的心的相續當中的懷疑全部推翻,邪見全部推翻,然後對佛陀的這種不可思議的行境,如理如實地去趨入。如果這樣的話,那不可能不往生的,沒有任何理由不往生。為什麼呢?你對佛陀有信心、願意往生,沒有邪見,沒有毀謗,沒有障礙,在這種情況下,佛陀的真實語是不會欺惑我們的,一定會是往生。所以我想我們所謂的念佛法門呢,還是做一些真正的聞思修行方面的探討、辯論,這些也是有必要的。因為佛法是非常深奧的,我們不要看作是這個南無阿彌陀佛、南無阿彌陀佛,這個阿彌陀佛很簡單的事情哪,這個是一些老年人的事情,我作為博士生,我作為知識份子,好像淨土宗沒有什麼學頭。這種想法可能是錯的。應該呢,自己以一個很好的、很恭敬的態度來聞思修行,最後獲得真正的利益。

好,今天講到這裡。

願以此功德  莊嚴佛淨土

上報四重恩  下濟三塗苦

若有見聞者  悉發菩提心

盡此一報身  同生極樂國

[此帖子已經被作者於2008/5/22 下午 09:45:16編輯過]

覺空文殊童子之加持   密意界中獲證八辯才   教證法藏海洋尊勝主   至誠祈禱米滂南嘉尊
ip地址已設置保密
2007/8/30 上午 11:43:30
感恩三寶
帥哥喲,離線,有人找我嗎?
等級:版主
文章:24316
積分:235825
門派:無門無派
註冊:2006年7月12日
32
 用支付寶給感恩三寶付款或購買其商品,支付寶交易免手續費、安全、快捷!

發貼心情

第 八 講

頂禮本師釋迦牟尼佛!

頂禮文殊智慧勇士!

頂禮傳承大恩上師!

無上甚深微妙法,百千萬劫難遭遇,

我今見聞得受持,願解如來真實義。

為度化一切眾生,請大家發無上殊勝的菩提心!

下面我們宣講《淨土教言》,《淨土教言》當中昨天也已經講了是往生極樂世界的方便法,那麼現在緊接著講。

想要修學菩薩行並欲救度一切眾生擺脫危難具有大悲心的人,

我們很多人在修學過程中自己善加觀察,自己善加觀察以後呢,在這個世界上所有的學問當中,最有意義的最珍貴的是什麼呢,自己會選擇的。選擇完了以後,很多人選擇大乘的菩提道。大乘的菩提道當中,有什麼樣的特點呢,大家也應該清楚,一個是饒益眾生,就是無有任何條件的方式來利益眾生;一個呢通過利益眾生的這種堅定的心,自己獲得了佛位,有這些方面的益處。所以要想修學菩提心,並且想度化眾生,這樣具有悲心的人呢,

善加觀察時,了知一切眾生因被粗猛業惑所迫、不具殊勝智慧等,

他通過觀察我們三界輪迴當中的所有的眾生,以他的慧眼來觀察的時候,知道我們三界當中的這些眾生,確實有些是煩惱特別深重,以煩惱折磨著;有些以無始以來的業力折磨著,而且他們沒有具足我們佛法裡面所講到的那樣取捨的智慧等,

而難以通過一切聖道。

這樣的話這些眾生是很難以得到聖道的這種智慧,很難以獲得正覺的果位。

令他們輕而易舉便可圓滿一切普賢行願的殊勝方便,即是發願往生極樂世界。

我們《入菩薩行論》當中也有這樣的,諸佛菩薩呢千百萬劫當中是再三地思考。再三地思考以後,發菩提心、利益眾生才是最好的妙藥、最好的辦法。那麼我們這裡也可以看得出來,剛才具有這樣的悲心的人,他就再三地觀察這些可憐的眾生,以業和煩惱一直束縛著的這些可憐的眾生,想度化,想使他們得到解脫。使他們解脫的唯一的輕而易舉的方法,讓他們真正能行持普賢道的這樣的這種最好的方便方法是什麼呢?就是讓眾生發願往生極樂世界,或者是自己呢獲得往生極樂世界以後可以度化眾生。所以我們上師如意寶也是根據這些教言,也經常宣說過,怎麼樣宣說的呢?上師如意寶他老人家在顯現上像一般普通的人來告訴我們,說是,我先要往生極樂世界,如果沒有往生極樂世界,所有度化眾生的方便不可能得以圓滿。如果沒有度化眾生的神通、神變得到這些方便方法的話呢,那無量無邊的眾生對我來講也是無能為力的,非常難以度化。所以我先往生極樂世界,然後呢度化天邊無際的一切眾生。上師經常在大大小小的法會當中就告訴我們,所以讓我們所有的佛教徒,就是應該凡是對往生極樂世界有信心的這些人,我們大家一起應該發願往生極樂世界。這個發願非常重要的,如果沒有這個發願,僅僅有一些口頭上的念誦,或者是僅僅一些行為的話呢,那能不能往生,這是非常困難的。所以我們現在應該有機會,有這種條件。有什麼樣的條件呢?我在佛陀面前也好,或者僧眾面前也好,或者上師面前,或者在自己的意幻的三寶面前,你就想,我從現在開始一定要發願往生極樂世界,請阿彌陀佛和所有的眷屬慈悲攝受我,應該這樣觀想。這是一個非常簡單的事情,但是它的意義是相當大的。所以我們還沒有離開這個人世之前,大家一定要,遇到這麼殊勝的法門的時候,如果我們沒有發願,確實非常的遺憾,也非常的可惜。如果我們真正遇到一個如意寶,你沒有去使用,沒有去接受的一樣。這是極為難得的。以後呢能不能得到人身也是很難說的,即使得到人身,遇不遇到這樣的佛法,或者說是有善巧方便的法門,也是極為難說的。所以我想大家也應該,真正想利益眾生的菩薩,那麼我們一定要心裡面這樣發願。實際上所謂的菩薩,我們不要看著是這個菩薩呢,天天都是幫助自己利益自己,不能這麼看。一聽到菩薩的名號的時候,大家應該想,哦,所謂的菩薩從我們世間的角度來講就是助人為樂;也就是說,他是唯一的利益眾生,除了這個以外,沒有什麼別的行為,也沒有什麼別的想法。所以叫做是菩薩。我們平時說你就是老菩薩,你就是老菩薩,凡是年輕的菩薩,老菩薩啊,就是這樣講。這種名詞很好,但是自己,別人說你是菩薩的時候,你自己心裡面也是想我所作所為是不是為眾生。如果是為眾生的話,真的是別人叫我菩薩也是名副其實,應該是非常好的。如果我整天想的是自私自利,對人與人之間的交往也好,或者做什麼事情,所謂的我永遠都去不了,全部是為了我而奮鬥,那菩薩的這種名就根本沒有多大的意義。所以我們在座的人,應該說是發了菩提心的人,發了菩提心的人的話,那麼始終都是,不管是你在任何一個場合當中,任何一個環境裡面,始終都是有我以佛法來利益眾生,這就是我們大乘修行人的基本原則。這種心永遠都是不能離開的,離開了這樣的心態的話,那麼我們確實是,當然我們可以說時時刻刻都是一點也不離開,作為凡夫人來講,我以前也講過那樣,非常困難的。但是如果你離開這樣的利益眾生的心,然後呢具足自私自利的心的時候,應該自己譴責自己,自己知道自己已經不是很好的修行人,這一點很重要。現在世間上的很多稍微有一點名聲、稍微有一點地位、稍微有一點智慧的人呢,都自己認為自己好像做得非常了不起,但是實際上呢好多都是為自己而做事情。如果這樣的話,我想我們真正的菩提心在他的相續中具不具足,也是相當難說的,這方面應該值得觀察。所以他這裡呢,即是發願往生極樂世界,

其原因為:依靠佛陀的願力和智慧力,僅以信心希求心便能往生極樂世界,

為什麼我們這樣發願呢?因為如果我們發願的話,決定能往生,這是這部論典從頭到尾已經給我們講了很多很多次,所以呢讓我們相續當中的能不能往生的很多疑惑呢,最好是遣除,最好拋棄,沒有必要這麼想。當然禪宗的一些大德也有一些說法,什麼大疑大悟、小疑小悟、不疑不悟,有懷疑的話很好,如果沒有一點懷疑不會有任何悟道,也有這樣的說法。但實際上,這個說法應該是不相同的。我們對往生極樂世界一直疑惑重重,或者是一直猶豫不決的話,那能不能往生呢,不能往生的。即使往生的話,當時呢就像《極樂願文》裡面所講的那樣,在五百年當中捲在花裡面,只能聽到阿彌陀佛的聖號,不能照見如來的身相,當然吃的穿的這些都是非常好。原來有一個人這樣說,不管怎麼樣我們這個地方是非常苦的,我願意往生極樂世界,即使阿彌陀佛沒有見到,只要有吃的有穿的就足夠了。(眾笑)他的想法可能是,主要在這個世界當中是吃不飽穿不暖,所以發願往生極樂世界。很多呢當然這個發心的目的都是不相同的,前一段時間我們講的那樣。所以有些人說是當阿彌陀佛現見的時候,你的相續當中生起菩提心,首先是自私自利來想享受極樂世界的快樂而發願也能往生,也有這種說法。但一般來講的話,應該說是具有菩提心的條件下修持的話,所有的法能修成。前一段時間我們在巴楚仁波切的教言裡面也是知道了菩提心的殊勝,如果菩提心不具足的話,即使說密宗的任何法也不成為密宗的修法。這一點是恰美仁波切在他的恰美山法裡面也講得非常清楚,專門有一個菩提心的修法,在這個當中講得特別清楚。所以我們修任何一個法呢,必須要具足菩提心的前提下進行。如果你菩提心不具足的話,不管學禪宗也好,念阿彌陀佛的淨土宗也好,然後修大圓滿大手印什麼什麼密宗也好,那麼這些呢都通通的不稱為是大乘佛法。沒有具足大乘佛法的話,那我們相續當中能不能獲得這些功德,大家也可以自己問自己,也應該清楚的。所以我們所謂的大乘佛法最根本的問題就是在於菩提心。所以我想大家應該一方面為了利益眾生而發願往生極樂世界,這是相當重要的。

往生後無勤而獲得信力等勝妙功德,

我們三十七道品當中的信心力,或者是一些智慧力、精進力等等等,這些所有的五力五根等等,所有的這些功德,二十一種無漏法,我們《現觀莊嚴論》裡面講的二十一種無漏法等等,全部在這個時候獲得。

不會退轉,將圓滿一切普賢行。

我們上師呢,以前在世的時候也經常講過,實際上諸佛菩薩的所有發願可以包括在《普賢行願品》當中,《普賢行願品》裡面所有的發願實際上可以包括在佛法興盛和利益眾生這兩個當中。但是《普賢行願品》的真正的這些發願,我們先能往生到極樂世界,然後才能現前的。一塵刹有塵數佛等等這些我們凡夫人真正發願也是不會發願的,這個到底怎麼樣發啊。可能你們學過《普賢行願品》的人都知道的。但是真正的這個發願,我們現在這樣相似的發願,然後到了極樂世界的時候才所有的的願能現前。這個時候呢,哦我們原來發願的東西就是這樣的。比如說我們讀小學的時候,我們大概的一些知識到了大學的時候完全知道,哦原來我們讀的這個奧義就在這裡;當時我們讀小學的時候根本不知道這個到底是什麼樣的意思。所以我們現在念《普賢行願品》的很多的一些問題,我們只能念,真正的發願也相當困難的。他這裡也是這樣講的,我們往生到極樂世界以後,無勤地圓滿這些功德,不會退轉,將一切普賢行能現前圓滿。

佛徹見此理後在《普賢行願品》中說:

佛陀完全徹見此理以後,他就加持善財童子,然後善財童子當時念誦《普賢行願品》的時候,《普賢行願品》裡面也是這樣講的,

「願我臨欲命終時,盡除一切諸障礙,

那麼命終的時候,他這裡講我們命終的時候盡除一切諸障礙。那個時候盡除一切障礙以後,我就可以面見阿彌陀佛,

面見彼佛阿彌陀,即得往生安樂刹,

然後現見阿彌陀佛,以阿彌陀佛的接引,往生極樂世界,

我既往生彼國已,現前成就此大願。」

我往生到極樂世界以後,那麼所有的以前在因地的時候所發過的《普賢行願品》裡面的十萬大願,這些全部一一地現前。所以以前上師如意寶去印度金剛座的時候,大家一起一邊念這個偈頌,還有《普賢行願品》裡面四種力,清淨一切善業力,摧毀一切煩惱力等等那個偈頌,還有念誦這個偈頌,然後我們一直轉金剛塔。所以我們有時候,比如說你拜見一些佛塔或者是一些神山,在這個時候一邊這樣發願,我這次到什麼地方,比如說去一個寺院,在這個時候呢,你所有的《普賢行願品》全部沒有念誦的時候的話,那麼最後念這個偈頌也是可以的。心裡面觀想我臨終的時候往生極樂世界,往生極樂世界以後,《普賢行願品》裡面所有的大願到了那裡以後就現前。那個時候我的身心呢不像我們現在的凡夫身心一樣,所有的功德就全部圓滿現前,這個意思。

所以,修持此法極為容易,並且具有重大意義。

大家應該清楚,一方面極樂法門是相當容易。以前恰美仁波切選擇清淨刹土有一個教言,他這裡面都已經宣說了極樂世界,最好我們一般的凡夫人最好選擇極樂世界,其他的還有紅色銅山啊、兜率天啊、還有琉璃世界,世界上有無數的清淨刹土,但是這些刹土呢有些功德不是非常莊嚴,有些呢極為難以轉生。所以呢我們一定要選擇往生極樂世界,這是極為容易的,也是具有重大意義的。我們平時呢好像得到了一些地位、財產,那個時候人們都認為,啊今天我還是很有福報的,得到什麼什麼。其實這些意義不是很大的,有漏的這些財產和有漏的這種果位畢竟是一種毀滅性的。如果我們真正是依靠這個教言來行持的話,就像昨天米滂仁波切講的一樣,真正聽話的兒子依靠他的仙人父親的教言得到很大的利益。所以我們比較聽話的修行人,比較聽話的修行人的話,傳承上師的教言當中真正能解決生死大事的一些重大的竅訣就獲得,獲得以後的話,那麼我們以後的生生世世都有一個很好的開端,這方面大家也應該這樣想。

想要精勤修持往生極樂世界修法的人應了知晝夜有二種修法。

我們要具體修行的話,藏傳佛教裡面包括伏藏品,很多修法是相當多的;漢傳佛教當中也是,比如說觀經當中有十六種修法等等,也是有一些修法。所以我們在這裡按照藏傳佛教的修法,應該算白天的修法和晚上的修法,就分兩種。

白日修法:在白天,按照經中所說的來觀想憶念極樂世界的一切能依所依功德。

能依是阿彌陀佛,所依是極樂世界。

對此生起清淨信及願往生的意樂信,

然後對往生極樂世界,我們三種信心大家應該知道,首先是有個清淨信,然後就是願意往生的意樂信,

對佛陀的甚深幻變之理生起猛烈的勝解信,

這是三種信心,三種信心必須要具足。首先呢我就知道,啊往生極樂世界是多好啊,應該有個非常清淨的心。比如說,小孩到一些花園的時候,他很想採摘這些花朵一樣,有這樣的這個信心。然後我自己願意往生,如果沒有願意往生的話,別人強迫拉我也是相當困難的。再加上對佛理,對往生極樂世界的有關道理,我就詳詳細細地學習以後有種強烈的信心,這叫做是勝解信。

並且不間斷地觀想極樂世界的形象,盡力積累善法資糧,

而且有些人修完了頗瓦以後,稍微有一點驗相以後,再也不修。不應該這樣的,實際上應該不間斷地修,就不間斷。不間斷的意思就是你一天忘了的話,第二天修,兩三天當中不管怎麼樣稍微有時間就是修。其實這個修法也有兩種,有些每天晚上、每天下午專門修,這樣也可以的;或者你沒有這樣,以前基本上頗瓦法已經修持過的話,那就時時刻刻經常觀想阿彌陀佛,經常發願往生極樂世界,哪怕自己做了什麼樣的善根,都要迴向往生極樂世界;為了利益一切眾生,願我往生極樂世界。應該我們做什麼樣的善根都迴向。比如說我們每天講經每天輔導,每天做什麼善事的時候,你要結束的時候,心裡面就觀想,我這個善根迴向一切眾生,願我往生極樂世界,應該這樣來迴向。

為往生極樂世界以強烈的希求心作迴向。

最好是有個希求心。比如說我們這裡一個人特別想到加拿大去,然後這樣的話,他就一直,哎,我這個護照會不會辦得成啊,會不會有什麼障礙啊,我一定要去。做什麼事情,日日夜夜都是想著這個。那麼我們對往生極樂世界有這麼樣的迫切心的話,肯定能往生的。這個是不依靠其他的外力我也可以往生的。如果我們沒有一點,哎,這個娑婆世界這麼好啊,極樂世界聽說是很好的,但我還是不願意。原來有一個人是這樣說,聽過極樂世界倒是很好,但是我覺得我們現在單位也是很好的,我不願意往生。其實這些人也是非常可憐,因為他們認為他單位裡面待遇比較好一點,有時候有一些獎金啊,有時候有一些生活的資源,他可能是這方面想的。實際上真正知道極樂世界的功德,然後真正知道我們娑婆世界的各種痛苦的話呢,沒有一個不會發願,應該會發願往生極樂世界的,是這個意思。所以,

就竅訣而言,

米滂仁波切用竅訣的角度來給我們宣講,

能迅速積累無邊資糧、淨除罪障、增上善法的攝要即是七支供,

我們前面講《心性休息大車疏》的時候也講了,所有的本來密宗當中也有很多的積累資糧、淨除罪障的一些善巧方便方法,顯宗當中也有很多的。但是修七支供,根據《華嚴經》的精神,然後修七支供,實際上所有的積累資糧、遣除罪障,還有呢,我們增上自己的善法的最好的一個方法。所以平時我們每天念誦的時候也是有這個七支供。我們《普賢行願品》的前面不是有七支供的念誦嘛,這個相當重要的。

所以應當勤修七支供,念誦阿彌陀佛名號,誦持陀羅尼咒,祈請聖者勿捨誓願,並勤祈禱、修瑜伽;

這是我們白天所做的。所以,首先我們往生極樂世界的話,沒有一點積累資糧也是不行的。然後自己隨喜、供養、懺悔,這些是不可缺少的,還有請轉法輪,請諸佛菩薩長久住世,最後善根迴向。這個七支供,密宗有密宗的七支供的修法,顯宗有顯宗的七支供的修法,實際上七支供裡面所有的功德都已經具足。平時我們要修行往生極樂世界也很容易,我們以前發願的有些,我想我們有些道友以前也是發願念誦很多阿彌陀佛。我看了我們這裡有個別道友閉關的信裡面說是,我早上坐禪,中午坐禪,晚上坐禪。我有點懷疑,我那天要求你們最好是把坐禪的內容,你到底是修什麼,是誰傳下來的這個禪宗。但是沒有這樣明說的話,我害怕,會不會到時候,你現在是每天坐禪、坐禪,到時候出來的時候就變成一些問題的話,有點害怕。不如你還是在閉關期間念阿彌陀佛名號全部修完,白天的時候你先前面修七支供,然後所有的,按照我們這裡的修法也好,或者是《極樂願文大疏》裡面所講的那樣修持。這樣的話,白天晚上都有這樣的修法。這樣的修行就不會有什麼。否則的話,下一個月的時候希望你們不要這麼籠統地說,早上坐禪、晚上坐禪,坐禪當然很好,我非常讚歎。但是你所坐禪的內容和傳承,還有一些打坐的方式要不要給我告訴一些,否則我有點擔心。當然你坐得特別好的話,我不一定要知道你的秘密。這方面你們自己也應該注意一下。他這裡,修了七支供以後,應該念誦阿彌陀佛名號。以前我們也發願念誦阿彌陀佛名號,有些呢一億遍的也有,六千萬的也有,有些是一百萬的也有,這樣應該念誦。但念誦的時候,你應該我剛才所講的那樣最好還是發菩提心,應該往生極樂世界的這種信心應該有的。如果沒有這樣的話,光是口頭上念阿彌陀佛阿彌陀佛的話,有很大的功德呢,也很難說的。以前憨山大師也是這樣說過的,說是口念彌陀心散亂,喉嚨喊破也徒然,就是這樣講的。如果我們口頭上一直這樣念念念,阿彌陀佛,最後把喉嚨都已經喊破了就是破完了,但實際上也沒有任何意義,也枉然,也沒有意義。意思是怎麼說呢?就是說我們念誦的時候應該有個清淨的心,清淨的心是什麼呢?自己為利益一切眾生應該往生極樂世界,心不散亂。當然一心不亂的問題上,包括淨土宗的很多很多的一些論師也有各種的辯論和說法。但實際上你最好是對往生淨土的有關道理要明白,這個很重要的。如果你這個沒有重視的話,你一邊懷疑,一邊呢阿彌陀佛阿彌陀佛,這樣的話,得到什麼樣的利益也是很難說的。所以有時候按照禪宗的這種觀想,念佛者是誰,或者念佛是誰,這是我們禪宗的很多寺院當中都有這個。這個是以禪和淨,禪淨密三個結合起來,當然是最好的。如果禪淨密三個不能結合,禪宗和淨土宗結合起來,一邊觀著自己的心,一邊呢觀無我的這種心態,然後念誦阿彌陀佛的話,這種功德也是非常大的。但有些歷史上看的話,以前慧遠大師到了東林寺的時候,他首先呢,當時中國禪宗比較興盛的時候,然後好多出家人呢,讓他們坐禪。坐禪的時候,有些人根本不坐禪,他就沒辦法坐下去。沒辦法坐下去的時候,當時慧遠大師他就修了兩個殿堂,一個是禪堂,一個是不能修禪的這些人到這裡來念佛,給我念佛。他想給他們種下善根。東林寺的歷史上應該是有的,很多歷史上這樣寫的,然後呢,讓這些人在這邊念佛,後來念佛也是到了一心不亂,很多有往生的瑞相等等,這樣出現以後,後來淨土宗以這個法門開始傳下來。所以禪宗和淨土宗不管是怎麼樣,還是應該互相沒有矛盾。但是現在個別的禪宗的有些寺院裡面的大德,他特別排斥淨土宗;然後淨土宗的有些寺院特別排斥禪宗。這樣我覺得不太很好,應該大家互相學習,然後執持自己的觀點。究竟的密意上沒有什麼差別。所以在歷史上,不管是藏地漢地很多高僧大德,受持禪淨密三個結合的觀點。這樣的話,當然對你的解脫不會有任何障礙的。不管淨宗也好、禪宗也好、密宗也好,都有淨土的這種往生瑞相。所以應該可以這樣來理解。他這裡呢,白天的修法是這樣的,所以我們自己應該念誦阿彌陀佛名號,或者是受持陀羅尼咒。陀羅尼咒的話,這個《淨土教言》後面伏藏大師列繞朗巴,蓮花生大師的教言,列繞朗巴結集的有個伏藏品,以前上師如意寶要求大家都念誦這個往生修法。以這裡來修持,這是白天的修法。這種修法,真的我們剛才所講的一樣,還是自己的信心很重要的。如果有信心,那佛的加持始終都是有的。如果你的信心沒有,那很困難的。以前那個永明禪師,他的《宗鏡錄》當中,也是這樣寫的,說是佛陀相當於天空當中的月亮,然後我們眾生的心就是千江萬水,就底下的這種江河一樣。然後,如果江河澄清的話,那麼月影可以現在江裡面;如果江河渾濁不清的話,那麼月影沒辦法呈現的。所以我們應該以清淨的心態來念誦阿彌陀佛的話,阿彌陀佛的這種加持無欺地顯現在我們心的澄清的江河當中,也有這樣的比喻。所以我想我們念佛,應該以這種方式來念誦很重要的。以前淨土宗的有些祖師的故事當中,也是有這樣的,比如說有一個祖師,他一邊念阿彌陀佛。他首先呢,說是阿彌陀佛阿彌陀佛,一直這樣念,後來他認為阿彌陀佛跟自己的心變成無二無別,這個時候呢,他一邊敲木魚,一邊說是我的阿彌陀佛、我的阿彌陀佛、我的阿彌陀佛。但後來他的傳承弟子們都念誦我的阿彌陀佛、我的阿彌陀佛。我們表面上聽起來都不是很好聽,但實際上真的有些聖者的金剛語加持,加持完了以後,就確實有這種加持了。所以你們以後念我的阿彌陀佛也可以,阿彌陀佛也可以,南無阿彌陀佛也可以,這是漢傳佛教當中都有不同的這種念誦方法,都是非常如法的。然後,

夜間修法:臨睡之時,觀想自己住於極樂世界並親見阿彌陀佛,

然後我們晚上睡的時候,你自己睡的地方不要想是現在這樣的一般的器世界,不能這樣想,是清淨的極樂世界。然後心裡面觀想親見阿彌陀佛。

在猛烈的希求心不離正念中入眠。有關白日修練淨土法與夜間修往生法的殊勝方便要點,新派、舊派及經教伏藏品的竅訣次第中有廣述,應當從中了知。

所以以前嘎當派、格魯派好多好多都有,尤其是薩迦派,往生極樂世界的竅訣也是有。比如說噶舉派的惹瓊巴,然後薩迦派的索朗哲墨,他們在人活著的時候完全成就往生極樂世界的所有的這種功德,後來他們自由自在的可以到極樂世界,然後又來到人間。他們從歷史上看,不捨棄自己的身體,自己的身體呢完全都成了一種光身,然後到極樂世界雲遊,然後回到人間。後來直接不捨棄自己的肉身而往生極樂世界,也有這樣的公案。新派、舊派,舊派指的是我們寧瑪巴,還有一些伏藏品。當然伏藏品,如果以後你們方便的話,學習《藏密佛教史》,這裡面也講了很多伏藏大師,他所開發的一些極樂世界等一些清淨刹土的雲遊記啊,還有很多的修法儀軌啊,這些是相當相當多的。但是這些竅訣要點的話,米滂仁波切全部集中在這裡,這個就特別殊勝。

總之,首先了知往生的功德和能夠往生的道理後,

總而言之,我們是這樣的,應該先了知往生極樂世界的功德,然後呢能夠往生,我們凡夫人也是如果好好祈禱的話,能夠往生。這兩個道理明白以後,

日夜不斷生起信心、發起精進並將一切善根迴向往生極樂世界,

為了往生極樂世界、為了利益眾生,然後我們所做的一切善根都迴向給眾生。所以一般藏傳佛教的一些高僧大德也好,或者是一些普通的老百姓,他們都會這樣的。比如說,他今天轉神山,今天轉壇城,然後回來的時候,他念《普賢行願品》或者念不來《普賢行願品》的話,後面的偈頌,就是願我與我結緣的一切眾生往生極樂世界,然後迴向完了以後才開始吃飯,才開始做什麼事情。這就是一種傳統,基本上能了知佛理的人,在我們藏傳佛教的很多人是這樣的,基本上是這樣的。所以說我們也應該以後應該,自己能不能做到這樣,這是相當重要的。那麼,如果這樣的話,

若能如是行持,上等者今生便能親見導師阿彌陀佛並得授記,獲得往生極樂世界的把握;

如果真正的一些上根者,他的信心根基各方面具足的話,那麼我們天天都這樣,久而久之,最後你在臨死之前能親見阿彌陀佛。在你的清淨觀當中啊,很多高僧大德的一些傳記當中也可以看得出來,親見阿彌陀佛的這種事蹟是相當多的。漢傳佛教當中也可以看得出來,有些大德還沒有圓寂之前七天的時候,阿彌陀佛就現前,那天我們所講的公案一樣的。還有呢,有些站著往生的,這是藏地漢地都特別多。所以他這裡,上等者呢,今生當中親見阿彌陀佛,獲得往生極樂世界的把握。

中等者出現獲得加持的驗相;

他親自沒有見到,但是他自己已經獲得往生極樂世界的驗相。

下等者也可夢見極樂世界和阿彌陀佛的形象,這些都是往生極樂世界之驗相。因為依靠意樂力,在夢中顯現,至少也必定種下了習氣的種子,

比如我們白天特別地去這方面思維,那晚上做夢的時候往生極樂世界啊,或者是阿彌陀佛的這種身相,也會夢見。這樣的話,最低也是在你的相續當中已經種下了非常好的種子。

以細微的意樂習氣,也能往生,這是佛陀的誓願力所致。

這是這樣的,然後呢。

假設沒有獲得如此明顯的驗相,

如果我們即生當中,因為自己特別散亂,上師規定的阿彌陀佛的名號也沒有念完,每天都是在忙忙碌碌當中,臨死的時候什麼都沒有得到,

然而,不用說今生反覆生起信心與意樂會往生。

如果你即生當中什麼驗相都沒有得到的話,那麼依靠阿彌陀佛的加持力,實際上也有往生的機會,只要你有這個信願。

甚至在臨終時,令其耳聞佛號,並對極樂世界生起嚮往之心也能往生,

這個也相當重要,我們到了臨終的時候,如果即生當中很多修法也沒有成功,也沒有得到什麼驗相,在臨終的時候,你應該獲得往生極樂世界的這種加持,怎麼樣的加持呢?我們臨死中陰的時候,就經常有這方面的教言,如果你自己能夠觀想一些往生的這種憶念啊,觀想方法話,當然不需要有其他人來幫助。如果自己實在有困難,那麼其他的道友可以提醒你。按照密法裡面的話,比如說《上師心滴》裡面也是這樣講的,人最後真正要臨死的時候,有一個道友來提醒他,提醒他的時候,就是說「你現在現前中陰光明,現前中陰光明的時候,你應該認識這個自現,認識這個自現;然後在這個自現當中安住,安住當中不要退轉。」這麼一句話,以前如果真正得到了有關《上師心滴》、《空行心滴》或者大圓滿的一些灌頂的話,旁邊的道友給你這樣明示的話,那麼這個人再也不會墮落,一定會是獲得解脫。所以在密法當中這個是相當重要的。這樣往生也是可以的。如果自己以前在這方面修練得不多,尤其是大圓滿方面自己也是沒有太大的把握,那麼旁邊應該給他念佛號。念佛號呢,蓮花生大師的有些教言裡面這樣講的,念寶髻佛的名號,或者念藥師佛,藥師佛的話,《藥師經》裡面也說了,聽到這個佛號的話不會墮入惡趣。所以蓮花生大士教言裡面要求寶髻佛和藥師佛的名號,這也是功德很大的。而且,如果有一些能力,條件各方面比較方便的話,讓這個死者在臨終的時候,讓他做毗盧七法坐式,或者做獅子臥式,釋迦牟尼佛涅槃那樣的形式,也不會墮入惡趣,必定會是獲得解脫。所以我們對別人臨死的時候,關心也是很重要的。一般來講的話,有些人看見病人,在醫院裡面死了,在這樣的時候如果有一些佛教徒的話,以佛教的,念佛號啊,馬上都是給他念佛號。如果念佛號自己來不及的話,就放一些念佛機也應該可以,這是非常的重要。在那個時候,大家都是大聲地哭著啊,這樣沒有任何意義,而且對這個死者有很大的危害。為什麼這麼講呢?本來他接近臨終的時候,心可以住在一個清淨的狀態當中。然後旁邊的有些他的一些親朋好友,如果大聲喧嚷,或者是哭哭鬧鬧的話,那他的心識就很容易轉變。如果這樣轉變的話,那就沒有解脫的希望。平時人死的時候,不管是,當然我們有些在家人有些地方的傳統呢,人死的時候你必須大聲哭,如果沒有大聲哭的話,說明這個人是沒有良心的,也有這種傳統。當然如果有這種傳統的話,那我不敢說,因為破壞他們的傳統可能也不太好。但實際上,哭了也沒有什麼用,怎麼哭也是實際上沒什麼用的,應該對他有一些利益的,念佛號是相當重要的。這是在耳邊聽受一些名號,並且對往生極樂世界生起嚮往之心也能往生。

因臨死時的神識具有極強之力,再加上阿彌陀佛的殊勝願力。

這是在臨終的時候,我們六中陰裡面,這叫做是臨死中陰的時候,人還沒有正式斷氣之前吧,要接近死的時候,然後,

在中陰界憶念佛號也能作為立即往生彼刹的因,

實際上已經到了中陰,當然我們密宗裡面的有些中陰在這裡不廣說,然後到了中陰的時候,自己有些呢,好幾天當中根本都不知道;有些呢通過其他的一些原因,知道自己已經死了。自己死的時候,你自己如果能憶念阿彌陀佛的話,也能往生,這個非常關鍵的。如果這個時候旁邊有一些,恰美仁波切的有些教言裡面,也是這樣講的。你到了中陰的時候,自己慢慢才明白,哦,我肯定已經死了,那現在怎麼辦呢?在這個時候,如果自己能憶念阿彌陀佛,如果這樣祈禱,尤其是阿彌陀佛,還有恰美仁波切說的是藥師七佛,藥師七佛的話,他們以前也是發願救度中陰身。那麼如果你祈禱阿彌陀佛和藥師七佛的話,在中陰的時候他們現前,或者是八大菩薩現前來接引,有這種情況。然後有些眾生呢,業力比較深重,以前比如說破戒啊、破誓言啊,在這個時候,雖然你明明知道是在中陰界,而且你也憶念八大菩薩,這個時候根本沒有什麼感應,沒有什麼感應。那麼這個時候你一定要想往生極樂世界,往西方去。但往西方去的話,中陰界沒有太陽,所以也不知道西在哪裡,東在哪裡;那個時候根本不知道,正在這個時候的話,那你就一心一意地祈禱阿彌陀佛,祈禱阿彌陀佛的時候,一定是阿彌陀佛會現前的。中陰界的時候,一定會現前的。然後呢,當你在往生極樂世界的途中,在這個路途當中的話,如果你的什麼親朋好友,以前的一些人依依不捨地叫你不要去,不要捨棄他們等等,說這些話的時候,你就最好是不要貪戀,不要聽他們的。否則的話,有些邪魔外道專門做一些障礙,讓你往生極樂世界這方面製造違緣。所以按照蓮花生大士的有些教言,有一個教言叫做《大悲續》,那裡面也是這樣講的,然後恰美仁波切也是這麼講的。我們每一個人會經過中陰的,我們最好呢,在沒有死的時候,在法身位或者報身位的時候能不能認識心的本性,往生極樂世界。如果這個實在不行的話,那麼我前一段時間所講的一樣的,尤其是我們在社會當中,有很多很多的一些橫死,這些橫死的話,蓮花生大士也在他的六中陰竅訣裡面講了一種刹那往生法。所謂的刹那往生法,比如說,我們被水裡面淹死,或者是從懸崖上滾下去了,或者是打雷霹靂而死,或者用子彈中到心口而死的,等等就是有很多的這些橫死。在這種情況下,你就不一定有特別的觀想,阿彌陀佛是怎麼樣,西方怎麼樣,顏色怎麼樣,這些根本沒有時間,就是來不及。來不及的情況下,那麼最好是你的念頭呢,我前一段時間也給你們講了,當然我知道我已經講過,但是我想這個是比較重要,我們每一個人死的方式都完全是不相同的。有些呢經過很長時間,在醫院裡面也好,然後在家裡面也好,最後慢慢慢慢死的,這種也有的。有些人根本來不及,什麼事情都是很快就死了,我們昨天所講的那樣,連手套都沒有來得及取出來,突然就死了,有這種情況。在這種情況的時候,自己有時候的話,可能好像突然就昏厥了,根本不知道;有些時候的話,哦,自己已經不行了,哦,好像可能我死了,有這樣。這個時候呢,第一個念頭,就是念頭往生,自己的這個意念呢往上,最好呢上面觀想上師和阿彌陀佛無二無別,如果能觀想是最好的。如果這個不能觀想,也是自己的念頭向上,如果有這麼樣的意念的話,那麼依靠上師三寶的加持力不會墮落,一定會是獲得解脫的。這些都是蓮花生大士和恰美仁波切非常殊勝的教言,大家應該隨時都做準備。隨時都做準備的話,因為臨終的時候,不管是你自己觀想也好,或者是別人給你助念,實際上那個時候的意念很強的。就像有一個非常可靠的人,然後國王命令,你把我所說的這個話,捎給別人,捎口信一樣的;這個時候那個人,如果你沒有好好說的話,害怕國王懲罰,所以呢,一定是如理如實地告訴別人。同樣的道理,你到了臨終的這個時候,這個時刻的時候,你就特別害怕墮入惡趣,也特別害怕不能得到解脫,所以當時有些人你心不要散亂,好好地憶念阿彌陀佛,往生極樂世界,稍微這樣說的時候,你這種意識是特別強有力的。然後如果你稍微這樣轉念,那一定會是往生極樂世界。所以我們平時有些金剛道友也好,或者是其他的有些人不行的時候呢,就是旁邊憶念。當然以前學過淨土宗,學過一些密法的話,我們用這些教言給他念也是可以的。如果實在沒有學過的話,那麼在他的旁邊去念一些佛號,念一些寶髻佛、阿彌陀佛、釋迦牟尼佛。我去年,在那個仁濟醫院的時候,因為那個地方人死的特別多,我住院的期間大概是六七個人死,每一次他們在哭的時候我就跑出去念經,念經的時候後來好多醫生都罵我。這些死人有各種各樣的情況,有些是傳染病死的,有些是,你這樣去的話,你自己身體也不好,你不能這樣去。然後我給醫生說,沒事,我也沒有什麼大的問題,但是我心裡面想無條件的給他們念經。當然這些死的大多數的人基本上都不信佛教,對他們來講什麼念阿彌陀佛啊,這些的話,他可能沒有意識的概念。但是在他的耳邊,尤其是在臨死的時候,在他的耳邊也是傳出一個寶髻佛的名號、阿彌陀佛的名號,對我來講也不是特別的困難,然後對死者肯定有很大的利益,這就是佛陀的教言。所以我們經常去,後來醫生一直要求我,你再次,如果人死了,你去的話,我不客氣,如何如何。(眾笑)但實際上我們以後,真的,有時候不管是其他眾生也好,人死了也好,旁邊沒有人請也是順便到那裡去,念幾句阿彌陀佛的名號,對死人是有很大的利益。當然以前修過淨土宗的、修過密宗的這些人,尤其是外氣斷了,內氣還沒有斷,就是在醫院裡面,正在人工呼吸,正在很多護士忙來忙去的時候。其實這些護士心裡好像她一點都不擔憂,已經習慣了,但表面上她們特別的忙。正在這個時候啊,如果我們在他的耳邊念誦一點佛號的話,這個意義是相當大的。他這裡也不是講了,然後中陰界的時候,意識是很容易轉變的,而且呢有很強大的這種力量。

因為在中陰界時,神識容易轉變,並且阿彌陀佛的誓願具極強力。所以今生、臨終、中陰的這些修要極為關鍵。

因此,一切具有智慧的善緣者依靠這樣的如來聖教,自相續中無勤便能獲得菩薩的殊勝奇妙功德,

所以具有善緣的人才能遇到阿彌陀佛的教法,具有善緣的人才能修持淨土法門,有這個機會。所以我們的相續當中能無勤地獲得,不做任何的勤作,然後獲得這種聖者的道,是極為困難的。但是依靠阿彌陀佛的修法完全能獲得的。

理應修學如此殊勝的方便法。

這以上全文都已經講完了。後面米滂仁波切講了一個造論的最後的結文的頌詞。

戒律清淨聞思已究竟,以強信心勤積廣資糧,

恆時精進修持極樂刹,善妙應行圓滿瑜伽要。

無等大恩上師如意寶,

意思是米滂仁波切他的一個上師呢清淨戒律、聞思也已經究竟了,還有強大的信心,經常積累廣大的資糧,恆時修持往生極樂世界的法。這樣的修行相當好的一個圓滿的瑜伽士,他的無等上師如意寶。

金言勸請造此論文時,

就是那個上師呢,他的金剛語言勸請米滂仁波切造這個論藏的時候,

吾發殊勝無垢清淨心,

當時米滂仁波切他呢發無垢殊勝的這種清淨心,

離諸貪瞋破立分別念。

為遣餘眾於此實修要,所執微乎其微疑惑障,

以及著論無邊功德故,我思此理精勤造此論。

意思就是說,這個上師勸請米滂仁波切造這部論典的時候,米滂仁波切也發了清淨的心。在發清淨心的過程當中,沒有什麼對自宗的貪執,對他宗的瞋恨心啊、破立啊,這些都沒有。雖然在上面有一些辯論啊、遮破啊,有這些,但是這些並不是為自己利益貪瞋而發的,不是這樣的。為了遣除其他眾生對這個淨土法門實修法有一些疑惑的障礙,對微乎其微的有些障礙,稍稍的能遣除。這是一個造論的目的。還有一個目的呢,這樣造論有無量的功德。所以作者呢,他說,我想一方面可能有些人依靠這部論典遣除一些疑惑;還有呢,依靠這部論典能積累很多的功德和廣大的資糧,所以我就造了這部論典。

彼之善聚猶如妙日光,遣除一切能障懷疑暗,

那麼他的善根就像日光一樣的,能遣除我們世界上很多人對極樂世界的很多疑惑,這些疑惑全部遣除。

顯明深廣殊勝妙智慧,及與彼因無垢經教典。

而且能弘揚殊勝的這種勝妙智慧,還有勝妙智慧產生的因就是經典和教典,就是經續。意思就是說,依靠這個善根讓世界上所有的眾生對極樂世界方面的疑惑全部斷掉。然後進一步開顯和弘揚有關往生極樂世界的這種善妙的智慧,還有往生極樂世界有關淨土宗的法門得以弘揚。就是這個意思。

願諸眾生具足勝信德,如理成就無量光壽佛,

願所有的眾生具足殊勝信心的功德,然後如理如實的成就,讓這些眾生如理如實地成就無量光佛的果位;

善逝如來廣大諸宏願,以及無邊如海之智慧。

而且如理如實地成就善逝如來的無量的利益眾生的這種宏願,廣大的這種宏願也能成就,以及所有如來的無邊如海的這種智慧。這種智慧呢,也是能得以成就。

此論是因我等最初之大善知識、圓滿三學功德者,行持菩薩行自在暢遊極樂世界、無等恩惠名稱幢吉祥賢足比丘賜予吉祥哈達、稿紙等,

米滂仁波切傳記當中也是有,有一個叫做是札巴江村,他叫做是稱幢吉祥賢上師,意思是他最初的、最早的時候的善知識。你看的他的上師呢也是自由自在的經常到極樂世界去玩。當時那位上師給米滂仁波切說,我的好弟子,米滂仁波切啊,你一定要作一個《淨土教言》,我今天拿一個吉祥哈達,還有一個筆記本,然後,

並再三勸請,其弟子米滂蔣揚南嘉於達倉靜處,為回報上師恩德而造此論作供養,

就是造了這麼好的論典。所以這個上師也非常了不起,米滂仁波切也是為了報答這個上師的恩德呢,造了這部論典以後做了供養。

依此善根願諸眾生,往生極樂世界,善哉!吉祥!

好,這個《淨土教言》已經圓滿講完。希望我們這次學習《淨土教言》當中所得到的一切善根迴向無量的眾生,願世界上所有的高僧大德長久住世、常轉法輪,讓所有的人們暫時獲得人天福報,究竟往生極樂世界,而念誦迴向文:

索南德義湯傑瑟巴涅  此福已得一切智

托內尼畢札南潘雪將  摧伏一切過患敵

傑嘎那器巴隆徹巴宜  生老病死猶湧濤

哲畢措利卓哇卓哇秀  願度有海諸有情

譯於色達喇榮五明佛學院漢經堂

藏曆○○○年八月十五日重新校正

 

願以此功德  莊嚴佛淨土

上報四重恩  下濟三塗苦

所有法界眾  悉修菩提行

盡此一報身  同生極樂國

[此帖子已經被作者於2008/5/22 下午 09:48:46編輯過]

覺空文殊童子之加持   密意界中獲證八辯才   教證法藏海洋尊勝主   至誠祈禱米滂南嘉尊
ip地址已設置保密
2007/8/30 上午 11:44:47
感恩三寶
帥哥喲,離線,有人找我嗎?
等級:版主
文章:24316
積分:235825
門派:無門無派
註冊:2006年7月12日
33
 用支付寶給感恩三寶付款或購買其商品,支付寶交易免手續費、安全、快捷!

發貼心情

頂禮極樂世界出有壞怙主無量光佛!

圖片點擊可在新視窗打開檢視 

[此帖子已經被作者於2008/5/22 下午 10:08:56編輯過]

覺空文殊童子之加持   密意界中獲證八辯才   教證法藏海洋尊勝主   至誠祈禱米滂南嘉尊
ip地址已設置保密
2007/8/30 上午 11:47:18
boss1256
帥哥喲,離線,有人找我嗎?
等級:新手上路
文章:27
積分:244
門派:無門無派
註冊:2007年6月30日
34
 用支付寶給boss1256付款或購買其商品,支付寶交易免手續費、安全、快捷!

發貼心情
圖片點擊可在新視窗打開檢視圖片點擊可在新視窗打開檢視圖片點擊可在新視窗打開檢視
ip地址已設置保密
2007/9/12 上午 07:41:38
倫倫
帥哥喲,離線,有人找我嗎?
等級:版主
文章:4038
積分:48869
門派:無門無派
註冊:2006年8月12日
35
 用支付寶給倫倫付款或購買其商品,支付寶交易免手續費、安全、快捷!

發貼心情
圖片點擊可在新視窗打開檢視
ip地址已設置保密
2008/5/20 上午 03:01:09
感恩三寶
帥哥喲,離線,有人找我嗎?
等級:版主
文章:24316
積分:235825
門派:無門無派
註冊:2006年7月12日
36
 用支付寶給感恩三寶付款或購買其商品,支付寶交易免手續費、安全、快捷!

發貼心情

敬錄自 全知米滂仁波切《諸佛菩薩名號集•寶珠鬘》

頂禮、供養、皈依出有壞應供正等覺無量光如來

《無量光佛刹土莊嚴經》中記載:在比八萬一千俱胝那由他佛陀的一切刹土莊嚴綜合起來更為超出、具有不可思議殊勝功德的淨土極樂世界,無量光佛現今住世,其壽量長達無數劫。凡是持受無量光佛名號並信奉者,均不退轉而往生彼刹。如若聽到極樂世界及無量光佛的名號雙手合掌,福德遠遠勝過以等同刹土極微塵數的世界成粉成塵數更多的一切世界遍佈珍寶發放布施的福德。聽聞此佛的名號而信奉者,均於無上菩提中不退轉,命終之時現見導師無量光佛而往生極樂世界。凡是聽到名號者直至證得究竟菩提之間生在貴族中,修習菩薩行,逢遇廣大善根,獲得「隨行一切」等三摩地及諸多總持,諸根齊全,不投生為女人,梵行清淨,受到天等世間供養。關於諸如此類的詳細內容當參閱此經。

 

《文殊根本續》中記載:

頂禮、供養、皈依出有壞應供正等覺無量壽智決定根王如來

「何者僅僅憶念此如來,或者持受名號,也能滅盡五無間業。只是聽到名號,眾多有情必將趨向菩提,更何況說成就咒語(即修成此如來心咒)?念誦心咒者首先說『頂禮無量壽智決定根王佛』,再頂禮無量光佛、寶髻佛,隨後頂禮一切佛陀。念誦成就所欲的咒語,將迅速賜予成就。傳揚三位如來的名號並頂禮膜拜,能增上大福德,再頂禮一切如來,必定趨向菩提,圓滿善資糧,入於菩薩行列,此佛的心咒也能快速賜予成就。」

[此帖子已經被作者於2008/5/22 下午 10:11:25編輯過]

覺空文殊童子之加持   密意界中獲證八辯才   教證法藏海洋尊勝主   至誠祈禱米滂南嘉尊
ip地址已設置保密
2008/5/22 上午 10:10:11
感恩三寶
帥哥喲,離線,有人找我嗎?
等級:版主
文章:24316
積分:235825
門派:無門無派
註冊:2006年7月12日
37
 用支付寶給感恩三寶付款或購買其商品,支付寶交易免手續費、安全、快捷!

發貼心情

頂禮無量壽智決定根王佛

頂禮無量壽智決定根王佛

頂禮無量壽智決定根王佛

 

頂禮無量光佛

頂禮無量光佛

頂禮無量光佛

 

頂禮寶髻佛

頂禮寶髻佛

頂禮寶髻佛

 

頂禮一切佛陀

頂禮一切佛陀

頂禮一切佛陀


覺空文殊童子之加持   密意界中獲證八辯才   教證法藏海洋尊勝主   至誠祈禱米滂南嘉尊
ip地址已設置保密
2008/5/22 上午 10:12:54
感恩三寶
帥哥喲,離線,有人找我嗎?
等級:版主
文章:24316
積分:235825
門派:無門無派
註冊:2006年7月12日
38
 用支付寶給感恩三寶付款或購買其商品,支付寶交易免手續費、安全、快捷!

發貼心情

頂禮出有壞善逝正等覺怙主阿彌陀佛!

圖片點擊可在新視窗打開檢視 


覺空文殊童子之加持   密意界中獲證八辯才   教證法藏海洋尊勝主   至誠祈禱米滂南嘉尊
ip地址已設置保密
2008/5/22 上午 10:14:57
感恩三寶
帥哥喲,離線,有人找我嗎?
等級:版主
文章:24316
積分:235825
門派:無門無派
註冊:2006年7月12日
39
 用支付寶給感恩三寶付款或購買其商品,支付寶交易免手續費、安全、快捷!

發貼心情

阿彌陀佛修法極樂捷徑

烏金蓮花生大師 伏藏

列繞朗巴大師 開取

索達吉堪布 譯頌

頂禮阿彌陀佛!

(此阿彌陀佛之修法首先皈依及發心復次進入此修法。)

皈依、發心︰

諸佛正法賢聖三寶尊  從今直至菩提我皈依

我以所修施等諸資糧  為利有情故願大覺成

(三遍)

四無量心:

願諸眾生永具安樂及安樂因

願諸眾生永離眾苦及眾苦因

願諸眾生永具無苦之樂,我心愉悅

願諸眾生遠離貪瞋之心,住平等捨

正 行:

一切法皆空性中  當修周遍慈悲心

如是空性悲心中  萬物皆成極樂刹

蓮月墊上自心舍  由彼發光成二利

其變自成出有壞  阿彌陀佛身紅色

一面二臂定印上  持著充滿甘露缽

兩足不變跏趺坐  三種法衣美妙身

圓滿一切相隨好  圓覺五身勝本性

現而無有自性者  心間月上紅舍字

根本咒文右旋繞  由其發光諸善逝

如同所修迎請入   乍 吽 萬

咒文發光作二利  色現清淨無量光

聲響清淨心咒音  意聚清淨五智慧

大樂之中念心咒

嗡 阿彌爹瓦 阿優斯地 吽舍

迴 向:

願我速以此善根  成就無量壽佛尊

一切眾生盡無餘  悉皆安置彼果位

(從此以下儀軌中的小字,修法時不用念誦。)

一十一字根本咒  三十萬遍得悉地

佛現攝於無緣中  其後迴向發心願

消除現世非時亡  來世極樂深捷徑

是故具緣當修持

薩瑪耶!

能仁王吐單加措抄於列繞朗巴之伏藏原文也。

 

 

堪布索達吉仁波切譯後開示

淨土法門為顯密共通之法門,藏地雖於顯宗教法外,尚有無上密法與之並駕齊驅,然無論四大八小教派中的任何一宗,均以迴向往生淨土為助行,即便眾多成就者也示現肉身直接飛往清淨剎土,藏地人民也以終生供僧布施,刻寫石經石咒,誦念觀音心咒、彌陀心咒與聖號等善行迴向往生淨土,藏地僧俗崇奉的清淨剎土,有西方彌陀淨土、兜率彌勒淨土、香巴拉淨土等等,尤以西方淨土最為普遍,歷代各宗祖師都作有各類發願文及論著等行世。法王如意寶晉美彭措以深廣的出世智慧,根據眾多的教證理證,再再讚歎西方極樂淨土法門是在末法時代最適合眾生根機,最見成效的法門,並詔示弟子們在廣泛聞思、心生定解的基礎上,以大圓滿法為宗,以西方淨土為歸,以此現世廣弘佛法,作獅子吼,來世徑登極樂,獲更高往生品位。法王平生之最大心願,是接引娑婆眾生悉數往生西方極樂世界。此《阿彌陀佛修法極樂捷徑》儀軌,是往昔蓮花生大師親自伏藏,法王前一世伏藏大師列繞朗巴取出,列繞朗巴大師受請至拉薩為十三世達賴喇嘛吐單加措傳法灌頂,遣除障礙期間,由達賴喇嘛筆錄成文,故具無比加持,法王此世專門撿出廣弘。每年秋季五明佛學院極樂法會即按此儀軌修持,法王並開許未受灌頂、傳承者也可照此而修。凡發願按此儀軌如理念滿三十萬遍心咒與一百萬遍彌陀聖號,並誠心懺除以往罪業,今後不作重大罪業(即小乘的五無間罪,大乘的謗法罪,密乘的三昧耶根本罪)者,法王加持並保證其臨終時必定往生西方極樂世界。普願天下眾生,祈禱與彌陀無二之聖者法王,藉此儀軌出離無始輪迴,往生極樂世界迅速圓成菩提。


覺空文殊童子之加持   密意界中獲證八辯才   教證法藏海洋尊勝主   至誠祈禱米滂南嘉尊
ip地址已設置保密
2008/5/22 上午 10:17:18
感恩三寶
帥哥喲,離線,有人找我嗎?
等級:版主
文章:24316
積分:235825
門派:無門無派
註冊:2006年7月12日
40
 用支付寶給感恩三寶付款或購買其商品,支付寶交易免手續費、安全、快捷!

發貼心情

阿彌陀佛修法極樂捷徑

堪布慈誠羅珠仁波切 講授

我們首先講阿彌陀佛的修法,在講這一修法時要先念誦此一修法的傳承。講此修法之前,大家要先發菩提心。如何發菩提心呢?即為了度化天邊無際的眾生,發誓成佛;為了得到佛的果位,所以今天就來聽聞阿彌陀佛的修法。聽完了之後呢,發誓儘量的修行,如此而發菩提心。菩提心發起以後,我們就正式來傳這個修法。

此一修法是上師法王  晉美彭措的前世列饒林巴伏藏大師的一個伏藏品,言這個修法的名稱為《極樂捷徑》,為什麼說為極樂捷徑呢?即任何人若能專心修持此法的話,則他便能很快的往生西方極樂世界,所以這就叫作《捷徑》。

頂禮阿彌陀佛    阿彌陀佛之修法

首先皈依及發心  復次進入此修法

阿彌陀佛的這個修法呢,首先要皈依,然後要發心,這是每一個修法都一樣的。接下來我們就簡單的講一下皈依和發心的涵義。什麼叫做皈依呢?簡單的說皈依的涵義也就是發誓。為什麼要發誓,發什麼樣的誓願呢?從現在起乃至菩提之間的一切世世代代當中,以釋迦牟尼佛做為我們的導師,除了釋迦牟尼佛以外,外道所講的萬能神、造物主及其他的世間鬼神等,絕對不做我的導師,發起這樣的一個決心,必須要發一個堅定不移的決心這叫做皈依佛。皈依法呢?也就是同樣的決心,這個決心也是發誓從現在到成佛之間的世世代代當中,我只修釋迦牟尼佛和菩薩傳下來的法,以這些法作為我所修的道。除了這些法以外,其他邪魔外道的法,就不作我的道,發起如此的決心,就是皈依法。什麼是皈依僧眾呢?即我由現在起乃至得菩提之間的一切世世代代當中,我以大乘的菩薩及小乘的比丘、比丘尼等等修持釋迦牟尼佛的佛法的這些弟子以外,那些危害眾生的邪魔外道及學外道法的人就不做我的道友,來發這樣的決心,這叫作皈依僧眾。那麼皈依佛、皈依法、皈依僧眾的內容簡單的來講是這樣的。廣的呢,以後我們還要講加行,五加行中也有皈依的修法,所以這裡我們就講得簡單點。

接下來發心,發心呢即是發菩提心。所謂的菩提心必須要有兩個條件,才能成為真正的菩提心,這兩個條件:第一個條件即是為了度化天邊無際的眾生而生起慈心和悲心,就是說對無窮無盡的眾生生起慈心和悲心,心裡發願來度化一切眾生。這是第一個條件。第二個條件呢?要度化眾生要有一個度化的方式,那麼這個方法就是成佛轉法輪,除了成佛轉法輪外再沒有一個度化眾生的方便,所以下決心發誓成佛,那麼這樣的就叫菩提心。簡單的說為了度化一切的眾生,自己發誓成就佛的果位,這樣就是發菩提心。

首先要做的就是皈依和發心,做的時候呢,我們以前也講過,就是身、口、意三門的要點。譬如說,坐的時候呢,身體就是要以毗盧七法;還有語的要點就是要遣除垢氣;心的要點就是要發菩提心,這三個呢要時時都不離開,修任何法都要具備這三個條件,才能夠成為真正的法。這是皈依和發心。在做皈依的時候還要念誦皈依的偈子,任何的皈依和發心偈都可以,因為這個修法沒有固定的儀軌,所以念任何一個偈子都可以。然後皈依偈念三遍,發心偈念三遍,皈依發心完之後,復次進入此修法,接下來就正式進入阿彌陀佛的修法。阿彌陀佛的修法在修的時候就一邊念誦法本的字,一邊觀想,我們首先講觀想的方式。

一切法皆空性中  當修周遍慈悲心

這個生起次第和其他密宗的修法是一樣的,這個阿彌陀佛的法不是很高的密宗修法,在一般密宗修法是屬於四部中的事部修法。這些修法屬於生起次第,所以它也具備這些生起次第的條件。那麼第一個生起次第的修法是怎麼樣呢?首先要修空性;第二步就是要修大悲心;第三步才是觀想。首先修空性的時候,就觀想一切內外的法都是空性,都沒有實有,都是如幻如夢,這個理論我們在入行論的智慧品已經講過,思維觀察一切法都不成立,都是空性的,這樣抉擇好了以後,就會對空性有一種體會,這個時候再從這個體會當中修大悲心,對於天下的眾生生起周遍的、非片面的大悲心。這時也要知道,如夢如幻的眾生,因為他們沒有證悟空性,所以他們在輪迴當中受苦,應該值得悲憫,所以對他們生起慈心和悲心,這是第二步。

如是空性悲心中  萬物皆成極樂刹

第三步是正式觀想,觀想的時候在不離開空性和悲心的境界,同時觀想自己的周圍,刹那間變為極樂世界,不是我們所認為的這個不淨的世界。極樂世界是一個怎麼樣的世界?這個在《佛說阿彌陀經》中有很廣的說明,大家可以閱讀阿彌陀經,那裡面如何說,大家如是觀想便可以。

蓮月墊上自心舍  由彼發光成二利

這個極樂世界的中間觀想一個蓮花座,白色的花瓣,藏紅色的花心,可以觀想這個蓮花有八個花瓣或十二個花瓣都可以,蓮花座上再觀想一個月輪,觀想一個很圓滿像農曆十五日的月輪,在蓮花的花心上,這樣觀想好了以後再觀想在月輪的中間有一個舍()字,顏色觀想紅色,這個舍字,就是自己的心,成舍字顯現在月輪上。由彼發光成二利的這個彼,就是前面的那個舍字,這個舍字觀想發紅光來做二利。二利,就是利他和利己。怎樣利他和利己呢?這個光就上照十方諸佛菩薩,普照諸佛菩薩的時候,這個光就變成供品,供養十方諸佛菩薩,圓滿自己的資糧;接著又把這個光照射六道眾生,這個光照到六道眾生的時候,觀想所有六道眾生離開種種的痛苦,離苦得樂,這就是利他。

其變自成出有壞  阿彌陀佛身紅色

這每一步每一步的觀想必須要很清楚,慢慢的觀想,第一步想完後再觀想第二步,第二步想完後再觀想第三步,如果第一步觀想不清楚,再三的觀想,直到清楚為止。如此一一觀想,觀想好了以後我們的心就成為阿彌陀佛。出有壞就是三種佛的功德,出的意思就是佛已經超出三界六道,也超出了小乘的涅槃,佛不住有寂二邊有的意思就是佛有不可思議的功德壞就是成佛時已斷除了煩惱障和所知障,也就是斷除所有障礙就是壞。出有壞是佛的功德,這時候把自己變成阿彌陀佛出有壞,這個紅色的舍字變成阿彌陀佛的時候,就是自己變成阿彌陀佛。

一面二臂定印上  持著充滿甘露缽

兩足不變跏趺坐  三種法衣美妙身

圓滿一切相隨好  圓覺五身勝本性

紅色阿彌陀佛觀想一個一面二臂結定印,禪定的定印右手在上面,左手在下面,這個手印上持著一個充滿無死甘露的缽,阿彌陀佛雙盤金剛跏趺坐,身上具備三種法衣,就是祖衣、七衣、五衣,這三個就是出家人的三種法衣,以這三種法衣莊嚴阿彌陀佛法身。

阿彌陀佛有圓滿三十二相八十隨好,圓覺五身勝本性是指阿彌陀佛是十方諸佛菩薩的總體,這裡的圓覺就是圓滿的覺悟者,就是佛。五身是指法身、報身、化身、菩提身、不變金剛身五種身,十方諸佛菩薩一切的功德彙集在阿彌陀佛的法身,就是殊勝的本性。

現而無有自性者  心間月上紅舍字

我們觀想的時候還要強調一個問題,這個問題就是觀想時,從現象來說每一個部分都要觀想得很清楚,從本性上來說,所觀想的阿彌陀佛也是如幻如夢的,也就是不實有空性的。我們觀想阿彌陀佛的時候也不能執著阿彌陀佛,如果執著的話阿彌陀佛也是一個障礙,也就是觀想一個不離空性的阿彌陀佛。阿彌陀佛觀想好了以後,我們就繼續觀想阿彌陀佛的心間有一個月輪,一個很小很小的月輪,比如說一粒白色的芥子,把這一粒芥子壓平的話,就是一個很小很小的圓圈,要觀想這麼小的一個月輪,月輪的上面再觀想一個紅色的舍字,舍字也要觀想很小很細,就像是一根頭髮的髮尖寫的一樣,這個月輪和舍字為什麼要觀想的那麼小呢?如果月輪和舍字觀想得粗大的話,那麼我們的心就不容易集中,容易散亂,觀想得越細,心就越能集中在這個上面,所以心就不容易散亂。月輪是平面的不是豎立的,這時觀想的時候,本來觀想是不用觀想內臟的,心、肝、肺等是不用的,但這時可以把阿彌陀佛的心觀想成一朵蓮花,這個蓮花跟先前觀想蓮花座是一樣的,蓮花的中間再觀想一個很細的月輪,月輪上面再觀想一個舍字,這樣觀想就可以,舍字是豎立的,面朝我們的方向,不是面對面,舍字的前面就是我們的前面。

根本咒文右旋繞

根本咒文是什麼咒文呢?就是這十一個藏文,在觀想的時候,這個咒文要觀想藏文或梵文,舍字在月輪中間,嗡()在舍字的前面,其他咒文是順時鐘的站立在月輪邊上,這個咒文是不用轉動,這個繞不是轉動的意思,立在上面就可以了,仔細的觀察乃至清楚即可,不清楚之前反覆的觀想,觀想清楚的時候再觀想:

由其發光諸善逝  如同所修迎請入

乍 吽 萬

由其咒輪發紅色的光,這個光照射十方諸佛菩薩,善逝就是佛,從十方諸佛的刹土中迎請,這時所有十方諸佛都變成阿彌陀佛,如同所修,就是我們所修的阿彌陀佛。迎請了以後,所有的佛都融入我們剛剛所觀想的這個阿彌陀佛。乍、吽、萬、伙,這是一個咒語,是十方佛融入阿彌陀佛無二無別的意思。這樣觀想完以後又繼續觀想:

咒文發光作二利  色現清淨無量光

剛剛這個咒文觀想發光完後,這個二利就是前面所講的二利,就是圓滿自己的資糧,遣除六道眾生的痛苦。這時候觀想一切色法,色法就是外面的這些物質,山、河、大地,還有眾生的身體等等,凡是眼睛看到的這些都是色法,那麼這樣一切現象都清淨,成為無量光,外境都成為阿彌陀佛的淨土。外境我們剛剛已經觀成極樂世界,那麼現在我們再觀想一切眾生也成為阿彌陀佛的身體。

聲響清淨心咒音  意聚清淨五智慧

這時候所有聲響,風、水等這些外面的聲音,畜生、人等的這些聲音,所有的聲響都變成心咒的聲音。這個意就是第六意識,簡單的講就是眾生的心,眾生的心變成清淨的佛智慧,這些在密宗來說,也不是讓他變成清淨的,而是本來就是清淨的,聲響也不是變成心咒音,而是它本來就是心咒音,眾生的心也不是變成佛的智慧,而是它本來就是佛的智慧。

大樂之中念心咒

嗡 阿彌爹瓦 阿依斯地 吽舍

大樂是什麼意思呢,是不是很大的快樂?不是,這個大樂就是我們的心專注空性,證悟空性的心叫做大樂,因為它沒有任何痛苦,就是斷除一切痛苦的根本因素,所以叫做大樂。這時我們觀想一切現象都是佛的身、口、意,這個身、口、意,也不是實有的,是如夢如幻的空性,這樣的空性與清淨的現象不離,證悟這樣的智慧叫做大樂。在這樣的見解中,接著念誦阿彌陀佛的心咒。以上是觀想的方法,我們再簡單的說一個觀想的特別方式:初期觀想的時候,無論是金剛薩埵、阿彌陀佛或其他的本尊,首先我們要請一個很標準的佛像,所謂的標準包含兩個條件:第一個就是要畫得很正確,因為如果畫的不正確,觀想就不正確。本來畫佛像就有很嚴格的要求,我們怎麼知道畫的正不正確呢?簡單的說這個佛像看起來就是很合意美妙,如果頭比較大身體比較小,大小不適合的話就是不正確的;第二個條件就是要開光,佛像如果沒有開光就差一些能力,所以必須要通過開光,經過開光的佛像才是標準的。接著將佛像放在供桌上,佛像前放一些供品,五供或是八供都可以,供好了以後,自己坐在供桌前盤腿坐毗盧七坐,之後兩個眼睛盯著這個佛像,時間要長,長了以後這個佛像在心裡就可以顯現出來,以前我們沒有看佛像,心裡觀想的不清楚,我們雖然都知道阿彌陀佛是什麼樣子,但是心裡就是不能顯現出來,這是為什麼呢?就是因為沒有透過這個訣竅,若要它顯現出來,我們就兩個眼睛專看這個佛像,心裡也可以想著阿彌陀佛的功德,也可以什麼都不想,身、口、意的一切注意力都在這個佛像上,這樣我們就可以觀想清楚。它也有一個順序,首先觀看頭部,完了再觀看右手,完了以後再看左手,接著再看右腳,然後再看左腳。有些時候看佛的全身,有些時候看佛的面部,有些時候看佛的手部、法衣等等,心裡必須要觀想得很清楚,一段時間以後,閉著眼睛看能不能顯現出來,如果不能,再睜開眼睛觀看,直到閉著眼睛都能觀想出來。剛才那些咒文怎麼辦呢?首先我們寫一遍藏文標準體的咒文,完了以後用剛剛看到佛像的方法,直到每一個字都可以清楚的顯現出來,接下來再將他們排到月輪上,這就是觀想的方式。觀想的越清楚,我們修法就越有能力,所以這個非常重要。另外,這個修法當中要強調四個條件,也就是極樂四因:第一個就是要發菩提心;第二個條件就是要時時刻刻觀想阿彌陀佛和極樂世界;第三個條件就是要累積資糧,要廣行善、布施、發心、持戒等等,用種種方便來行善;第四個條件就是所有善根都迴向,迴向一切眾生都往生極樂世界。這四個條件在整個修法中,非常重要,如果具備這四個條件,就能往生極樂世界。而在這個修法當中,這四個全部具備了。

一十一字根本咒  三十萬遍得悉地

念咒的時候,我們僅僅用口念也還不夠,要從心裡發心。心裡誠心誠意祈禱阿彌陀佛,由衷對阿彌陀佛發起無上的信心,強烈勇猛的信心。什麼是強烈勇猛的信心呢?譬如說,對阿彌陀佛生起信心時,能夠汗毛豎立,眼淚直流,如果有這樣子的徵兆,就是勇猛的信心,如果對阿彌陀佛發信心,但是身體沒有任何這些徵兆,那麼也不是沒有信心,只是這個信心很弱力,不很強。第二個祈禱阿彌陀佛。我和一切眾生臨終時祈求阿彌陀佛加持我們,接引我們到西方極樂世界,這就是祈禱。念誦的時候就是要強調這兩個,一個是信心,一個是祈禱,大家要記住,如果我們只是嘴巴念念心咒,沒有信心也不祈禱,心裡胡思亂想,那麼這個心咒的能力也不是很好,不一定能夠達到我們的目的,所以我們身、口、意一致才能達到我們的目的。那麼我們修法的時候從一開始一直念到「一十一字根本咒」以後都可以不要念。這個咒念三十萬遍以後就可以得悉地,悉地就是成就。所以如果有人能夠發心念三十萬遍,就能夠往生西方極樂世界,因為這法本後面有兩個印。為什麼要蓋這兩個印,前面這個印就是傳承上師永單加措及吐單曲配之印,這兩個上師是我們的上師的根本上師,而這個印一輩子都沒有離開他們的身體,是很有加持的印。其下面的印就是上師  晉美彭措法王的印。為什麼要蓋這兩個印,就是如果任何人修這個法,專心以身、口、意一致念誦三十萬遍阿彌陀佛的心咒,這個人一定能夠往生極樂世界,就是上師的擔保,而蓋上那個印。除非兩個違緣,這兩個違緣一個就是造五無間罪,沒有懺悔的人;第二個就是造弑法的業,怎樣是弑法的業?譬如說:說小乘南傳的法不是正法,不能得解脫;或者是毀謗顯宗的法見解不對,不能成佛等等,這是很嚴重的弑法;或者密宗的法見解不對、行為不對、修行不對、沒有果位、非佛說。如果有此二罪沒清淨的人,不得往生西方極樂世界,除此之外,一定能夠往生極樂世界。這是很重要,希望大家能夠發心修持念誦。一般來講,大家都要求解脫,而像大圓滿、大手印、大中觀等殊勝的法,聽起來是很殊勝,但是這些法,因為我們的根基跟不上這個法,還沒成為這殊勝法的法器。有一個比喻,雪山的獅子奶如果倒入普通的一個容器,那麼這個容器就要破裂,如果要倒入獅子奶的容器,必須要金銀珠寶所做成的才可以保存;同樣的,如果要修殊勝的法門,我們也要具備殊勝的根基。所以我們也要修殊勝的法,但最好先修阿彌陀佛的簡要的法,如果這樣的話那我們就很穩定。最後

佛現攝於無緣中  其後迴向發心願

觀想極樂世界化光,阿彌陀佛也化光,最後無緣消散在法界的空性中,一片法界。這時我們的心就專注在法界空性。對證悟空性的人而言是很容易,但是對我們來說,比較困難,所以可以什麼都不想,坐幾分鐘。這個不是前行,也不是正行,但對沒有證悟的人,他就能夠逐漸的起一些作用,什麼都不想的坐一分鐘、二分鐘都可以。完了起定迴向發願,迴向就是把我們這一座當中的善根做迴向,怎麼迴向呢?即如往昔的佛如何迴向,那我也如是的迴向所造的善根,如是的思維而後念誦迴向文,最後發心願:我和一切眾生臨終時立即能往生西方極樂世界,但是漢文沒有很多這個發願文,所以我們就念普賢行願品,普賢行願品也就是非常殊勝的發心文和發願往生文。

消除現世非時亡  來世極樂深捷徑

如果我們修阿彌陀佛,就能夠消除非時亡。什麼是非時亡呢?就是我們生命沒有窮盡,但是有一些偶然性的違緣,突然間去世了。阿彌陀佛和長壽佛本來是一體的,同一尊佛,所以修阿彌陀佛也等於是修長壽佛,能夠消除非時亡及其他的違緣。所以這是一個很快速的捷徑。

是故具緣當修持

有緣份的人應該修這個法,我們要解釋什麼是具緣的人?什麼是無緣的人?第一個就是要得到灌頂,因為這是一個密宗的法,在座很多已經得到灌頂;第二個就是要得到傳承開示;第三個就是要有信心。對阿彌陀佛當然不論是密宗或是顯宗的人都是有信心的,因為密宗有五方佛,阿彌陀佛是西方的佛,修密乘不修阿彌陀佛是很奇怪的。我們大家都是具緣的人,但是願不願意修,能不能修,就是要看自己的精進。我們很希望大家能夠修這個法,因為這個法能夠給我們收穫,而且這個收穫不是現世當中的收穫,而是來世的,能夠解決我們後世的災難,得到往極樂世界的大樂。

薩瑪耶!

舍: ZA:


覺空文殊童子之加持   密意界中獲證八辯才   教證法藏海洋尊勝主   至誠祈禱米滂南嘉尊
ip地址已設置保密
2008/5/22 上午 10:18:12
感恩三寶
帥哥喲,離線,有人找我嗎?
等級:版主
文章:24316
積分:235825
門派:無門無派
註冊:2006年7月12日
41
 用支付寶給感恩三寶付款或購買其商品,支付寶交易免手續費、安全、快捷!

發貼心情

願海精髓─普賢剎土旭日

法王如意寶晉美彭措 著

堪布索達吉仁波切 譯

章伊措松巴吉準畢格  無邊福慧二資所成身

嚴拉竹玖丹巴倉央松  具足六十支分梵音語

多俱雍丹袞內作畢吐  十力功德周遍圓滿意

吐旺拉耶拉秋恭素梭  能仁尊中勝尊祈垂念

杜盎孫吉契切那威措  為三大苦所逼之眾生

剛給最倩吐吉涅瓦松  誰以大慈大悲親攝受

敦尼多巴宜欣久威契  為令二利所願如意成

拉美江秋秋杜吐倔達  而發無上殊勝菩提心

達將夸釀卓袞瑪東瓦  我亦乃至等空眾生盡

讓敦協迪巴拉密洽巴  不貪自利寂樂之享受

賢盼拉畢散就堅欣滇  依於利他如飾勝意行

久巴夏喔瑟畢中切拉  欣然趣入三有輪迴城

皆瓦袞杜雅吉欽畢迭  生生世世至親遍智藏

將巴巴悟吉欣吉素松  文殊勇士歡喜而攝受

袞杜桑波門藍利丹畢  由從普賢大願所開顯

江秋究巴嘉措塔欽秀  祈願圓滿如海菩薩行

瑪嗡南珍固嘉固玖竹  未來九百九十六導師

欣德溫倉嘉威簇敦才  於此刹中示現成佛時

達杜夏張涅內秋杜久  恆時成為隨行勝侍從

拉欽琛利貝威吐托秀  願獲廣弘事業威猛力

桑安利吉追威森堅南  凡結善惡之緣諸有情

才德舖才對欽襄杜吉  此生命終往生極樂刹

喔燦東巴頌給隆丹托  獲得阿彌陀佛親授記

欽最努畢雜欽作巴秀  祈願圓滿智悲力威德

哲美嘉丹達欣雍杜內  無垢聖教興盛常住世

瑞美卓南盼杜巴吉措  無偏眾生享受勝利樂

杜袞宜拉門巴德扣那  恆常唯一意念此宏願

屯玖頌格悟雍滇德作  祈願成辦順緣賜安慰

札西剛夕彭措迭續迭  一切吉祥圓滿四部藏

瑪律皆固涅翠雖素門  成熟眾生存活之妙藥

密悉固巴雜江密涅畢  不祥衰敗雖尋亦不得

給列囊韋薩孫恰巴秀  祈願善妙光明照三地

於中土金剛座菩提樹莊嚴之世尊法座前,阿旺羅珠宗美(法王如意寶晉美彭措)祈願諸佛菩薩加持如是成就。弟子索達吉由錄音整理成文,並亦如是發願。善哉!

鐵馬年九月十日


覺空文殊童子之加持   密意界中獲證八辯才   教證法藏海洋尊勝主   至誠祈禱米滂南嘉尊
ip地址已設置保密
2008/5/22 上午 11:45:53
Big-sam
帥哥喲,離線,有人找我嗎?
等級:黑俠
文章:642
積分:6463
門派:無門無派
註冊:2010年9月13日
42
 用支付寶給Big-sam付款或購買其商品,支付寶交易免手續費、安全、快捷!

發貼心情
圖片點擊可在新視窗打開檢視
ip地址已設置保密
2013/3/14 上午 07:37:46
倫倫
帥哥喲,離線,有人找我嗎?
等級:版主
文章:4038
積分:48869
門派:無門無派
註冊:2006年8月12日
43
 用支付寶給倫倫付款或購買其商品,支付寶交易免手續費、安全、快捷!

發貼心情
圖片點擊可在新視窗打開檢視
ip地址已設置保密
2015/5/30 上午 02:40:50
倫倫
帥哥喲,離線,有人找我嗎?
等級:版主
文章:4038
積分:48869
門派:無門無派
註冊:2006年8月12日
44
 用支付寶給倫倫付款或購買其商品,支付寶交易免手續費、安全、快捷!

發貼心情
圖片點擊可在新視窗打開檢視
ip地址已設置保密
2016/3/22 上午 11:31:28

 44   14   2/2頁   首頁   1   2    
佛子網路世界的家 佛網 Buddhanet
Powered By Dvbbs Version 7.1.0 Sp1 [0601]
頁面執行時間 00.46875 秒, 4 次資料查詢