第 31 樓
普願沈溺諸眾生 速往無量光佛剎
─《大方廣佛華嚴經普賢行願品》─
普願沈溺諸眾生 速往無量光佛剎
─《大方廣佛華嚴經普賢行願品》─
願海精髓─普賢剎土旭日
法王如意寶晉美彭措 著
堪布索達吉仁波切 譯
章伊措松巴吉準畢格 無邊福慧二資所成身
嚴拉竹玖丹巴倉央松 具足六十支分梵音語
多俱雍丹袞內作畢吐 十力功德周遍圓滿意
吐旺拉耶拉秋恭素梭 能仁尊中勝尊祈垂念
杜盎孫吉契切那威措 為三大苦所逼之眾生
剛給最倩吐吉涅瓦松 誰以大慈大悲親攝受
敦尼多巴宜欣久威契 為令二利所願如意成
拉美江秋秋杜吐倔達 而發無上殊勝菩提心
達將夸釀卓袞瑪東瓦 我亦乃至等空眾生盡
讓敦協迪巴拉密洽巴 不貪自利寂樂之享受
賢盼拉畢散就堅欣滇 依於利他如飾勝意行
久巴夏喔瑟畢中切拉 欣然趣入三有輪迴城
皆瓦袞杜雅吉欽畢迭 生生世世至親遍智藏
將巴巴悟吉欣吉素松 文殊勇士歡喜而攝受
袞杜桑波門藍利丹畢 由從普賢大願所開顯
江秋究巴嘉措塔欽秀 祈願圓滿如海菩薩行
瑪嗡南珍固嘉固玖竹 未來九百九十六導師
欣德溫倉嘉威簇敦才 於此刹中示現成佛時
達杜夏張涅內秋杜久 恆時成為隨行勝侍從
拉欽琛利貝威吐托秀 願獲廣弘事業威猛力
桑安利吉追威森堅南 凡結善惡之緣諸有情
才德舖才對欽襄杜吉 此生命終往生極樂刹
喔燦東巴頌給隆丹托 獲得阿彌陀佛親授記
欽最努畢雜欽作巴秀 祈願圓滿智悲力威德
哲美嘉丹達欣雍杜內 無垢聖教興盛常住世
瑞美卓南盼杜巴吉措 無偏眾生享受勝利樂
杜袞宜拉門巴德扣那 恆常唯一意念此宏願
屯玖頌格悟雍滇德作 祈願成辦順緣賜安慰
札西剛夕彭措迭續迭 一切吉祥圓滿四部藏
瑪律皆固涅翠雖素門 成熟眾生存活之妙藥
密悉固巴雜江密涅畢 不祥衰敗雖尋亦不得
給列囊韋薩孫恰巴秀 祈願善妙光明照三地
於中土金剛座菩提樹莊嚴之世尊法座前，阿旺羅珠宗美（法王如意寶晉美彭措）祈願諸佛菩薩加持如是成就。弟子索達吉由錄音整理成文，並亦如是發願。善哉！
鐵馬年
極 樂 願 文
噶瑪恰美仁波切 著
堪布索達吉仁波切 譯
此乃我所修持法，思及饒益多眾生，
手雖痛卻勤書寫，若有欲抄者應借。
無有勝此之功德，無有更深之教言，
亦為吾法之根本，精進修持勿輕捨。
此屬顯宗法教故，未得傳承亦可誦。
唉瑪火！
自此日落之方向，越過無數眾世界，
稍許上方聖境處，即是清淨極樂剎。
我等肉眼雖未見，自心卻應明然觀。
彼剎阿彌陀佛尊，紅蓮寶色光耀眼，
無見頂相足輪等，三十二相八十好，
一面二臂定持缽，著三法衣跏趺坐，
千瓣蓮花月墊上，身背依靠菩提樹。
慈悲慧眼遙視我。
右側觀世音菩薩，身白左手持白蓮，
左側大勢至菩薩，身藍左持金剛蓮，
右手施依印向吾，三大主尊如山王，
巍然明然坦然住。
大乘比丘十千億，身皆金色相好飾，
著三法衣黃燦燦。
敬禮遠近無別故，我以三門敬頂禮。
法身無量光部主，右手放光化觀音，
復化百俱胝觀音；左手放光化度母，
復化百俱胝度母；心間放光化蓮師，
復化百俱胝蓮師，頂禮法身無量光。
佛於晝夜六時中，慈眸恆視諸有情，
諸眾心中所生起，任何分別皆明知，
諸眾口中所言說，永無混雜一一聞，
頂禮遍知無量光。
除造捨法無間罪，諸誠信您發願者，
如願往生極樂剎，佛臨中陰引彼剎，
頂禮導師無量光。
您之壽量無數劫，不趣涅槃現住世，
一心恭敬祈禱您，除非異熟業果外，
壽盡亦可享百歲，遣除一切非時死，
頂禮怙主無量壽。
無數廣大三千界，遍滿珍寶作布施，
不如聽聞極樂剎，阿彌陀佛名號後，
以信合掌福德大，是故敬禮無量光。
誰聞阿彌陀佛名，心口如一自深心，
僅生一次誠信心，彼不退轉菩提道，
頂禮怙主無量光。
聞佛阿彌陀名號，乃至未獲菩提間，
不轉女身轉貴族，生生世世具淨戒，
頂禮善逝無量光。
吾身受用及善根，一切真實之供品，
意幻七寶吉祥物，本成三千世界中，
十億日月洲須彌，天人龍之諸受用，
意幻供養無量光，為利我故悲納受。
父母為主吾等眾，無始以來至今生，
殺生偷盜非梵行，發露懺悔身三罪。
妄語離間綺惡語，發露懺悔語四罪。
貪心害心與邪見，發露懺悔意三罪。
殺師父母阿羅漢，惡心損害佛身體，
發露懺悔無間罪。
殺害比丘與沙彌，污尼毀像塔寺等，
發露懺悔近無間。
三寶殿經所依等，以彼作證違誓等，
發露懺悔捨法罪。
誹謗諸菩薩之罪，較殺三界有情重，
發露懺悔無義罪。
聞善功德惡過患，地獄痛苦壽量等，
認為不實僅說法，此罪重於五無間，
發露懺悔無解罪。
十三僧殘四他勝，墮罪惡作向彼悔，
發露懺悔五墮罪。
四惡法罪十八墮，發露懺破菩薩戒。
十四根本八粗支，發露懺破誓言罪。
未受戒律造惡業，非梵行及飲酒等，
一切自性之罪過，發露懺悔未知罪。
雖受皈戒灌頂等，不知守戒護誓言，
發露懺悔佛制罪。
若無悔心懺不淨，昔所造罪如腹毒，
以大慚懼悔罪懺。
後無戒心罪不淨，發誓此後遇命難，
亦不造作不善業。
阿彌陀佛及佛子，加持淨化我相續。
聞聽他人行善時，若捨嫉妒不喜心，
誠心歡悅作隨喜，佛說同獲彼福德。
故於聖者及凡夫，所作諸善皆隨喜。
於發無上菩提心，廣利有情皆隨喜。
斷十不善行十善，救護他命行布施，
守持戒律說實語，化怨言語直柔和，
少欲言說具義語，修持慈悲行正法，
於彼善法皆隨喜。
十方浩瀚世界中，圓滿正覺後不久，
我於彼等前祈請，迅速廣轉妙法輪，
佛以神通知彼義。
於佛菩薩持教師，諸欲涅槃彼等前，
祈請住世不涅槃。
以此為主三世善，迴向一切諸有情，
願皆速得無上果，根除三界之輪迴。
彼善速成熟於我，遣除十八種橫死，
身康力壯韶華豐，如夏恆河無盡財，
無魔怨害享正法，如法成就諸所願，
弘法利生大益成，願此人身具意義。
我及結緣眾，願臨命終時，
化身無量光，比丘僧眷繞，
親臨吾等前，見彼心歡悅，
無有死亡苦。
願八大菩薩，神力臨空中，
指示極樂道，接引往生也。
惡趣苦難忍，人天樂無常，
願生畏彼心。無始至今生，
漫長漂輪迴，願生厭離心。
設使人轉人，受無數四苦，
濁世違緣多，人天之安樂，
猶如雜毒食，願毫無貪求。
食財親友朋，無常如夢幻，
願毫無貪戀。
故鄉屬地宅，猶如夢境宅，
願知不成實。
無解輪迴海，如罪犯脫獄，
願義無反顧，趨往極樂剎。
願斷諸貪執，如鷲脫網羅，
願瞬間行越，西方虛空中，
無量之世界，詣至極樂國。
願親見住彼，無量光佛顏，
淨除諸罪障。四生中最勝，
蓮花蕊中生。願得化身生，
剎那身圓滿，願獲相隨好。
因疑不往生，於五百年中，
雖具樂受用，聽聞佛語聲，
然花不綻放，延誤見佛顏，
願我無此過。往生花即開，
願見無量光。
以福力神變，手掌中放出，
不可思供雲，願供佛眷屬。
爾時願如來，展右手摸頂，
得菩提授記。聞深廣法後，
願熟解自續。
願佛二長子，觀音大勢至，
加持並攝受。
每日中十方，無量佛菩薩，
供養無量光，蒞觀彼剎時，
願承侍彼等，獲得法甘露。
以無礙神變，願上午前赴，
現喜具德剎，妙圓密嚴剎。
不動寶生佛，不空毗盧佛，
求灌頂加持，受戒做廣供。
傍晚無艱難，返回極樂國。
普陀楊柳宮，烏金妙拂洲，
十億化身剎，願見觀世音，
度母金剛手，蓮師等十億。
奉如海供品，求灌頂深教，
速直返自剎。
願天眼明見，生前友侍徒，
加持並護佑，亡時接彼剎。
賢劫一大劫，極樂剎一日，
無數劫無死，願恆住彼剎。
彌勒至勝解，賢劫諸佛陀，
降臨此剎時，以神變詣此，
供佛聞正法，爾後願無礙，
返回極樂剎。
八百一十萬俱胝，那由他佛之佛剎，
功德莊嚴皆合一，願生勝過諸剎土，
無上殊勝極樂剎。
珍寶大地平如掌，寬敞明亮光閃閃，
壓陷抬返富彈性，願生輕滑舒適剎。
眾寶所成如意樹，樹葉錦緞珍果飾，
彼上幻鳥出妙音，鳴唱深廣妙法音，
願生極為稀有剎。
眾具八支香水河，如是甘露諸浴池，
七寶階梯寶磚圍，芳香蓮花具果實，
蓮花散射無量光，光端嚴飾化身佛，
願生極其稀奇剎。
無八無暇惡趣聲，病魔煩惱三五毒，
怨敵貧乏戰爭等，彼剎未聞諸痛苦，
願生極其安樂剎。
無有女人無胎生，皆由蓮花苞中生，
諸身無別金黃色，頂髻等相隨好飾，
五眼五通悉具足，願生無量功德剎。
自然眾寶無量宮，所欲受用意念生，
無勤任運所需成，無有你我無我執，
所欲供雲手掌生，行持無上大乘法，
願生諸樂之源剎。
香風普降妙花雨，諸樹河蓮中恆生，
悅意色聲香味觸，受用以及供雲聚，
雖無女人眾化身，供養天女恆時供。
欲安住時無量宮，欲睡眠時妙寶座，
具眾錦緞被墊枕。
鳥樹河流樂器等，欲聞時出妙法音，
不欲之時即不聞。
彼等甘露池溪流，冷暖適度隨所欲，
願生如意所成剎。
彼剎阿彌陀佛尊，住無數劫不涅槃，
願於此間承侍彼。
一旦佛陀趣涅槃，二恆河沙數劫中，
教法住世之時期，不離補處觀世音，
願於期間持正法。
黃昏法沒次黎明，觀音現前成正覺，
爾後彼佛名號為，勝光妙聚王如來，
願供奉彼聞正法，壽量六百六十萬，
俱胝那由他劫久，願恆恭敬承侍彼，
以不忘總持持法。
涅槃之後彼教法，住世六億三十萬，
俱胝劫間持正法，願恆不離大勢至。
大勢至現前成佛，爾後彼佛名號為，
堅德寶聚王如來，壽量教法等觀音，
願於期間恆承侍，供品供養持諸法。
願我壽命盡立即，於彼剎或他淨剎，
獲得無上正等覺。
成佛後如無量光，僅聞名號熟解眾，
化身無數引眾生，無勤任運利有情。
善逝壽量及福德，德智威光皆無量，
法身無量光佛陀，壽智無量出有壞。
何人持誦您名號，除非往昔業異熟，
水火毒刃夜羅剎，佛說諸畏皆可救。
我持佛號頂禮您，祈救一切怖畏苦，
吉祥圓滿祈加持！
願以佛所獲三身，法性不變真實諦，
僧眾不退之加持，成就所發之大願。
頂 禮 三 寶
成願咒：
達雅塔 班雜知雅阿瓦波大呢耶梭哈
頂 禮 三 寶
增倍咒：
南無曼足西日耶 南無素西日耶
南無烏達瑪西日耶 梭哈
極 樂 願 文 簡 修
噶陀錫杜秋吉江措尊者 著
噯瑪伙 奇矣哉
德內努既秋若定格恰 從此逕向西方稍上方
吐倔門浪利竹迭千襄 發心願力所成極樂剎
迭悟炯丹恭波喔巴美 中出有壞怙主無量光
嘉思扣措嘉簇威那秀 佛子眷屬海會中安住
律盎宜Ra固畢恰擦襄 我以身語意恭敬頂禮
甕究宜竹秋布迪東夏 真實意幻供養罪墮懺
給拉宜攘秋扣果哇固 隨喜善根勸請轉法輪
吟讓秀梭給雜江秋渥 長住世善根迴向菩提
南夸恰畢帕瑪森間袞 應令遍空父母諸有情
南千作畢桑吉透巴夏 獲得遍智圓滿佛果位
迭契大給杜德內松迭 是故我從此時一直至
江秋巴杜嘉思究拉拉 菩提之間修學佛子行
迪村杜孫薩畢給措袞 此等三世所積諸善根
卓南作畢桑吉透契渥 為諸眾生成佛而迴向
迭瑪透畢才Ra湯嘉杜 未獲彼之一切世代中
迭千襄既嘉威夏通秀 願生極樂世界見佛顏
天 法 極 樂 願 文
伏藏大師天法明珠多傑 淨相
噯瑪伙 噯瑪伙
甕察桑吉囊哇塔宜蕩 稀有佛陀無量光
宜素究沃突傑千波蕩 右為大悲觀世音
芸杜森巴突千透南拉 左為大力大勢至
桑吉江森巴美扣既果 無量佛菩薩圍繞
迭既甕察巴杜美巴宜 但有無量之妙樂
迭哇間夕夏威襄康迭 此即清淨極樂國
達呢德內才瀑玖瑪塔 願我命終隨即能
借哇賢吉巴瑪秋巴如 不為他生處障礙
迭如借內囊替夏通秀 生彼親見彌陀佛
迭嘎達給門浪大巴德 我今如是發願已
秋居桑吉江森湯嘉既 十方諸佛及菩薩
給美竹巴欽吉拉杜梭 加持令無礙成就
達雅塔 班札哲雅阿哇波達那耶梭哈
法王如意寶與座下五明佛學院弟子眾合影法照
(法王左手邊第一位即為 丹增嘉措活佛)
五明佛學院大經堂週邊空照圖
學院每日辯經情景
普賢雲供法會之盛況
(中央遠方山頂上為大幻化網壇城)
大幻化網壇城簡介
丹增嘉措活佛 著
密宗金剛乘，是一個無與倫比的大乘法門，其特徵主要是殊勝的方便，琳瑯滿目。它可使具備殊勝因緣者，直接趣入如來境界修行。為了達到這一目的，依照生起次第，首先抉擇情器一切世界皆是清淨本尊剎土，消除與之相悖的平庸迷亂的執著心，通過禪定之力，觀想一切皆是清淨的佛之世界。
為了便於觀修，就著手製作了影像壇城──立體壇城、彩粉壇城、繪畫壇城、線條壇城和羅列壇城等，以人工象徵性方式表示。這類壇城用於自受灌頂、予他灌頂、修行供養、接受悉地和成辦事業等方面，是不可或缺的。尤其是立體壇城，完全是無量宮殿模型，為進行多種密法儀軌起到便利的作用。據記載，香巴拉國第一任法胤妙吉祥稱曾對三千五百萬仙人，在這一立體壇城中賜予灌頂，而且以後歷代法胤也都在立體壇城中進行灌頂。不僅如此，在修習生起次第法之時，依靠立體壇城比依靠其他諸如彩粉壇城等更為容易觀想。
所謂壇城，即是「完整本尊世界」。在梵文中稱其為「曼扎拉」，直譯是「圓形圍繞」。其意義就世俗象徵性壇城而言，對於所依本尊無量宮殿中心，周圍圍繞。或者對於能依主尊，眾多天尊圍繞。
下面就契入正題。有關我們喇榮五明佛學院所建造的大幻化網寂靜立體壇城，在組成結構、象徵意義和轉繞功德諸方面，向大家作一簡單介紹……
首先，幻化網壇城的地基是面積無邊的巨大之輪，它象徵不轄於十方，無有邊中，如同無垠虛空般的密嚴報身剎土。這一巨大輪體由四輻輪和中央部分組成，它象徵斷除五種煩惱的五種智慧。在其上面建有方形的無量宮殿（圓形、方形、半月形和三角形分別代表息、增、懷、誅四法），本來，方形象徵增法，在此則象徵佛陀十八不共法、十遍處和八勝處等功德無量增上。
在無量宮殿內部，有一四輻輪，它象徵斷除無明的四種智慧。其外有一白色圓環，象徵四種智慧遠離戲論。它外面有四個斷隅，象徵四無量心。它的四邊凸出有由五種珠寶組成的四個側凸臺，象徵每種智慧具備四種殊勝智慧。
宮殿圍牆共有五層，象徵每種智慧具備五種智慧。在宮殿牆基外部有供欲臺──供養天女所站臺階，它象徵享受無捨娛樂。
在宮牆上面，有磚檐、半網鬘、箭垛和布些（指女牆或短牆），它們分別象徵智慧永恆不變、三身無離無合、大悲救度有情和圓滿至高無上。從磚檐到箭垛的梁端凸出部分，有網鬘、日月纓穗、彩綢鬘和寶柄小拂等各種嚴飾。這些都象徵五種智慧任運顯現各類顏色與形態。宮殿四方各有一門，象徵依靠四解脫三摩地自然趣入大菩提。在門檻內外各有四層臺階，稱其為因牌坊，象徵修習走向無住智慧階梯──八乘之法。每個門面上的四角有四根柱子支撐，上面各有由八層結構組成的牌坊，從下往上依次是馬蹄形、蓮花形、箱形、雜鋛察形、端掛形、束掛形、檐瓶和雕頭。在這裡，這八層名叫果牌坊，象徵八功德圓滿，或者八解脫功德圓滿。
為了提高門房和涼亭的採光程度，建有象背形結構（象徵消除無明煩惱）。在牌坊上面，安置著吉祥物──傘蓋、法輪和左右兩旁的牝牡祥麟，它們依次象徵消除輪迴熱惱、無上乘佛法和方便智慧雙運。整個宮殿中層構築，是象徵法界本體的圓形寶瓶。在上層構築──虛沃之上，有一蓮花座臺。上面建有十三層法輪，象徵密乘十三地。其上有一遮雨罩或者珠寶傘蓋，象徵救度有情之大悲。金剛寶矗立在圓形瓶身頂端，它象徵著大平等之心性。
宮殿裡面，在輪體中央部分和四輪輻上，各安置有如意寶寶座。每一寶座由五層部分構成。第一層是象徵能滿眾生一切願望的如意寶座基；第二層是具有象徵四無畏力等功德的獅子、大象、駿馬、金翅鳥和共命鳥諸吉祥神物所舉托的座臺；第三層是象徵無有垢染的蓮花；第四層是象徵智慧的日輪；第五層是象徵方便的月輪。中央寶座端坐毗盧遮那如來佛父佛母（依無垢光尊者之說），東方寶座端坐不動如來佛父佛母，南方寶座端坐寶生如來佛父佛母，西方寶座端坐阿彌陀如來佛父佛母，北方寶座端坐不空成就如來佛父佛母。五部佛父佛母皆以國王與王后形式顯現。
以主尊為中心，從東南方向開始，於四輪輻之間蓮花、日、月三層寶座之上，各端坐地藏王和嬉女母、金剛手和寶鬘母、虛空藏和歌詠母、觀世音和舞女母八位男女菩薩。自東南斷隅開始，於蓮花、日、月三層寶座之上，各端坐彌勒和香味母、除蓋障和花女母、普賢和燈明母、文殊和香塗母八位男女菩薩。這些男女菩薩依菩薩坐式（右腿屈伸，左腿彎曲），以大臣方式顯現。在外面走廊東南、南方、西南、西北、北方和東北六個方位的蓮花寶臺之上，各有天道因陀羅導師（帝釋）、阿修羅道毗摩質多導師（諍心王）、人道釋迦牟尼導師、旁生道獅子善住導師、餓鬼道焰口得瓦導師和地獄道阿瓦牛頭導師六類化身，他們以六道眾生之王身份辛勤努力度化眾生，而以站立姿勢表示。
在宮殿東南西北方位有四所門堂，各所門堂皆有日輪寶墊，有四門守護明王明妃──大威德明王和金剛鉤母、大力明王和金剛索母、馬頭明王和金剛鎖母、甘露漩明王和金剛鈴母八位男女護法金剛。他們依憤怒金剛站式面向外部，以將軍降服邪魔形式表現。
以上本尊數量依次統計：五部佛父佛母共十位，男女菩薩共十六位，六道導師共六位，四門守護明王明妃共八位──總計四十位，再加上普賢王如來佛父佛母，合計就是四十二位寂靜神尊。
普賢王如來佛父佛母所在方位，續部中說是在東西方。他們本為主尊位置，為何卻安處於走廊眷屬位置呢？就此續部經義，素爾巴派解釋為：在傳講續論時，依據「大幻化網海續」所說，普賢王如來佛父佛母是安處於壇城中央主尊位置的。但是在構築壇城時，因著重於意金剛幻化，不動如來為主尊，他與普賢王如來相互調換，普賢王如來佛父佛母就安處在走廊位置。然而，全知無垢光尊者引用布瑪木扎大師的《寶燈論》──「無住法界壇城中，即稱普賢佛父母。由此幻化報身像，此是五部佛父母。」他指出，在法身中，本覺智慧安處於超越一切戲論狀態之時，就稱其為普賢王如來佛父佛母。本覺智慧於報身壇城中，則幻化成五部佛父佛母。由此，在大幻化網中，壇城主尊毗盧遮那實際上就是普賢王如來佛父佛母。所以，在這裡就不必調換位置。
安處於走廊位置的普賢王如來佛父佛母是指以「妙光現基」的普賢王如來佛父佛母。普賢王如來佛父是妙光能現，普賢王如來佛母是妙光現基，由他們顯現壇城所有神尊形象。同樣，在中陰階段，也首先是清淨法界妙光現空無別的形態表現成普賢王如來佛父佛母。然後，逐一顯現寂怒本尊壇城。所以，主尊普賢王如來佛父佛母與「妙光現基普賢王如來佛父佛母」並非一事。因為，這裡所談到的妙光現基的普賢王如來佛父佛母是壇城能現之基，並不屬於所現壇城神尊形象之範疇。所謂的走廊也不是無量宮殿的走廊，而是毗盧遮那如來佛父佛母之心間。
四十二位神尊象徵意義是：普賢王如來佛父佛母代表現空或覺空無別；五部佛父代表五蘊本際清淨；五部佛母代表五大本際清淨；地藏王菩薩等前四位菩薩代表眼識、耳識、鼻識、舌識四識本際清淨；嬉女母等前四位空行母代表色、聲、香、味四塵本際清淨；彌勒菩薩等後四位菩薩代表眼根、耳根、鼻根、舌根四根本際清淨；香味母等後四位空行母代表四時（過去、現在、未來、不定時）本際清淨；六道導師代表六毒煩惱（五毒煩惱與吝嗇）本際清淨；四門守護明王代表身觸、能觸、所觸和觸覺本際清淨；四門守護明妃代表常見、斷見、我見、執相見四見本際清淨。
寂靜本尊限定四十二位數量，是屬於大幻化網中型壇城。而依照大型壇城之構成，則五部佛父佛母各有八位菩薩眷屬圍繞。主尊與眷屬共有五十位，加上十六位男女菩薩、六位導師、八位守護明王明妃和普賢王如來佛父佛母，合計八十二位神尊。小型壇城是由五部佛父佛母和八位守護明王明妃所構成，僅有十八位神尊。
我們這座壇城的主尊和眷屬，都是一面二臂形象，依照簡略面臂（面孔與手臂）形式顯現。而依照中型面臂，則五部如來皆是三面六臂形式，其他神尊都是以一面二臂形式顯示。依照廣型面臂，除了佛母和六道導師以外，其他神尊都是三面六臂形式顯示。
如此具備表示、意義和象徵三方面的大幻化網能依所依壇城，不論見到或者進入，還是頂禮或轉繞，都能積聚無量功德。
在「聞解脫灌頂講示」中談到親見壇城功德時指出，只要見到這一大幻化網壇城，如果今生未能修行，則在七世之內獲得解脫。
就有關進入壇城所獲功德在「事業次第」中說，「如理如法進入幻化網，則入十方四時佛壇城。」也就是講，進入大幻化網壇城就等於獲得進入無量無邊的壇城功德。進入壇城的意義在於自我與本尊相應。
頂禮大幻化網壇城，能夠清淨破戒罪業，獲得無量功德。蓮花生大師說：「何者頂禮幻化網，寂怒壇城之本尊，清淨失毀誓言罪，亦能消除無間業，拔脫沈淪地獄苦。稱遍持明佛剎土。」
根據歷代眾多上師們的教言，轉繞壇城能夠積累資糧，懺除業障，去病禳災……有無量功德。阿底峽尊者在拉薩時，對轉繞徹襄寺，興趣盎然，百轉不厭。這就引起了僧眾信徒們的注意，以頓巴格西為首的大德們向阿底峽尊者祈問有關轉繞方面的教誨，尊者開示道：「在世間有為善法中，沒有比轉繞更大的福德了。在轉繞時，身語意三者都應當歸攝於繞行。在印度，有轉繞城市獲得成就的人，有轉繞經堂藏經樓獲得成就的人，也有轉繞卡薩巴挪觀世音菩薩聖殿，病體康復獲得成就的人……因此，大家應該精進轉繞！」至尊上師（法王如意寶）也曾宣講許多轉繞壇城的功德，尤其對轉繞大幻化網壇城的功德時指出，轉繞壇城分作三種品類。上等者，轉繞一萬圈以上；中等者轉繞一千圈以上；下等者轉繞一百圈以上。依此品類，分別獲得上中下三等功德。
向壇城頂禮和轉繞獲得無量功德的原因是，不論是頂禮還是轉繞，「以自己身語意某種特殊方式或者具備緣起的象徵」來親近與相應本尊自生壇城，能自然感有本尊功德。比如，「頂禮」一般分為三類：上等依證悟見解頂禮；中等依修行串習力頂禮；下等依三種信心（清淨、現求和勝解）頂禮。「轉繞」雖然未有明確劃分，但也可以依此方式安立。這三種類別都是關係到頂禮與轉繞的對象──壇城，與之相應為目的。因此，正是由於密乘具有特殊方便──在通達情器世界本尊壇城的見解中頂禮轉繞，或者依靠觀想禪定力頂禮轉繞……從而能夠自然相應，如上所說共與不共無量功德一定堪能獲得。此外，未有通達甚深見解和修行的普通人，依靠清淨信心頂禮轉繞，也能獲得相似功德。
我們能夠見到如此殊勝的大幻化網壇城，肯定是具足特殊因緣。應當發起清淨之心，精進努力懺業積福！
見解脫 大幻化網壇城
