地藏菩薩利益眾生的事業不可思議

夢參老和尚：

佛說了地藏王菩薩這麼不可思議的功德，引起了會中一位菩薩的請問，這位是大菩薩。名觀世音菩薩，他參加這個法會，見到佛在前面放了白毫相光，又稱揚地藏王菩薩利益眾生的事業不可思議，誰要是聞到乃至見到讀誦受持，就能夠究竟成佛果，畢竟證得阿耨多羅三藐三菩提。因為這樣的關係，觀世音菩薩就請問，觀世音菩薩的請求特別不同。

在別的會上菩薩請求了之後，佛就直接給他答復了，並沒有表揚那尊菩薩，在《地藏經》裡頭觀世音菩薩請求完了，佛就先讚嘆觀世音菩薩，說觀世音菩薩在娑婆世界的功德，跟地藏王菩薩差不多，說要是你來護持《地藏經》，《地藏經》更能夠普遍流布，能利益更多的眾生。

觀世音，在《心經》上叫觀自在，在《楞嚴經》上叫觀世音。觀就是觀想的觀，不是看，看是眼睛。音就是要用耳朵聞，他這不是耳朵，不是眼睛，而是觀，觀就是實相觀。我們講《占察善惡業報經》下卷，是「一實境界」。這種觀是什麼觀呢?是一心觀，這叫實相觀，又叫真如觀，觀什麼呢?觀想世間的音聲，觀世音菩薩是由觀想世間的音聲，而證得圓通。在《楞嚴經》上他是證得耳根圓通，反聞聞自性，因此一切眾生能夠念觀世音的名號，就跟他結上因緣了。

觀到這種音聲，念他的名號，他就及時來救度，因此而得號，他怎麼能有這麼大的力量呢?我們引證《心經》的話，因為他由實相觀就解脫了，解脫了就是自在，他觀的是「一實境界」，「一實境界」是無音聲的音聲。觀世音，世間的音聲是無音聲的音聲，「一實境界」，反聞聞自性，聞他自己的心體，是這樣的修觀。

這樣的觀也就是《心經》的照，他是行深般若波羅蜜多的時候證得這個自在，因為行深般若波羅蜜多的時候，他能夠觀遍一切法界之音，一切眾生只要稱觀世音的名號，就能及時得救度。因此在〈普門品〉上說，他是此土的施無畏者，誰有畏懼苦難，念他的名號就能得救。我說這話或許有人會懷疑說：「我念觀世音菩薩念得不少，〈大悲咒〉我也持得很多，我的痛苦，好像是沒有得救!」

這個問題跟念地藏王菩薩是一樣的，這個問題得從心理上解決，一者是每部經都告訴你求菩薩要至心。我們問問自己有沒有達到至心，至心是什麼心呢?就是一心，什麼叫一心呢?你必須跟他相應，雖然你沒有證得，你得明白，也就是你能理解這個意思，這才容易相應。

例如我們每個人都吃飯，吃飯的時候，佛弟子就想到佛菩薩，要先念供養，別的供我都不會，念個咒也可以，供養十方一切佛一切菩薩，這叫「普供養真言」。我們吃飯時看到飯，肚子餓慌了，恐怕什麼都忘了，這是很簡單的一個問題。

你一天當中的用心不完全是清淨心，連一念間的清淨都沒有，等到痛苦厄難來的時候，念觀世音菩薩，這是一種逼迫性，逼迫的來念，念得不至心，一邊念一邊想，或者你受冤枉了，或者哪一樁事想不通，你這邊念著菩薩，那邊想著那樁冤枉事，兩個交雜著有沒有感應呢?有的能夠轉化，但只是從重報轉為輕受，要徹底的把禍業都消滅是不可能的。

一定要懂得這種道理，不懂得這種道理你會產生抱怨心，會退失信心，不會堅淨信，這個一定要掌握住，不然你會退失信心的。恐怕一個月當中一心也沒有，偶而有時候一心，或者幾分鐘幾秒鐘加起來也沒有好多。

這部經說有這個感應，那部經也求了感應。這幾十年了我求得不少，好像感應還不太大，就把這個求菩薩的心和夾雜的雜染垢心混淆在一起，等到明白的時候也晚了。不過我們永遠沒有晚的時候，有悔改心就行了，就算是最後一口氣，臨終那一念都不晚，如果你能夠掌握臨終那一念，能夠觀想菩薩加持你，感應最大了，因為那個時候你受的痛苦讓你曉得，這口氣馬上就要斷了，至誠心來了能夠一念心。就怕到了那時候被痛苦逼迫了，迷惑不清楚了，那一念心沒有了，所以平時要準備。