大金剛持明---噶 瑪恰 美 仁 波 切 簡 介
堪布 索達吉 撰
藏傳佛教中湧現出的歷代高僧大德，無一不是為了繼承、發揚、廣弘釋迦牟尼佛的教法瀝肝披膽光前裕後，樹立起一座座明彰顯著的里程碑。在層出不窮的無數持教大德中，噶瑪恰美仁波切以其卓越的實證功德脫穎而出。為如今的修行者樹立了一個鮮明的楷模。並將寧瑪(紅教)噶舉(白教)兩大宗派的法源彙融成一支，創立內多(乃多)噶舉派，成了這一派系的開山祖師。從此，聲譽威振四海，名揚天下。
恰美仁波切約於西元十七世紀（具體生卒時間、地點不詳）出生在一個普通的牧民家庭裏，父親名為班瑪旺紮，母親秋炯傑。他生來便具有強烈的慈悲心與非凡的智慧。由於前世的宿緣善根。從小就對三寶有猛烈的誠信，對正法有迫切的希求心。從孩提時代就對觀修心性有濃厚的興趣。小時候經常在草坪上打座，尋找心的來蹤去跡。五歲時已對心的本來面目有了一定的認識。
六歲開始學習文字的讀誦與書寫。由於天資聰穎，沒多久便運用自如，流利閱讀經論謄寫典藉。七歲的時候，在仲巴上師前剃度出家，從此以後，謹持淨戒，修持六度萬行。
與其他修學者不同的是，他並未進行廣泛的聞思，而幾乎將所有的精力全部投注在修行上。精進實修，廢寢忘食，甚至通宵達旦，徹夜不眠。他追循前輩苦行的足跡，歷盡風風雨雨，為修法所付出的努力和經歷的艱難困苦，實非我們常人所能想像的。
二十歲那年，被公認為阿彌陀佛化身的紅帽金剛上師(夏瑪仁波切)前恭聽了“蘭結即約”修法引導，並且潛心專研因明的入門《攝類學》，同時也認真背誦許多經典論著，也聽受噶舉派、寧瑪派的諸多教言及竅訣，儘管如此，但大部分時間仍然用於觀修心性上，行住坐臥無時無刻不在修行的境界中，無論身居鬧市，還是獨自靜處都是一模一樣，自心不為外緣所轉，修證不斷提高，日臻究竟。此後，也時常到俗家作經懺，超度亡靈，隨緣度化眾生，攝受有緣弟子。
高僧大德的品行，有時從一件事情中也可表現出來。一次，當地的人們染上一種嚴重的傳染病，部分人不幸身亡，許多人祈請恰美仁波切慈悲加持消除這場災難，他親自到患者家中念經加持，絲毫未考慮自己時刻有被傳染上此病的危險。而被他挽救了生命的那些人卻沒有感恩戴德之心。對此恰美仁波切並未放在心上，而是真摯祈願生生世世救度他們擺脫更大的疾患——業惑。諸如此類的事例有許多，恐繁不述。
到了晚年，他一如即往地勤奮實修，隱居幽境閉關，期間也為部分有緣眷屬傳授修法竅訣，指導他們修持。弟眾中獲得共同、殊勝成就的人，為數不鮮。與此同時也著書立傳，為後代的學人留下了《山居法》《轉經輪功德》等許多無價之寶——修法竅訣。其中最為廣泛弘傳的是《極樂願文》。文句優美流暢，意義深奧，具有不共的加持力，可謂是雅俗共賞的傑作。尤其是在雪域，幾乎家喻戶曉，人人皆能背誦，諸大尊者以此在各地舉行極樂法會，無量眾生依此趨向解脫的彼岸。
恰美仁波切圓滿人間的事業後，不舍肉身攜母親、家犬等一同往生西方淨土——極樂世界。他真正實踐了受持證法，為佛教作了卓越的貢獻，實為我們這些後學效仿的典範。
***尊貴第七世噶瑪恰美仁波切駐錫尼泊爾加德滿都的寺廟。有關其中文網站介詞請看：http://www.neydo.net/rinpoche.htm
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