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淨宗法師：現當二益即是念佛
「現」是現世，「當」是當來，「二益」是兩種利益，現世身心安穩，臨終往生淨土，這兩種利益都攝在一句名號當中，都攝在念佛一行當中。
初學佛的蓮友往往有些誤會，以為往生之事求阿彌陀佛，現世利益求別的佛菩薩、行法或別的咒語。還有人以為「師父說一念佛，佛就來了，佛一來，我就要走了。」意思是「佛一來，我就要死了」，他現在還不想死，還有一點怕。這也是一種誤解。
阿彌陀佛大慈大悲，我們口稱佛的名號，應聲即現，佛就在眼前;眾生在業緣沒有了結的時候，佛當然不勉強，不是說我們一念佛，就死了。我們一念佛，阿彌陀佛光明照攝、保護，現世常得安穩，前面不是說了很多嘛，彌陀光照、菩薩相隨、天神擁護，能夠轉壽延年、消災免難、遇難呈祥、轉禍為福，這是現世利益。一旦我們業緣了結的時候，阿彌陀佛光明自然攝歸淨土，所以說，現世常加環繞保護，臨終頓超淨土。並不是說我們一念佛，就加速死亡。
由上諸文可知：念佛之人，不知不求，自得「現當二益」。
從以上我們所學的佛經祖語我們知道：念佛之人，不知不求，速得現當二益。什麼叫「不知不求」呢?雖然你不知道，雖然你沒有祈求，這句名號的功能自然使得你現世安樂，臨終往生。
我們並不一定要知道高深復雜的道理，現前、當來兩種利益，都在名號當中。
很多人念佛祈求身體健康、子女孝順，家庭和樂、事業發達，這些人情難免，也可以說是合理的，只要念佛來求，也都一定求得到。但是作為一心願求往生的佛弟子，即使不另外特別祈求這些，只管念佛，也自然就有了。印光大師說得很清楚：不求世間福報，世間福報自然來臨。這是有佛法的原理在裡邊。我們念佛，佛的光明環繞我們，當然，所有的冤怼就化解了。冤怼就是一種怨氣，是黑暗、不祥和的氣氛，因為我們生生世世跟眾生結下惡緣，冤怼在我們周圍的話，會使我們事業不順、身體不健康等等。可是，長期念佛，就能化解冤怼，就能消除業障，自然萬事隨順。
「現」即是現世今生，如上略明：五種嘉譽、生佛一體、彌陀光照、
諸佛護念、菩薩相隨、天神守衛、滅罪獲福、消災延壽等。
在我們活著的時候，如善導大師所說「人中好人，人中妙好人，人中上上人，人中稀有人，人中最勝人」，阿彌陀佛四十八願中有一願叫「人天致敬願」，如果有人稱念「南無阿彌陀佛」，常得人天恭敬;「生佛一體」，和阿彌陀佛成為一體，佛心入我心，我心入佛心。
「當」即是當來後生，亦即善導大師所解釋：
「捨命即入諸佛之家，即淨土是也。」
亦即命終往生極樂，與彌陀同證無量光壽。
我們一氣不來，就前往淨土了。
現益即是花報，當益即是果報。
播下種子，自然開花結果，開花在前，結果在後。
我們念佛，就播下了成佛的種子，現世先開花，使得我們事業隨順、家庭祥和，這些是花報;當來結果呢，就是往生成佛。
若念佛而願生者，即「花果同時」。
念佛法門是果地法門，比喻為「蓮宗」，蓮花有一個特點，叫做「花果同時」，什麼叫「花果同時」呢?蓮花一開，蓮蓬就在裡邊了，不是蓮花謝了之後再長蓮蓬，蓮花一打開，裡面就有蓮蓬了，蓮蓬就是果。
我們念佛，「花」就是我們在此世獲得利益，同時，決定往生成佛的利益(「果」)已經在這句名號當中了，在現世就已經決定了，所以叫「花果同時」。
有現益自有當益，一而二，二而一。
有現在的利益，自然就有當來的利益，有花必有果。
現在之生活安穩，未來之往生證果，都在「一向專念」之內，
不換題目，不夾雜修，一念到底，畢命為期。
不要換題目，今天修這個法，明天修那個法;也不要夾雜其它的修行，知道這個法門，從今天開始，就專念彌陀名號，一直念到死。
誤 解
人多以為念佛乃僅求臨終往生，
若為現世;治病則念藥師，救苦則念觀音，
求慧則念文殊，消業障則念滅定業真言;
乃至解冤度亡、祛除魍魉，則求之拜忏科儀。
人多以為念佛只是求往生，如果想治病，就要念藥師佛，如果想救苦，就要念觀世音菩薩，如果想求慧，就要念文殊菩薩，如果想消業，就要念滅定業真言，如果想度先亡、解冤結、驅鬼怪，就要去拜忏。一般的觀念都是如此。
以為念佛但益於臨終，少補於現世;
甚至謬解，以為觀音與眾生緣深，彌陀與眾生緣淺，
當多念觀音，少念彌陀。
認為念佛只是幫助臨終往生，對現世的利益很少。甚至有人誤解，以為觀世音菩薩與眾生緣分很深，應多念觀世音菩薩，少念阿彌陀佛。
因而，或有早上念觀音，下午念彌陀;
或有現在念觀音，臨終念彌陀;
或有有事時念觀音，無事時念彌陀。
這些都是不了解念佛法門，以為念佛只管臨終往生，其實不然。
觀音與彌陀
觀音與彌陀，兩相比較，觀音為輔，彌陀為主。觀世音菩薩是阿彌陀佛的助手，阿彌陀佛是極樂世界的教主，是四十八大願的發起人;觀世音菩薩是協助阿彌陀佛的。觀世音菩薩救苦救難根本的意義在哪裡呢?就是讓我們念「南無阿彌陀佛」到淨土去，不然的話，觀世音菩薩今生救你苦難，沒有去淨土，來生又要輪回，他又要再辛苦。何況，最大的苦難就是輪回，所以，觀世音菩薩頂戴一尊站立的佛，那就是阿彌陀佛。觀世音菩薩當然念阿彌陀佛了，所以，我們也要一心專念阿彌陀佛。
身有佛光
如是錯解、曲解，皆由不知念佛人:身有佛光，眾聖守護;
滅罪生福，離諸災厄;現世安穩，臨終往生。如上所言，現當二益。
這些歪曲的理解，在於不知道念佛有如上所述現當二益。
善導大師念一聲佛號，口中出一道光明，當然他是一種定境;我們凡夫念一句佛號，也有光明出來。在蓮池大師的《竹窗隨筆》裡，有這麼一段記載：某村有一個老太婆，死後附在家裡人身上，述說自己平生的事情，還描述陰曹地府的事情，大家都環繞傾聽，有一次，一個村民也在角落裡聽，老太婆突然講道：「某某，像你這樣的，不愁不能成佛了。」那人問：「你為什麼這麼說?」老太婆回答：「你心裡在念阿彌陀佛。」「那你怎麼知道?」「我看見你身上有光。」鬼神有某種程度的靈通，村民默念佛號所出光明她就能感受得到，我們用肉眼看不到。
「南無阿彌陀佛」名號，本身就是光明，這是佛的光明之體。我們任何人念佛，你不知道，你不祈求，自然有光明存在，因此，白天晚上只管念佛。如果你願意放放光，你就念佛，我們看不到，保證阿彌陀佛、十方諸佛、觀音、勢至都看得到，所以，念佛能遇難呈祥，都有其原理存在。
一向專稱
應知：不論為現世安穩利樂，或為命終往生成佛，
都在一句「南無阿彌陀佛」之內，圓滿具足，毫無欠缺;
應當從早到晚、從晚到早，有念則皆念彌陀，一向專念，畢命為期，
不用另換其它法門，不必夾雜其它修法。
真正合乎彌陀本願之「乃至十念」、釋尊所勸之「一向專念」、
祖師所傳之「一向專稱」的宗旨。
淨土的行者應該這樣，為現世利益，要念佛;為往生利益，也是念佛。從早到晚、從晚到早，有事情忙起來，另當別論，只要念，就念阿彌陀佛，不退轉，不夾雜，彌陀本願「乃至十念」就是這個意思，釋迦牟尼佛解釋「乃至十念」為「一向專念」，善導大師法脈宗旨就是「一向專稱」，都是一個含義。
淨土宗最簡潔、最殊勝、最容易、最明朗，以一代一萬，萬法歸一，歸入一句「南無阿彌陀佛」，所以，總是念這句佛號。
