頗瓦法解惑
根造上師(頂果法王師兄弟，現已轉世)
頗瓦是藏語，譯漢語為「飛遷」，或「遷轉」。「飛遷者」，是說此法之殊勝與快速，一剎那間可由娑婆世界飛往極樂世界；「遷轉」者，是說修此法之人，可由衆苦充滿的娑婆世界，遷移到無有衆苦、但受諸樂的極樂世界，到那裏可以穩速成佛。但此法不須要長期修習，只須兩三個星期將頂上梵穴修開，打通湼槃之門，臨命終時，便可使其神識上昇頂門，由梵穴而出，直入彌陀本尊心中，隨光而去，此為自修頗瓦；復有用大悲鈎加持行者，令其於數分鐘內開頂，或為亡者加持，令其神識由頂門而出，往生極樂國土，此為加持頗瓦。這兩者都可稱為無修成佛之法，因為，自修頗瓦不過修習兩三個星期，也等於無修之法。所以蓮花生大師說：「修而成佛衆皆有，無修之法我獨有」。就是指颇瓦法而言。
這次我在香港干德道傳頗瓦法共有二次：第一次在一九八八年一月下旬；第二次在三月二十六日。每次灌頂都有百餘人。參加實修者，第一次三十餘人，第二次五十餘人。由於第一次集體共修，各各開頂，大家覺得一切都好，所以有二次灌頂之請求。為滿足大家心願故，不顧自己疲勞，再次傳授灌頂。前後兩次開頂者，共有八十五人，每次最多修十餘日，便可插草留念。因而大家無不嘆未會有。香港人信密宗者頗多，各中心喇嘛仁波且來往於此傳法灌頂者，也算不少，但很少注意為信衆傳頗瓦法。雖有極各別仁波且，傳過頗瓦灌頂，而未能領衆修習，僅為曇花一現，難收開頂之實效。這次開頂插草，實為香港有密法以來，第一次空前成績。在藏傳密法的傳統說法，這就對於求生極樂淨土的人如操左券，如得到救生圈。多傑覺拔格西所傳的彌陀長壽合修法中已有詳說，一覽便知，這是好的方面。
另外還有一種不好的方面，就是有各別人，對此產生某種誤解，例如說：①年輕人不能修頗瓦法，修了會短命。②頂上流出黃水珠，會破傷風。③有一位青年仁波且說，頂上插草是不衛生的。④又有人諷刺我為頗瓦喇嘛（意思是說，本人除了頗瓦法之外甚麼也不懂）。種種說法，不一而足，這是屬於誤解方面的。還有屬於誤修方面的，例如：有的上師教徒弟只修綠度母法一千座便能開頂，有的教徒弟但觀想彌陀跏趺坐於頂上，修法時叫一聲呸字，從頂門衝出，入到彌陀心中，便能開頂的。這樣修了很久不但沒開頂，反而神經錯亂，想跳樓自殺。凡此種種，不管是誤解也好，誤修也好，均須加以解釋，方能化為功德。
①所謂年輕人不能修頗瓦，修了要短命者，可能是香港方面，從未有人傳習頗瓦，也沒有開頂的先例。間或有人羡慕此法，不得傳授，照著法本盲修瞎練；而這種試修的人，多是出於青年好奇，不得口訣，出了毛病，旁觀者便以為「年輕人不可修」。其實呢，年老人，照此修法，也會出毛病的。我本人學法歸來時，年方三十餘歲，在上海太平寺，為了傳給別人修頗瓦法，先須自己修成開頂。當時即在太平寺閉關專修七日，便開頂了，是密顯法師為我插草的。自開頂以來，經歷了四十寒暑，今已七十三歲，不但沒短命，在人間飽嚐苦樂驟變的我，如今身體尚得粗健。而我在上海所收弟子中，很多二十左右而開頂者，今已六十餘歲，大多數都健在，有的還常來看我。所以如此者，他們都是有傳承、有引導而修的；不然的話，不要說短命了，根本也開不了頂。
②頂上流出黃水珠會招致破傷風而送命者，這在醫學角度看，或有可能；但也有許多人碰破手足頭身而無破傷風者。我自傳習頗瓦法以來，包括自身在內，不下數百人，並無一人罹此患者，是甚麼原因？必須不遭破傷風之道理在。既在事實上無此弊病，可能還是和自己所學是否真實有關，我只能說我各人和向我學法的人沒出過這種毛病，別的人不敢擔保。但貢噶活佛、聖露活佛在漢地傳頗瓦法多次，動輒二三百人同時開頂插草，並無一人遭受破傷風者。
③某青年仁波且說頂上插草不衛生者，這與第二問題大致相同，都從醫學角度看，我們不能反對，頂多不過待考而已，我意插草之前，預先消毒，防止意外，也不失為佛法世法兼顧，但在康藏、青海、蒙古等地是無此先例的，他們根本不懂衛生二字，遑論消毒了。康藏之人，清早起來，不洗手臉，先吃東西，大便不用紙等等，歷來習慣於不講衛生；反而講衛生為多事。如今大不相同了。年輕的喇嘛，出生於國外者，自然懂得衛生常識；國內藏族，現在也相對地頗能接受衛生常識。但過去對於插草不知消毒，並未出過任何毛病，或許吉祥草本身具有抗菌消毒成分，這要有待於醫學家化驗而證實了。
④有人諷刺我為頗瓦喇嘛，除了頗瓦法之外甚麼也不懂者。要知當一個頗瓦喇嘛不是很簡單的。在康藏喇嘛仁波且中，為百姓修頗瓦送往生，使亡者得度者，不是每個仁波且都能作到的。例如，仲薩寺前世降養清增仁波且，他功行之深，成就之大，是人所共知的，可是請他為亡人送往生，就不行，必須請寺內一位貢那活佛去送，便能立桿見影。所以貢那活佛所收藏的人頂骨和腿鼓很多。這是他在送往生以後，亡者舉行天葬時，發現有好的骨頭，他便收藏起來。於是，我們可以說：在修頗瓦法的功德方面，他是超過降養清增的。這也足以證明當一個頗瓦喇嘛不是很簡單的。至於我本人當然不是僅僅懂得一門頗瓦法，我們自有隆欽心髓派的根本大法的傳承在後面呢。
⑤修度母法千座以求開頂者。綠度母也有頗瓦法，不是修度法能開頂的。我有一位上師名札巴降稱，修綠度母得成就，傳過我一種度母頗瓦法，也不過將自身觀為綠度母，將 Image 啥字改為 Image 當字，仍須想頂上有阿彌陀佛，換湯不換藥。總之，修度母之頗瓦法，方可開頂；只修度母求開頂，則不可能。
⑥觀想阿彌陀佛結跏趺座，坐於頂上，然後叫一聲呸字，使神識衝出頂門，射入彌陀心中者。這種修法，只能在自己即將死亡，或超度亡魂時修之，乃一去不返之法。幸而未開，如真開頂，則死去矣。但其人修了一年多不見功效，因而欲尋短見，可知其危險已極。這便是誤修之過。以上二人，雖說是上師所傳，或許因上師說得太簡單，自己體會不全面；或自己所領會的，與上師所說略有出入，因而造成空誤或危險，也很難說。但修了一千座度母，只憑上師承認一聲，「你開頂了。」並無事實證明，這是無人負責，也難取捨。
這次我在香港傳彌陀灌頂，並授以頗瓦之修法，領衆修習，使得開頂實效。其動機是因為我們漢族佛教徒，一向多喜歡求生極樂世界，其方法無非信願持名，修十六觀者極少。我過去是和尚，也修過淨土法門，自從學了密宗以後，不要說即身成佛大法，即此短期取證的頗瓦法，也夠稀有難得的了。此法不但修持簡單（不用供養）快速，而且有事有理，使人摸得著，拿得穩，短期成就，便可安心。顯教說：「頂聖眼生天，人胸餓鬼腹；傍生膝蓋離，地獄腳板出。」這是教人在亡者死後往生何道的檢驗方法，看他最後一點暖氣熱在何處，便知生到何處。這裏說「頂聖」二字，就是指人的最後熱氣落在頭頂，必是往生淨土而超凡入聖了。頗瓦法就是使行者在死亡之前先打開生淨土之路。開頂後每月僅修一次，即能維持下去，命終必由此熟路而走。普賢行願品說：「關閉一切諸惡趣門，開示人天湼槃正路。」佛說法總是雙管齊下的，上面這兩句，若以一般外修的佛法來說，無非教人「諸惡莫作，衆善奉行」。若以內修密法來說大有文章，帝洛巴祖師教導我們說：「九孔輪廻門，一孔解脫窗。」閉九孔，開一孔，便是湼槃正路。九孔者，耳、目、口、鼻、大小便也：一孔者，頂上梵穴（即百會）也。閉其九孔（觀想九孔上，各有一啥 Image 將其封閉）使神識靈熱不遊於九孔之間，則惡趣之閉矣；開其梵穴，使神識靈熱常往來於梵穴之上下，則湼槃正路開矣。此中開示二字之「示」字顯然是「指示」或「顯示」之意，不因師指，此事難知，何況開呢？
我所以要用此法和大家結個法緣，也就是上承佛祖之慈悲，下報六道父母之深恩，使有志於往生淨土者，在未生淨土之前先操必生之左劵；然後心安理得，不必徘徊於能生與否之間，斷疑生信，離苦得樂，實是信而有徵的。
因為頗瓦法太容易了，開始得到利益的時候，都很興奮；日子稍久，便覺得沒甚麼了不起，不過如此，因而不重法、不尊師，甚至產生種種邪見，這便是「若教容易得，便作等閒看。」所以我在第二次傳過頗瓦法以後，就宣佈以後不再傳了。
另外，此法於初開頂時，也會得到一些附帶的好處，特別是久吃香烟的癮君子，能一下子將香烟戒掉。如林秉恩醫生，每天香烟三包，開頂後，忽然戒掉，又吃素食，體重却突增廿磅。何耀明會計師，每天應酬人要抽烟，還有歐居士等數人，都於開頂後戒烟，這對世法，佛法都有好處。現在各國都勸人戒烟，都說烟草對人身有害。我們修開頂者，也講究戒烟，認為中脈直通頂開梵穴，若常抽烟者，這根中脈好像是烟袋管，被烟油塞住，命終便難上去，而不得不從九孔而出，這是我上師所教導的，我也將此話告訴修頗瓦法的人。這一點恰好符合現代的科學，而康藏喇嘛已在數十年前先說過了。
因大家有疑問，且有代表性，所以寫此解惑一文，以釋羣疑，冀其斷疑生信，功德不失。
一九八八年六月於美國紐約大圓滿心隨研究中心
編後感言
密顯
本編以根造上師回憶錄為主要文章。我既協助根兄將回憶錄脫稿後，或有致報者焉。兩人學法，如何只寫一人？此有三因：一者，根兄於上師三寶三根本信心不疑，特於修蓮師法有所相應，多遇勝緣，頻獲感應。二者、若寫二人經歷於一文，則錯綜複雜不能專一。三者、回憶錄中提到我之處亦復不少，也等於不寫而寫了。
竊念二人學法以來，惟根兄有始有終。憶昔蒙夏克刀登居士之名，命吾倆早來昂藏寺深造，當時羈於上海常樂精舍無人主持，商定以後，決定探取輪次辦法，根師先往，我則繼後。乃根兄回滬不久我即罹政治之難，終不成行，甲色上師對此頗引為憾。此各人因緣差異，不可強也。今得有此回憶錄，已屬難能可貴；以後如何，既看因緣，又視各人經歷。我的本題，只要大家知道寧瑪派之殊勝，便已達到目的。貢噶上師會說：「寧瑪派早殊勝之法，厥為「脫噶」，此為他派所無。抑寧瑪教法，總括之有三道：解脫道、救脫道、方便道也。解脫道者，隆欽心髓前導中包括外、內不共諸加行，引入徹却之正行。救脫道者，中陰救度、深道頗瓦等屬之。方便道者，雙身法屬之。又有幻化密藏以金剛薩埵為主，此類屬於修本尊者，好在此等傳承均在西康，不難求之。我本人曾在貢噶上師處學過徹却脫噶。看脫噶之法，面上遮以紗布，護雙眼也。然真正看到脫噶境界時，還是得到根兄指點，方生實效。根師二度學法回滬以後，不久我即被劃為右派，下鄉勞動，身雖帶罪，不改初衷。根兄於步行上班機會，勤修加持，感得衣服上出生舍利；我則按根兄所得口訣（甲色上師允許告訴我），利用農村野外日光偏多的機會，忙裏偷閒去看脫噶，乃見空性明點五色繽紛，光明燦爛，微妙絕倫，或動或靜，或上或下，內外左右，無量無邊。來無影，去無踪，圓陀陀，活潑潑，欲取忽去，捨之又來，心為之奪，念為之息，然後知色即是空，空即是色，真空即妙有，妙有即真空，一即多，多即一，小即大，大即小，華嚴種種妙境俱可於中證之。雖然如此，功行距根兄遠甚，彼所見者，不可思議，望塵莫及也。然我也有一種特性，喜在遇境逢緣之後，閒居無事之時，從事思維，俱出自然，不加勉強，有欲罷不能之勢。因而在舊的見解上，多所突破，此又爲各人習性之不同也。
弘揚密宗比弘揚顯教困難得多；弘揚寧瑪派尤為難中之難。其原因是漢族佛教對密宗不了解，寧瑪派又久已被人誤解，目爲邪教；而密宗行者又有密戒限制，不得實說，往往一兩句話便可解決的問題，話到口邊又吞回去，以此惱障特多，困難偏重。如今時代變化，文化開通了，人們見聞增廣，困難無形中下降不少，不但對密宗有所了解，於寧瑪也有所認識。西藏喇嘛有許多英文著作，突破許多秘密不宣的理論和形像，灌頂傳法也很公開，無論歐美人，中國人，日本人，都知道藏密對人生的價值。有許多歐洲人皈依密乘，並以躬親實踐而探求真諦；雖然仍有少數成見過深，橫加譏毀的人，相信這都是接近尾聲。不久的將來，可能有一批人就是積極而熱心地弘揚密乘者。前途雖然光明，目前尚不夠理想。即如喇嘛公開傳大法（由尼泊爾來的喇嘛、活佛，到美國、香港、台灣等地）有如大拍賣。情況雖然很好，問題是受灌以後，並無修持儀軌，口訣更談不到，只學得一兩個咒語，有的咒子也學不會。這樣，灌頂雖然很大，也只作為結緣。儘管善於宣傳，實效依然不大。其中最大原因，還是語言文字的隔閡，不是漢人不懂藏語，便是喇嘛不通漢語；喇嘛雖會說英語，却雖於用英語宣揚密理，這些都是不夠理想的一面。在此過渡時，便有一些假密宗出現，也自封為金剛上師，大收其徒弟；其實並無傳承，妄言傳自某某活佛而那個活佛又不認識他，等到大家識破真相時，他的油水也撈足了。這也是暫時出現的一種失常狀態，都是眼前的困難；若展將來，則不會永遠如此，必將隨著時代的推演而達到澄清和完善，或者假密宗變成真密宗，或者將來會打破顯密的界限，真理只有一箇，一切實事求是。能醫病者都是藥，能充饑者俱是糧。那麼，我們現在和過去的情况，便成為歷史資料了。
我以為光從研究出發，只能得其史料和道理而增長其學問知識。這固然很重要，更重要者宜在實踐中得到體會。密教若不通實證，則無以體現其中真諦。當年注巴仁波且為了三個字種之修習，往返於清境上師處九年；然後於徹却脫噶豁然貫通，果證究極。所以昂藏一派成功者頗多，夏克刀登急於成全我們到昂藏去深造，自有其深遠意義；然甲色上師並未將脫噶傳給他，說他心髓書籍閱讀太多，在答話時，槆頭對錯很多，必待成見糾正以後，方可修脫噶，只能先傳徹却令其修習。
我見漢族學到徹却脫噶者有十餘人，動輒日我學過（大圓勝慧），這種修法，不能算最精要之心髓。其中加行複難修苦行之慘，令人畏難，對於看脫噶之教授，隔靴搔養，故難生實效。法之精要者往往易學，易修，易證，要言不煩。若廣列名詞，令人歎羨；通達之士，一望而知其繁而寡要。我們學密之人，固宜知所扶擇。我昔在上海時，有一位達瓦活佛（根師同門）率旅行團來滬觀光，順便到常樂精舍來探望我二人。彼於談話中，告訴我幾句修徹却脫噶的要訣，於平淡自然中而知其稀有難得，如今這種人不多見了。
不過隆欽心髓在理和法方面，自有其高超而豐富的著作，並不亞於其他教派。無垢光大師所著的七寶藏論，共有百卷，漢族羡慕已久，至今尚未問世；過去已有譯稿，後來貢噶寺的永明法師特往德佐欽寺，請佐欽仁波且為之講授七寶藏論，邊聽邊記，蔚成百卷，彼之決心，實屬難能可貴。其後我收到他一封來函，將其記錄經過告訴於我，並說百卷譯稿均已寄給我。彼時我方戴上右派帽子，既喜且懼，排徊久之，不意此稿被通天手眼者暗中劫去，後則下落不明。我素知永明長於藏語，中文稍差，然易於潤色，若能出版問世，定受識者歡迎；然終未能問世也。
如今我最感欣慰者，有較多之人，都知道隆欽心髓之殊勝，特別是有一部分青年僧俗，紛紛問津，預示蓮師教法，將大弘於人間。如果到了普利衆生的時候，相信上師三寶三根本，自會憶念加被而促成其實現的。
