樓主
梵室偶談
文 / 蕅益大師
歸元性無二，方便有多門。然則參禪、念佛、止觀、皆方便也。既謂之門，安得同？若知全性起修，全修在性，則三皆一致，安得異？故真修止貴就路還家；說同說異，增益戲論。
今之知識，每於利者令參禪，鈍者令念佛；是參禪惟被上機，念佛惟為中下也。夫禪不曲被中下，則謗禪；念佛不被上機，則謗教。禪教俱謗，扇以成風，遂令禪作虛名，念無實行，可悲也！詎知參禪、念佛、及修教觀，各有夙根；一一根性，各分三品：
禪門第一品人，觸著便了，更無餘事。夙具靈根，如時雨化。
第二品人，直下不疑，深藏密養，直待瓜熟蒂落，大用現前，龍天推出，任運利生。
第三品人，具大疑憤，如殺父怨，判盡平生，究明此事。
念佛第一品人，頓悟自心是佛，念念圓明。
第二品人，深信自心作佛，念念入理。
第三品人，深信佛力無量，念念滅惡。
此復四種：謂念佛自性，念佛相好功德，念佛名號，念佛形像。此四各通三品也。
教觀第一品人，創聞圓理，頓發初心；成正覺於剎那，示八相於百界。
第二品人，信一境三諦，淨生身六根，伏住地無明，摧見思塵垢。
第三品人，發圓覺於聞經，修五品之觀行，習三觀以成熏，伏五住而趣覺。
由此言之，法無優劣，應病則是藥皆靈；機有淺深，執方則因藥成病。
或問予：汝何願，願生西方？更何願，願入地獄？曰：是何心哉！
曰：西方，則上事諸佛；地獄，則下度眾生。
佛從彌陀始，願王勝故；生從地獄始，悲心切故。
有禪者問予：作何功夫？
曰：念佛。
曰：念佛何為？
曰：求生西方。
禪者嗤曰：何不薦取自性彌陀、唯心淨土，用是妄念妄求為？
予曰：汝謂阿彌陀佛在性外，極樂國土在心外耶？心性亦太局隘矣！即汝所謂不念不求者，非惡取空耶？
人謂參禪則悟道，不必求生西方；念佛則生西，未必即能悟道。不知悟後尚不可不生西方，況未必悟耶？
又、禪者欲生西方，不必改為念佛；但具信願，則參禪即淨土行也。
又、念佛至一心不亂，能所兩忘，即得無生法忍，豈非悟道？故參禪念佛，俱能悟道，俱能生西也。但有疑則參，無疑則念，在人下手時自酌耳。
生西方，以三種心：至誠心，深心，迴向發願心，此三直至成佛。
流俗人亦三種心：輕心，忽心，將就心。此三常遊五趣。
嗚呼！前三，百千中或一有；後三，百千中或一無；奚怪口言求生者多，真實往生者少也！
雲棲大師發揮念佛法門曰：有事一心不亂，理一心不亂。說者謂：持名號是事一心，參誰字是理一心。亦何愚也？夫事一心者，歷歷分明，不昏不散是也。理一心者，默契無生，洞明自性是也。是參時話頭純熟，猶熟事門；念時心佛兩忘，即歸理域。安得事獨指念，理獨指參也？
又、參誰字，謂之究理，則可；謂理一心，不可。然非其人，即究理亦未可輕易。何以故？事有挾理之功，理無隻立之能。幸審思之！
文 / 蕅益大師
歸元性無二，方便有多門。然則參禪、念佛、止觀、皆方便也。既謂之門，安得同？若知全性起修，全修在性，則三皆一致，安得異？故真修止貴就路還家；說同說異，增益戲論。
今之知識，每於利者令參禪，鈍者令念佛；是參禪惟被上機，念佛惟為中下也。夫禪不曲被中下，則謗禪；念佛不被上機，則謗教。禪教俱謗，扇以成風，遂令禪作虛名，念無實行，可悲也！詎知參禪、念佛、及修教觀，各有夙根；一一根性，各分三品：
禪門第一品人，觸著便了，更無餘事。夙具靈根，如時雨化。
第二品人，直下不疑，深藏密養，直待瓜熟蒂落，大用現前，龍天推出，任運利生。
第三品人，具大疑憤，如殺父怨，判盡平生，究明此事。
念佛第一品人，頓悟自心是佛，念念圓明。
第二品人，深信自心作佛，念念入理。
第三品人，深信佛力無量，念念滅惡。
此復四種：謂念佛自性，念佛相好功德，念佛名號，念佛形像。此四各通三品也。
教觀第一品人，創聞圓理，頓發初心；成正覺於剎那，示八相於百界。
第二品人，信一境三諦，淨生身六根，伏住地無明，摧見思塵垢。
第三品人，發圓覺於聞經，修五品之觀行，習三觀以成熏，伏五住而趣覺。
由此言之，法無優劣，應病則是藥皆靈；機有淺深，執方則因藥成病。
或問予：汝何願，願生西方？更何願，願入地獄？曰：是何心哉！
曰：西方，則上事諸佛；地獄，則下度眾生。
佛從彌陀始，願王勝故；生從地獄始，悲心切故。
有禪者問予：作何功夫？
曰：念佛。
曰：念佛何為？
曰：求生西方。
禪者嗤曰：何不薦取自性彌陀、唯心淨土，用是妄念妄求為？
予曰：汝謂阿彌陀佛在性外，極樂國土在心外耶？心性亦太局隘矣！即汝所謂不念不求者，非惡取空耶？
人謂參禪則悟道，不必求生西方；念佛則生西，未必即能悟道。不知悟後尚不可不生西方，況未必悟耶？
又、禪者欲生西方，不必改為念佛；但具信願，則參禪即淨土行也。
又、念佛至一心不亂，能所兩忘，即得無生法忍，豈非悟道？故參禪念佛，俱能悟道，俱能生西也。但有疑則參，無疑則念，在人下手時自酌耳。
生西方，以三種心：至誠心，深心，迴向發願心，此三直至成佛。
流俗人亦三種心：輕心，忽心，將就心。此三常遊五趣。
嗚呼！前三，百千中或一有；後三，百千中或一無；奚怪口言求生者多，真實往生者少也！
雲棲大師發揮念佛法門曰：有事一心不亂，理一心不亂。說者謂：持名號是事一心，參誰字是理一心。亦何愚也？夫事一心者，歷歷分明，不昏不散是也。理一心者，默契無生，洞明自性是也。是參時話頭純熟，猶熟事門；念時心佛兩忘，即歸理域。安得事獨指念，理獨指參也？
又、參誰字，謂之究理，則可；謂理一心，不可。然非其人，即究理亦未可輕易。何以故？事有挾理之功，理無隻立之能。幸審思之！
