近幾十年來，到藏地求法的漢人很多，藏族上師來收的漢族弟子也越來越多。漢族弟子裡面優秀的修行人不少，但是，藏地上師對漢族弟子的總體印象卻不怎麼樣。很多人認為，漢族弟子很聰明，但是靠不住。為什麼這麼說呢，因為很多人今天來跟你學，對你好起來會特別的好，明天一有什麼風吹草動，扭頭就往別處跑，能夠死心塌地呆在一個地方的人很少。要知道，每位上師有一個調教弟子的套路，每個傳承有自己的修行程式，不會因某一個人而改變。假如你在一個上師那裡修到中途跑了，又跑到另一個上師那裡說，上師，皈依我已經修過了，現在請你直接引導我修發心吧，這樣既不禮貌，也不如法。或者說，你剛在這裡剛修完持明總集，又跑到別的上師那裡，讓他指導你修空行部分的法，這也是根本不可能的。所有的上師都必須按照自己傳承的程式，從頭到尾完整地教弟子，不可能半路接收個程咬金。因此，那些在上師們中間跑來跑去的弟子，一個程式都沒堅持學下去，一直在入門課程上打轉轉，到頭來只能成為一個混佛教的人。不僅哪裡都沒修好，更白白耗費了生命，甚至連個好的印象都沒給上師留下，這是最可悲的事情。

   

  我從來沒有說過，不允許依止別的上師，這一點不要弄錯了。從理論上講，如果能做到對所有上師都一樣，並有足夠的智慧處理好跟各個上師的關係，有多個上師也沒有什麼不對。但是，現實一點來說，上師越多，要想依止好的難度就越大。因此，我覺得對我這樣根器的人來說，在沒有成就之前，依止的上師越少越好！我們都是上過學的，你去上學的話，今天上一所，明天上另一所，後天又換了一所，或者同時上幾所的課，你有那麼多的精力和能力嗎？只要是真正具德的上師，依止一位也完全足夠，就算你根器再高，也絕不會少。不知道你們有沒有觀察過，當你原有的上師還在世的時候，你去拜別的上師，你的心態實際上已經背叛了原來的上師。想一想，如果對原來的上師很有信心，相信他有足夠能力教你的話，為什麼需要再去拜別的上師呢？或許有上師會說，上師越多越好，同時接受十多種法對你很好。可能嗎？我們都是有正常思維能力的人，就像上課一樣，如果要你同時上十七八個學校的課，對你有好處嗎？如果你去問上師，我今天去跟這個師父可以嗎？他說可以。明天去拜那個上師可以嗎？他說可以。後天又問，他還說可以……那麼，你的上師也許只是不想得罪你，但對你絕對是不負責任的。

   

  藏地有一句老話，叫做：“對你負責任的臉，必須是黑的；對你不負責任的臉，永遠是白的。”我自己雖然沒有成就，但在佛教圈子裡呆的時間很久，看過和聽過的事情很多。像法-王如意寶，是專心依止托噶如意寶，一生修了二十四年的《空行心滴》獲得的成就。第四世多智欽特巴仁波切，他依止的根本上師是玉科喇嘛，是修龍欽心髓法門成就的。可以說，古往今來的成就者，沒有哪一位不是專心依止一位上師成就的。

大圓滿龍欽法主多竹千龍洋仁波切

VS秋竹仁波切開示(紅字)

多竹千龍洋仁波切

近幾十年來，到藏地求法的漢人很多，藏族上師來收的漢族弟子也越來越多。漢族弟子裡面優秀的修行人不少，但是，藏地上師對漢族弟子的總體印象卻不怎麼樣。很多人認為，漢族弟子很聰明，但是靠不住。為什麼這麼說呢，因為很多人今天來跟你學，對你好起來會特別的好，明天一有什麼風吹草動，扭頭就往別處跑，能夠死心塌地呆在一個地方的人很少。要知道，每位上師有一個調教弟子的套路，每個傳承有自己的修行程式，不會因某一個人而改變。假如你在一個上師那裡修到中途跑了，又跑到另一個上師那裡說，上師，皈依我已經修過了，現在請你直接引導我修發心吧，這樣既不禮貌，也不如法。或者說，你剛在這裡剛修完持明總集，又跑到別的上師那裡，讓他指導你修空行部分的法，這也是根本不可能的。所有的上師都必須按照自己傳承的程式，從頭到尾完整地教弟子，不可能半路接收個程咬金。因此，那些在上師們中間跑來跑去的弟子，一個程式都沒堅持學下去，一直在入門課程上打轉轉，到頭來只能成為一個混佛教的人。不僅哪裡都沒修好，更白白耗費了生命，甚至連個好的印象都沒給上師留下，這是最可悲的事情。
   (秋竹仁波切：現在到處都是國際學生，到處拜上師，但誰認同你啊？有些人喜歡吹牛，說：「我見過這個法王、我見過那個法王，認識那個法王、仁波切。」但是這些法王、仁波切都不知道你是誰，那不是很可悲嗎？當徒弟問師父認不認識某某人時，師父說：「喔，認識認識，他跟我學很久了。」這樣才叫師徒嘛，不是嗎？你說：「台灣的法王、仁波切，我全部都見過。」但一問這些法王、仁波切，他們都不認識你，那你這樣幹什麼呢？所以，不要這樣騙自己嘛，只是參加過法會、接受過灌頂，都不叫根本上師，只叫善知識。)
  我從來沒有說過，不允許依止別的上師，這一點不要弄錯了。從理論上講，如果能做到對所有上師都一樣，並有足夠的智慧處理好跟各個上師的關係，有多個上師也沒有什麼不對。但是，現實一點來說，上師越多，要想依止好的難度就越大。因此，我覺得對我這樣根器的人來說，在沒有成就之前，依止的上師越少越好！我們都是上過學的，你去上學的話，今天上一所，明天上另一所，後天又換了一所，或者同時上幾所的課，你有那麼多的精力和能力嗎？只要是真正具德的上師，依止一位也完全足夠，就算你根器再高，也絕不會少。不知道你們有沒有觀察過，當你原有的上師還在世的時候，你去拜別的上師，你的心態實際上已經背叛了原來的上師。想一想，如果對原來的上師很有信心，相信他有足夠能力教你的話，為什麼需要再去拜別的上師呢？或許有上師會說，上師越多越好，同時接受十多種法對你很好。可能嗎？我們都是有正常思維能力的人，就像上課一樣，如果要你同時上十七八個學校的課，對你有好處嗎？如果你去問上師，我今天去跟這個師父可以嗎？他說可以。明天去拜那個上師可以嗎？他說可以。後天又問，他還說可以……那麼，你的上師也許只是不想得罪你，但對你絕對是不負責任的。

  藏地有一句老話，叫做：“對你負責任的臉，必須是黑的；對你不負責任的臉，永遠是白的。”

(秋竹仁波切：第二、師父要對弟子慈悲。什麼是慈悲？你們有見過嗎？簡單的說，慈悲就是負責任。師父對弟子負責任嘛，就叫慈悲。師父罵弟子是不是慈悲？是慈悲嘛！絕不向弟子妥協，哪怕是弟子要走。我們的師父就是這樣的，他一定要堅持自己的，絕對不向弟子妥協。弟子要走，也不妥協。這是對弟子負責任嘛！)

我自己雖然沒有成就，但在佛教圈子裡呆的時間很久，看過和聽過的事情很多。像法-王如意寶，是專心依止托噶如意寶，一生修了二十四年的《空行心滴》獲得的成就。

(秋竹仁波切：學習佛法是要當師父的長子，繼承佛法萬貫家財，不是學乞丐到處串門子。

學法不要像野狗一樣到處聞聞就走，這樣一輩子都學不會。也不要像獵人一樣想佔師父的便宜。)

第四世多智欽特巴仁波切，他依止的根本上師是玉科喇嘛，是修龍欽心髓法門成就的。可以說，古往今來的成就者，沒有哪一位不是專心依止一位上師成就的。

(秋竹仁波切：學佛不要這邊聽一點、那邊聽一點，不要這樣！要聽的話，就要放下一切。想要來聽我的課，要考慮清楚。最起碼的要求是五年內，不准聽其他上師的課，也不准看其他的書。為什麼呢？我不是說別人不好，我覺得你沒這個資格聽！我口沫橫飛講了半天，都聽不懂的人，又到處去聽，能聽得懂嗎？我才不相信！

你們到處听就聽亂了。因為每位師父對弟子都有不一樣的教導方法，其中雖沒有任何衝突。但對一位初學者來講，內心會產生衝突喔！一位師父說：「這個可以。」另一位師父說：「不可以！」那​​到底聽誰的？聽不完嘛！所以密宗就是一師、一法、一本尊。對我來講，我對徒弟負責任，也有個規定，就是你們不要到處聽，聽了沒有用！你們不遵守這個規定，也可以，隨便你。但是以後就不要來怨我！不要跟我說：「師父！我修得不好！」或是「我沒有學會，我好像看門的。」如果遵從我的規定做的話，有什麼事我會負責，否則我不負責的！在聽了一段時間後，我覺得可以了，我絕對會「放牛吃草」，讓你可以到處去參訪，這是我對你們的教育。)

宗薩仁波切開示多竹千龍洋仁波切功德

不知道你們當中是不是有人知道夏札仁波切（Chadral Rinpoche）或多竹千仁波切（Dodrupchen Rinpoche），我認為他們與秋揚創巴仁波切（Chogyam Trungpa Rinpoche）這樣的導師，都是無懼大師的最佳典範。這些導師從世俗面上檢視有時並不太成功，許多學生很難真的被他們所吸引，因為他們不會投其所好。現在的學生只對那些知道如何協商的人感興趣，而證悟空性、無所畏懼和真正慈悲的上師是沒得商量的。他們的世界裡沒有談判桌，這就是標準。如果你接受這點，並且以「我不談判」的心態去接觸他們，你會獲得許多益處；但如果你以「我給你這個，你可以給我那個嗎？」的心態去接觸他們，那是不會有用的。