大手印導引顯明本體四瑜伽
剛波班智達吉祥尊勝造
貢噶上師法獅子講授
釋滿空 翻語
弟子 陳圓白 黃欽哉 傳真吾 筆記
韓大載、吉祥藏 潤文
四瑜伽：（一）專一瑜伽（二）離戲瑜伽（三）一味瑜伽（四）無修瑜伽
（一）專一瑜伽
專一瑜伽分上、中、下三品。
具樂覺受明空三摩地，初難定，後漸漸能定，此名下品專一瑜伽。有時無意入定而竟能定，定且堅固，住於明體，此名中品專一瑜伽。入定出定行止坐臥，晝夜一如，常住明體，如海無波，此名上品專一瑜伽。
專一瑜伽是否究竟圓滿，檢別有六，（1）見體性未見。（2）力圓未滿。（3）於妄念上定顯未顯。（4）生功德未生。（5）播色身種未播（福慧二資已圓，化報二身稱色身）。（6）於俗諦上決信未信。
（1）明空之心，即本覺智，不假外求，當體即是，有此決信，為見性。否則雖得樂明無念之定，仍為未見體性。
（2）晝夜相續自然定於明空，為力已圓。若晝定夜否，午前定、午後則否等，為力未圓。
（3）妄念所顯，即大手印，即於此，勿庸斷除。或竟忘卻，為定未顯。
（4）心於八風不動等暖相已得，為功德已生。若心尚未調柔，為功德未生。
（5）出定時，對眾生起大悲心，發利他願，為色身種子已播。若悲心難生，為未播也。
（6）出定時，於粗細因果堅信不謬，為俗諦上，已有決信。若於因果緣起，尚未堅信，即於俗諦，未得決信。（決信者，決定深信也）。
下品專一瑜伽時：心能住於明空，具樂覺受（輕安）。且從此覺受相，顯現塵境時，自能清淨解脫，心生決定不謬之知解。但於後得境，心生歡喜，多於所顯境生執著，於後得未失定念（即明體），而具空、樂之相。當生空及所顯為心之執著，其夢極明顯清楚，與平常無大差別。有時夢甚多，但得決定很少。有時覺很難定，且定難生。有時定之增減極大，但恭敬信解及悲心等能生起。
中品專一瑜伽時：即得空、樂、明之覺受，何時欲定，即得堅住。有時無意修定，亦依此覺受力，自然入定。妄念顯現較前甚少，隨顯隨轉清淨。且於後得境，即具空、樂、明覺受，自覺心境寬舒澄清，朗然無際。但有時仍起實執，而於後得境中，隨其念起，自然趨入於定。其夢中覺受相，有時現，有時不現，有時夢甚少，於定生喜躍心。
上品專一瑜伽時：即得空、樂、明之覺受，常住定中，一切妄念，悉於定上消滅。後得境一切，皆彙歸於此定上。且多分夢，亦趣入此定上。能生具善執著之定解，領受心之樂空顯現，即明空覺受；妄念顯現，即顯空覺受；外境所顯，即現空覺受。又領受如幻、如夢等覺受，且稍生有漏功德，心覺較此定無更殊勝者，能生大恭敬信解。
復次，上中下專一瑜伽，應于高山茅蓬寂靜處所，泥塗門戶，斷絕往來，及禁語等，精嚴行持。於不淨事等，心生厭棄，若染不淨，應行除遣方便。若生沉、掉，亦行除遣方便。而觀體性，若起昏沉，應行懺罪法，于上師前，請求灌頂，及行薈供輪，供獻施食，啟請上師及助伴糾正之；若過失甚重，不欲稟白上師及助伴，及生邪見，為魔之障礙，應持誦皈依，精進修持，厭棄輪迴，發出離心，清淨信解，發大悲心，並數日休息，除遣過患，隨力修淨身法（拳法）。以上方便，令定恢復。
但於觀察定無分別領悟覺受，及後得識顯境中，須不失此定念。於善覺受，不生歡喜執著；於惡境相，不認為過失，不生厭棄。隨所顯現，不取不捨，無整而住。若覺受力重，當嚴持正念，稍稍遠離，數數定於本元上。有時觀前代修傳派祖師修行傳記，及金剛幄經等，自亦發心如彼修持，如上修習，趨入領受通達樂、明、無念，三無分別之自性即明空，妄念即顯空，外顯即現空，且決知一切法皆由心現，心本無生，自明自解脫，為究竟證得專一瑜伽。
以上方便，如竭力行持，亦不能令專一瑜伽有所增進，則應行捨棄三貪著法。
（1）捨棄自貪著法：謂斷除現生希求，減少攀緣，拋捨世間貪著，割捨親疏愛憎，身供上師，斷除蘊愛執著，而行「古薩裏」佈施法。
（2）捨棄受用貪著法：以所有財物，供養上師，令生歡喜。於本尊等，供獻食子，及行薈供輪，令生歡喜。令金剛弟兄歡喜，以自受用，如所悅所食嚴飾品等，悉用供施。衣食語言，概行拋捨，而行野獸行等。更斷除貪瞋，離開散亂處所及親里等。如上方法，盡力修持，若仍不能斷除，則應數年禁語。
（3）捨棄定貪著法：對一切善覺受，應捨棄之。決信於實際中隨顯，決定無好無惡。心離覺受，保任赤裸覺性，令其以次增長。何時能清淨此覺受心，及消滅心境二執，通達心之體性，離於生滅等戲論，即得顯現離戲瑜伽。
（二）離戲瑜伽
離戲瑜伽亦分上，中，下，三品。
通達心之體性，已離生滅戲論，但未離執空、定解、覺受三貪著，且於輪迴涅槃，尚有希求畏懼之心，是名下品離戲瑜伽。縱能清淨執空、定解、覺受之貪著，但於所顯境相，尚起希求畏懼之感，未能斷除減損或增益等，是為中品離戲瑜伽。於所顯輪迴涅槃一切，執空、定解之執著，已得解脫，並離希畏之心，斷除增損，是為上品離戲瑜伽。
離戲瑜伽是否究竟圓滿，檢別有六，（1）見體性未見，（2）力圓未圓，（3）於妄念上定顯未顯，（4）生功德未生，（5）播色身種未播，（6）于俗諦自在未自在。
（1）所謂親見心體性者，謂離開戲論，解脫、定解、執著等斷除所受能受之根果，能清淨一切戲論，平等平等，是名親見離戲體性。若執空覺受與定解之實執未淨，則為未見體性。
（2）若無少許希畏執空，離開本心之戲論，斷除增損，是為離戲瑜伽力已圓滿。中知自性無生，但於所顯境，尚起希畏之心，又未能清淨執空蓋障，則為離戲瑜伽力未圓滿。
（3）若能了知識與境，一切皆為空所顯，即空之自性，能如根本定，於後得境顯現通達，是為離戲瑜伽之妄念顯定，否則未得離戲瑜伽之妄念顯定。
（4）若依方便道，精進修持，已顯成就相，證得俱生智，為功德已生。若成就相未顯，為功德未生。
（5）已於無生空性，生起不滅，無緣大悲，於後得識中，菩提心與廣大願力，因緣聚合，為色身種已播。若悲心難生，與方便因緣不聚，為色身種未播。
（6）若空性顯現因果，體性離戲，但依因緣，隨其轉變，為得俗諦自在。若求知因果緣起，堅執頑空，即於俗諦未得自在。
下品離戲瑜伽時：雖通達一切法體性，離生、住、滅三戲論，但於一切稍有空執，於後得識中，未持念時，尚起親疏愛憎之執，於睡眠夢中，多起顛倒，善念有時高，有時低，有時于上師同伴及善業生信心與定解，有時尚生疑念。
中品離戲瑜伽時：雖於上執空覺受諸垢，離開貪著，斷除分別之根，且於無分別上，斷除增損，但於顯境上，微有希畏實執，於後得識及夢中，有迷與不迷，於善業與上師同伴，有時生信心，有時稍起疑念，有時增高或減低，有時想無證佛因，無生地獄因。
上品離戲瑜伽時：斷除輪迴涅槃，一切法之根，並於一切無有希畏，斷除增損。不管內外一切法，是空非空，樂不樂等，隨任而已。一切所顯，顯空、無我。於後得識一切所顯之分別，尚未到達澄清，而於明空、顯空、變融已臻相續之境。惟精進則相續，否則不能相續。故尚未臻自然之境，夢中有時迷昧如常人；有時又覺無佛果可得，無地獄可入，於十住法爾通達，一切甚殊勝法，皆易明瞭。自心體性，顯出上師。於一切外境，皆成定心之增上緣，不為所動。任何勝妙五欲樂意之事，貪著念微，心能轉變八風。有時不免起慢，以為已有離上師自修之可能，見他所修，皆不如己，有此錯誤也。
上中下離戲瑜伽，皆斷除三種貪著（住、受用、身體），住于清淨高山，絕人禁語，閉室潛修，供獻多瑪，啟請上師，捨棄一切有相事業，專一意志，勿令散亂，精進住於大手印，大要如是。有時觀想（生起）、念誦、薈供、佈施等，可稍行之。敬信上師，親近金剛弟兄，于眾生生起大悲心，研究因果緣起。遇上師及金剛弟兄，則起質問或談論，以成就大德之歌韻為歌韻。然以多分時間，心不散亂，常住明體，少起緣念為要。有時覺無少樂，心不快適，不能安住于定，應修方便道氣功，忿怒母拳法等對治之。
上品離戲時，專修一念。如無增進，應斷貪著，啟請上師為授灌頂，懺除業障，祈求增進證契。自觀本尊，心緣地獄種種之苦，皆唯心現，無有自性，遠離一切戲論分別，法爾如是。從人天快樂，乃至六道輪迴，生死涅槃，一切諸法，一一如上思維，皆唯心現，無有自性，遠離一切戲論分別，法爾如是。有時于寂靜高山，寬坦任運，離諸戲論而住；有時入鬧市，亦寬坦任運，離諸戲論而住。有時持瓶氣一口，注視不動。於一切五欲之境，不取不捨，心極寬鬆任運，離諸戲論分別。上品離戲瑜伽，即得增長，此後一切生死涅槃，法無生滅，無離戲不離戲，無空不空，無取無捨，通達諸法一味瑜伽大手印，即得顯現。
