第六十二
視訊：入中論自釋62 益西彭措堪布 講授
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頌曰：
散謂有可放 及有可棄捨
無散謂無放 都無可棄捨
即彼無散法 由無散性空
由本性爾故 說名無散空
經云：「云何無散空？散謂可放可棄可捨。當知此中無散由無散空。」散謂有可捨，無散謂全無可捨。
《般若經》說：「什麼是『無散空』呢？散是指可以放出去，可以棄捨的法。要知道，這裡的無散是由無散自體空，所以叫做無散空。」「散」，指可以捨棄的法，「無散」，即不可捨棄之法，指大乘法。從最開始到無餘涅槃之間的大乘廣大善法，是行人必須修持的，不能捨棄，所以叫做「無散」。
頌曰：
有為等法性 都非諸聲聞
獨覺與菩薩 如來之所作
故有為等性 說名為本性
彼由彼性空 是為本性空
有為法等的法性，根本不是聲聞、獨覺或者菩薩、佛所造作的，所以有為法等的自性，叫做本性。然而本性只是相對於造作安立的名字，並非有一個本性的實法，所以本性也是由本性自體空，這就是本性空。
經云：「云何本性空？謂諸法本性，無作、無為，非聲聞作。」
《般若經》說：「什麼是『本性空』呢？諸法的本性，不是任何因緣造作出來的，也不是聲聞造作的（也不是獨覺、菩薩、佛造出來的，因此稱為本性，它的空性叫做本性空）。」
頌曰：
十八界六觸 彼所生六受
若有色無色 有為無為法
如是一切法 由彼性離空
此是一切法空。經云：「云何一切法空？一切法謂有為無為。」十八界謂內六處，外六處，六識身。六觸，謂眼和合觸，至意和合觸。由觸為緣所生六受。此中一切法由一切法空。
這是說一切法空。《般若經》說：「什麼是『一切法空』呢？一切法指有為法和無為法。（這一切法也是由自體而空，就叫做一切法空。）」這其中的十八界，指眼根等內六處、色等外六處和眼識等六識身。（身是積聚的意思。）「觸」，指根境識三者和合，六觸，是說眼根、色境等三和合觸，乃至意根、法塵等三和合觸。以觸為緣，所生起的是六受。這裡的十八界、六觸、六受以及一切有為法、無為法都無有自性，以自體而空。
以下解釋自相空。
頌曰：
變礙等無性 是為自相空
何為色等自相，為廣說故。
從色法到一切種智之間，都有各自的法相。「變礙」指五根、五境等色法，這些色法都以變礙為相，「等」字攝其餘一切法。這一切自相都無有自性，稱為自相空。
什麼是色法等的自相呢？為了廣說的緣故，以下列舉色法到一切種智之間諸法的自相。這些自相也都以自體而空。
以下廣釋分為三段：（一）因法自相；（二）道法自相；（三）果法自相。
（一）因法自相
頌曰：
色相謂變礙 受是領納性
想謂能取像 行即能造作
各別了知境 是為識自相
色法的自相是變礙。「變」，指隨時間的遷流而變異，有漸次積聚、散壞以及生長、轉變等相。「礙」，指空間上互為質礙，也就是它本身有質量，並且與其他色法相互障礙，即兩個色法不能同時占據同一空間，任何一個色法都會障礙其他色法。
受的自相是領納，即根境識三和合，而分別非可意境、可意境和中庸境，產生的苦、樂、捨三種受。
想的自相是於境取像，能取長短、方圓、男女、老少、美醜、一異、來去等內外諸法的像。
行的自相是能造作，指色、受、想、識以外的一切有為法，包括受、想以外的49種心所法和不相應行。雖然色等有為法也有造作義，但所攝的行較少，而且為了便於瞭解，就安立了不共的名稱。這裡的心所法等攝的行較多，而且造作性最強的思心所也攝在其中，所以立名為行。
識的自相是各別了知境。比如眼識能各別地了知色境，對於青黃等顯色以及長短等形色都能分別了知，耳識能分別了知種種聲音，以及鼻識了知氣味，舌識了別味道，身識覺知觸境，意識分別法處等，都以分別了知各種境為自相。
蘊自性謂苦 界性如毒蛇
由攝持義同，說界以毒蛇為相。
蘊的自相是苦。蘊以積聚為義，通於有漏和無漏，這裡特指有漏蘊，也就是由煩惱所生的蘊，即五取蘊。五取蘊全無自在，唯一隨著過去的煩惱和業的力量而轉，而且每一剎那都被引發後來諸苦和煩惱的種子所隨逐，所以是苦的自性。
界的自相如同毒蛇。就像毒蛇捉住了人而作損害那樣，十八界能令有情攝取生死。也就是說，內外諸法統攝在六根、六境、六識這十八界當中，每一界都有作各自作業的功能，六根有能取境的功能，六境成為出生根識的所依，六識則對六境有了別而取的功能，就從這十八界的因中，出生器情世間的萬法。如果落在了這個範疇當中，或者說自心被十八界攝持了，那就像被毒蛇捉住了必作損害那樣，只是不斷地在取生死，所以說「界性如毒蛇」。
頌曰：
佛說十二處 是眾苦生門
以是出生眾苦之門故。
十二處包括內六生處和外六生處，當內六根與外六境和合時，由此就會產生苦樂捨三受，以三種受為緣，就會引生貪嗔痴等煩惱。比如，當眼根看見可意的色境時，就會生起樂受，從中起現貪心，之後由貪心驅使造下惡業，來世會墮入惡趣，感受眾多痛苦。像這樣，六根和六境接觸時，分別心攀緣六境，就會起惑造業，被業力所牽，就要在生死中受苦，因此十二處是出生苦的門或基地。
頌曰：
所有緣起法 以和合為相
和合為緣起相，以緣起是由和合之所顯故。
緣起法都是以和合為體相。
和合是緣起法的自相，因為緣起法是由因緣和合而顯現的緣故。換言之，任何緣起法都是眾緣合成，並非自己獨立而有，因此是以和合為相，不是以獨立為相。
「緣起」兩字分開來解釋。「緣」是廣義詞，總的指因緣。像是緣生、緣聚、緣散、眾緣合成等，都以「緣」字表示因緣。如果因緣分開來說，那就指主因和助緣，或者近取因和俱有緣。「緣起」是因緣和合而起的意思。「和合」是要表達孤因不生、獨緣不成，只有因緣和合才會出現。世間的法都是因緣和合而起的，無一例外。外的植物單有種子或單有水土，都無法生起，要種子、水土等因緣和合才能出生。內的有情也是如此，單有心識或者單有父母精血，都不能顯現，要心識和父母精血等因緣和合才能受生。又比如說話這件事，要聲帶、舌頭、上下嘴唇等配合起來才能完成，只用一片嘴唇或者只有舌頭，那半句也說不出。所以緣起法的自相是因緣和合。
（二）道法自相
頌曰：
施度謂能捨 戒相無熱惱
忍相謂不恚 精進性無罪
精進，以攝持善法為相故。
以下講六度的自相。
布施度的自相是能捨的心。戒以清涼為義，所以持戒度的自相是心無熱惱。安忍度的自相是不嗔恚而安然忍可的心。精進是以攝取無罪善法內心勇悍為體性。
精進，以攝持善法為自相。既然唯一勇悍地攝持善法，就自然不雜任何惡法，因此說精進度以無有罪惡為體性。
頌曰：
靜慮相能攝
能攝一切善法故。
靜慮度的自相是為了攝持善法，於善所緣心一境性，就是指內心住在一個善所緣上無有散亂為體性。因為繫心一緣而靜慮，才能攝集一切善法，所以說靜慮能攝一切善法。
頌曰：
般若相無著
趣向涅槃故，不著一切故。
般若度的自相是通達空性而不著任何法。為了趣向涅槃，不貪著任何法，因此般若度以無著為自相（「無著」指心不住在任何所緣上）。
頌曰：
六波羅蜜多 經說相如是
四靜慮無量 及餘無色定
正覺說彼等 自相為無嗔
世尊說彼無嗔為相，由離嗔恚乃能得故。
以上六種波羅蜜多的自相，大乘經中都是如此宣說的。另外，初禪、二禪、三禪、四禪等四靜慮，慈、悲、喜、捨等四無量心，以及空無邊處定、識無邊處定、無所有處定、非想非非想處定等四無色定，佛說這些法的自相是無嗔。
世尊說這些定以無嗔為自相，原因是：遠離了嗔恚才能得到禪定，嗔恚使心惱亂不安，直接與定體相相違。
頌曰：
三十七覺分 自相能出離
出離謂解脫。以此是出離生死之因，能得出離，故名能出離，即以能得解脫為相。靜慮等義如前已說。
三十七菩提分的自相是能夠出離生死。
出離是解脫的意思。由於三十七菩提分（指成就菩提的三十七個道的支分）是出離生死的正因，行持它能得到出離，所以從功能上稱為能出離，也就是以能得解脫為體相。這裡面的靜慮等的涵義，在前面已經說了。
頌曰：
空由無所得 遠離為自相
由諸法無所得，不為分別垢所染污，故空解脫門以遠離為自相。
（無所得：觀察時什麼也得不到。）
以下解釋空、無相、無願三解脫門的自相。
空解脫門，是以見諸法無所得，而遠離分別的垢染為自相。
由於見到諸法一無所得（即空或無自性），所以不會對此起種種分別，因而不被分別垢所染污（即解脫）。過去一直被計較諸法的虛妄分別所纏繞，現在見到諸法是空性，也就脫開了一切分別的垢染，這就叫做遠離。因此，空解脫門以遠離為自相。
頌曰：
無相為寂滅 第三相謂苦
無痴八解脫 相謂能解脫
無相解脫門以寂滅為自相，第三無願解脫門的自相是苦和無痴，八解脫的自相是能解脫。
無相解脫門，由相不可得故，寂滅為相。
無相解脫門，由於妄識所現的相本來不可得，真實中沒有任何相，是離戲空寂的本性，因此以寂滅為自相（「寂滅」指本來寂滅，不是先有實法，後來使它寂滅）。
第三謂無願解脫門，此以苦與無痴為相。由正觀察諸行為苦，及以正慧觀諸行性，不希願故，故第三解脫門以苦與無痴為相。
（正觀察：如理觀察。正慧：真實的智慧。諸行：遷變為性的有為法。）
第三、無願解脫門，這是以苦和無痴為自相。一方面以如實的智慧，觀察到一切有為法都是苦性。有為法都是因緣所作，隨因緣遷變，不能安住，所以不離遷變的苦。認識到世間的生滅法是假的、是苦性後，就對它沒有了希願，不再求取。另一方面，以智慧觀察一切有為法的體性，對於出世間的解脫果位，也不會執為實有而生起希願。這樣了達輪涅平等，無所希願，就是無願解脫門，因此，第三解脫門以苦和無痴為自相。
八解脫者，謂內有色想觀外諸色，是第一解脫。內無色想觀外諸色，是第二解脫。淨解脫第四靜慮性，是第三解脫。四無色解脫，如前已說。想受滅，是第八解脫。此諸解脫，能從等至障中得解脫故，以能解脫為相。
八解脫，指棄捨三界染法繫縛的八種禪定。對於自身有色想之貪，通過觀外在青瘀等的不淨色相，從而不起貪心，這是第一種解脫。雖然對自身無有色想之貪，然而貪心更為堅固，通過觀外在青瘀等的不淨色相，而不起貪心，這是第二種解脫。這兩種是不淨觀。之後不再觀不淨色，而是觀八種光明清淨之色，這時雖觀淨色而不生貪，這是第三解脫位，是依第四禪而起的。四種依四無色定而起的禪定，即第四空無邊處解脫，第五識無邊處解脫，第六無所有處解脫，以及第七非想非非想處解脫。這是分別於所得之定，觀苦、空、無常、無我，從而生起厭離心而棄捨，所以叫做解脫。最後是滅受想定，依第四禪，捨棄前面的一切所緣，這是第八種解脫。這八種解脫，能夠從禪定的障礙中獲得解脫的緣故，因此以能解脫為自相。
（三）果法自相
頌曰：
經說善抉擇 是十力本性
下文所說十力，當知以善抉擇為相。由善抉擇無障礙相，故名為力。
佛在經教中說，善能抉擇諸法，是十力的體性。
下面會對十力做詳細的解釋，要知道十力以無誤抉擇為自相。由於抉擇萬法時毫無障礙，所以稱為力。
如果有障礙，就不成為自在而轉的無上力量，然而成就佛果時，對於一切法都能無障無礙地了知，這種抉擇的智慧就叫十力。十力是智慧的作用，只是從十個方面立名為十力。
頌曰：
大師四無畏 本性為堅定
無上大師佛陀有四無畏的功德，這是以堅定為體性。
四無所畏者，謂佛自稱，我是正等覺者。設有沙門，若婆羅門，若天魔梵，若餘世間，依法立難，佛於是法非正等覺。我於彼難正見無因。如經廣說。
四無所畏，指佛在四個方面的宣稱，都不會被他人所妨害，自身立於無畏之地。第一種是，佛自稱我是正等覺者。如果有沙門或者婆羅門、天魔、梵天，乃至其餘世間有情，依法來立難，說佛對於這個法不是正等覺。世尊說，我對於他們的問難，正確地見到根本沒有理由。詳細情形如經中廣說的那樣。
或佛自稱，我已永盡諸漏。廣說乃至，依法立難，佛於是漏猶未永盡。或佛宣說，諸障礙法染必為障。廣說如前。或佛宣說正出離道，諸聖修習決定出離，決定通達，正盡眾苦，作苦邊際。乃至廣說。此諸無畏，以極堅定為相，誰亦不能有所動故。
第二種無畏，佛自稱我已經斷盡了煩惱。這樣無論哪一種有情依法來立難，說佛對於這個煩惱還沒有斷盡。佛對此也都無所畏懼，見到他們的立難毫無根據。
第三種無畏，佛說這些障礙法有染污，一定會作障礙。如果其他有情說，這個障礙法不會作障礙等等，佛也無所畏懼。
第四種，佛說這是真實的出離之道，諸聖者修習它一定能出離，一定能通達，一定能窮盡眾苦，到達苦邊際。如果有人立難說，你說的出離之道，諸聖者修習不一定出離，不一定通達，不一定到達苦邊際，佛也毫無畏懼。
這四種無所畏以極堅定為自相，這是佛以智慧決定見知或決定證得的，誰也無法動搖的緣故。
頌曰：
四無礙解相 謂辯等無竭
四無礙解至下當說，彼等以無竭為相。
四無礙解的自相是辯才等無有窮竭。
四無礙解在下面會詳細解釋，這些無礙解以無有窮竭為體相。也就是在法、義、辭、辯哪方面都沒有障礙，不會因為不瞭解而導致中斷。
頌曰：
與眾生利益 是名為大慈
救護諸苦惱 則是大悲心
喜相謂極喜 捨相名無雜
大慈，以與作利益為相。大悲，以救護諸眾生苦惱為相。大喜，以極歡喜為相。大捨，以離貪嗔無雜為相。
這是講慈悲喜捨四無量心的自相。大慈，以給眾生作利益為自相；大悲，以救護諸眾生的苦惱為自相；大喜，以極歡喜為自相；大捨，以遠離貪嗔之心無有雜染為自相。
頌曰：
許佛不共法 共有十八種
由彼不可奪 不奪為自相
承許不共於其他二乘、菩薩等，唯佛獨有的功德法，共有十八種。由於佛恒時沒有失誤，他人無法映奪、不能取勝，所以十八不共法以不可奪為自相。
佛十八種不共法。如經云：「善現，始從如來，證得無上正等正覺，終至無依入般涅槃。於中如來，常無誤失，無卒暴音，無忘失念，無不定心，無種種想，無不擇捨，志欲無退，精進無退，憶念無退，等持無退，般若無退，解脫無退。一切身業智為前導，隨智而轉。一切語業智為前導，隨智而轉。一切意業智為前導，隨智而轉。若智若見於過去世無著無礙，若智若見於未來世無著無礙，若智若見於現在世無著無礙。」此十八種佛不共法，以不可奪為相，由常無誤失等，他人不能得其便故。此等廣釋，如《陀羅尼自在王請問經》，應當了知。
如同《般若經》中所說：「須菩提，我如來、應、正等覺，從初證無上正等正覺開始，乃至最後所作已辦，入無餘依大涅槃為止，在此期間，身常無誤失；語無粗暴音；意無忘失念；四威儀無不在定中安住；對於一切眾生平等普度，沒有親疏遠近等想；對於一切法都是照知後才捨棄，無有一法是不了知而捨；常欲度脫一切眾生，心無厭足；身心具足精進，常常度一切眾生，而無有休息；對於三世諸佛的教法，智慧相應的緣故，能圓滿憶念，無有缺減；等持無退（唐譯中無此等持無退，而是「解脫知見無退」，即佛於一切解脫中，知見明了，分別無礙）；具有一切智慧，無邊無際不可窮盡，隨慧宣說也無有窮盡；圓滿獲得有為無為二種解脫，無有欠缺。一切身業都以智慧為前導，隨智慧而行，現種種勝相，調伏眾生。一切語業都以智慧為前導，隨智慧而行，以微妙清淨之語，化導利益一切眾生。一切意業都以智慧為前導，隨智慧而行，以清淨意業，入眾生心而為說法，滅除無明痴暗。佛以智慧見知過去世所有一切，都能遍知無礙；以智慧見知未來世所有一切，都能遍知無礙；以智慧見知現在世所有一切，都能遍知無礙。」
這十八種佛不共法，以不會被他人所奪為體相，因為恒時沒有失誤等，別人永遠得不到機會映奪或勝伏佛。關於十八不共法的詳細解釋，應當按照《陀羅尼自在王請問經》所說的來瞭解。
頌曰：
一切種智智 現見為自相
餘智唯少分 不許名現見
一切種智以現見一切法為自相，不是通過推理，或者回憶過去，預想未來等，而是當下的智慧與法界不二，由於真心遍一切法，所以智慧能現見一切法。其他智慧只知道部分的所知，所以不承許為現見一切法。
若有為自相 及無為自相
彼由彼性空 是為自相空
已說自相空。
以上從色法到一切種智之間，無論是有為法的自相，還是無為法的自相，這一切萬法都是以自體而空，這就是自相空。
本論裡說到從色法到一切種智之間的萬法，其他論裡還會說輪涅萬法或染淨諸法，或者十法界的一切法等等，總之，這一切法都是當體即空。我們認為諸法有它的自相，其實這個相就是空的。就像一切海水同是鹽味那樣，一切萬法也同樣是空性，不會說一部分法是空性，一部分法實有，所以是萬法皆空，這就稱為自相空。
頌曰：
現在此不住 去來皆非有
彼中都無得 說名不可得
即彼不可得 由彼自性離
非常亦非壞 是不可得空
過去未來，已滅未生故，現在不住故，三世皆非有。經云：「不可得，謂此中求三世不可得。當知此中不可得由不可得空。」
按時間來說，萬法就攝在過、現、未三世當中。我們不觀察時，認為三世法都有，其實三世都是沒有的。過去法已滅，未來法未生，現在法不住，因此三世所攝的萬法都無所有。《般若經》中說：「不可得，是指在這裡尋求過去、現在、未來三世的法，都了不可得。要知道，這裡說的不可得就是以不可得空。」本來說不可得就是在說空，如果還認為有個「不可得」，那就要繼續說，不可得也無有自性，非常非壞，以自體而空，這就是不可得空。
頌曰：
諸法從緣生 無有和合性
和合由彼空 是為無性空
和合性謂從和合所生，由從因緣生故，和合性非有。自性謂無性，彼之空性，即無性自性空。
「和合性」，指諸法是從因緣和合所生，這就是諸法的體性。由於是從因緣生，觀待他的緣故，這種和合而成的體性並非實有，或者說因緣和合法都沒有自性。這種和合性的自性也無自性，以自體而空，它的空性就是無性空。
任何合成的法都沒有自性。比如，放映機的光束跟銀幕一和合，立即幻現出影像，這個影像就是合成的法，沒有獨立的自性。像這樣，一本書、一張桌子、一幢房子、一輛車，包括我們的身體，從頭到腳的任何一部分等等，各種各樣的法都是因緣合成的，沒有任何一法不仗他緣而獨立自成。既然是因緣合成的，也就沒有自身的體性。這個無自性的空性，就叫做無性自性空。
眾生認為諸法有自性，所以要說諸法由因緣合成的緣故，本無自性。如果又把無自性當成實法，認為存在一個「無自性」的自性，那就要說，無自性也是自性空，它也了不可得。
如是已廣說十六空，當說四空。
這樣已經詳細地宣說了十六空，下面要說四空。
頌曰：
應知有性言 是總說五蘊
彼由彼性空 說名有性空
有性謂五蘊。此有性由有性空。
應當知道，有性是總的指五蘊。五蘊由它自身而空，這就是有性空。我們認為有體性的法，不外乎色受想行識五類，它們也是以自體而空，就叫做有性空。
頌曰：
總言無性者 是說無為法
彼由無性空 名為無性空
無性謂無為法，虛空涅槃等。此無性由無性空，是為無性空。
無性是總的說無為法，這是相對於有性的法，包括虛空無為、涅槃無為等非因緣所作法。這個無性也是由無性自體空，這就是無性空。
頌曰：
自性無有性 說名自性空
此性非所作 故說名自性
自性謂本性，非聲聞等之所作故。自性由自性空，是為自性空。
自性指本性，並非聲聞等通過修道才造出它來，而是本來就有。自性也是以自性自體而空，這就是自性空。
頌曰：
若諸佛出世 若佛不出世
一切法空性 說名為他性
實際與真如 是為他性空
他性謂最勝性，其最勝性謂常有性。或言他性，謂殊勝智所通達性。彼由彼性空。或言他性為彼岸所有，出世間故名為他性。即是實際，由不變故即真如義。空性為相之空性，名他性空。
無論諸佛出世還是不出世，一切法的空性，就叫做他性、實際或真如。他性也是由自體空，這就是他性空。
他性指最殊勝的體性，最殊勝的體性指常恒如此的體性。或者說他性，是指殊勝智慧所通達的體性。這種體性也是以自體而空。或者說，他性與輪迴相對，是彼岸所有的法，是出世間的緣故，稱為他性。他性也是實際，由於不變的緣故也是真如義。以空性為相的空性，就叫做他性空。
頌曰：
般若波羅蜜 廣作如是說
以上所說的二十種空性差別和空性之理，依於《般若經》作了廣大的宣說。
法性空性遍在一切法中，為了指明這一點，有必要作廣大的演說，由此來瞭解萬法是一味的空性。
今當說信解般若波羅蜜多菩薩不共功德，結述般若品。
頌曰：
如是慧光放光明 遍達三有本無生
如觀掌中庵摩勒 由名言諦入滅定
言如是者，顯前所說觀察道理。由前觀察，發生慧光，放大光明，灼破障蔽真實之黑暗。彼復由世俗諦力入滅盡定。
現在要宣說信解般若波羅蜜多的第六地菩薩的不共功德，來結述第六般若品。
頌中的「如是」二字，顯示前文所說的種種觀察道理。由前面觀察所說的道理，而發出慧光，放大光明，灼破障蔽見真實義的黑暗，了達三有一切法本自無生，如同觀見掌中庵摩勒果一般。而且由世俗名言諦之力入於滅盡定。
滅定自性，亦非棄捨救護眾生之意樂。
頌曰：
雖常具足滅定心 然恒悲念苦眾生
此菩薩加行屬生死攝，增上意樂屬涅槃攝，故於無依眾生，恒時增長大悲。
六地菩薩所住的滅盡定的自性，也不是捨棄救護眾生之心。
頌文說：雖然此第六地菩薩常常具足安住滅定光明的意樂，然而他恒時緣生死中無依無怙的苦惱眾生而增長大悲。
此六地菩薩的加行屬於生死所攝，增上意樂屬於涅槃所攝，所以對於無依無怙的苦惱眾生，恒時增長大悲心。
頌曰：
此上復能以慧力 勝過聲聞及獨覺
第六地菩薩以上，第七地等，能以慧力，勝過佛之聲聞弟子及諸獨覺。
此第六地以上的菩薩地位及第七地等，都能以自身的智慧力，勝過佛的聲聞弟子和諸獨覺。
頌曰：
世俗真實廣白翼 鵝王引導眾生鵝
復承善力風雲勢 飛度諸佛德海岸
此菩薩之世俗功德，亦增上熾盛，能引導深植善根之眾生群鵝。其飛度於諸佛功德大海之彼岸者，厥為二諦，即此菩薩之白廣雙翼也。
此第六地菩薩的世俗功德也增上熾盛，由於具足世俗諦廣大道次第和真實義甚深道次第的廣白雙翼，就能猶如鵝王般，引導深植善根的眾生群鵝，同時還能承仗往昔善根力的風雲之勢，飛度諸佛功德大海的彼岸。由此看來，能夠度越諸佛功德大海彼岸的，就是世俗諦廣大道次和勝義諦甚深道次的兩種修行，這就譬喻為菩薩鵝王的廣白雙翼。
入中論卷五 終
思考題：
1、關於「自相空」：
（1）解釋「自相」。
（2）為什麼說蘊的自相是苦，界的自相如毒蛇，處是眾苦生門？
（3）分別解釋緣起法、精進度、靜慮度和一切種智的自相。
（4）什麼是「自相空」？宣說自相空有什麼必要？
2、「諸法從緣生，無有和合性，和合由彼空，是為無性空。」
（1）什麼是「和合性」？
（2）為什麼和合性沒有？
（3）無性空和前面講的因緣法自相空有什麼不同？
3、什麼是「他性」？為什麼叫做「他性」？為什麼他性是空性？
4、六地菩薩有哪些不共功德？
