第六課
視訊：普賢行願品06 益西彭措堪布 講授
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（三）法我執障礙普賢行
如果執著一切法實有，那十方三世的法就是一個個分開的獨立個體，而無法融通。但時、空所攝的一切法本來無我，也因此每個法都以法界為體，每一法裡都遍含一切法。執著法我就障礙了信解法界，無法對事事無礙法界生起勝解信和有力地發起普賢行願力，這就障礙了修持。相反，能信受法界融通無二，一切法都含攝在裡面，這樣就會起周遍、圓滿的普賢行願，要禮敬就普禮十方三世一切佛，要供養就普供十方三世一切佛，要隨喜也是遍觀十方三世一切聖凡的善根而修持。像這樣，每一條行願都有最為圓滿、周遍、無盡的內涵。
比如普賢禮敬，盡法界虛空界十方三世一切剎土，其中每個極微塵裡，都有一切世界極微塵數佛，每一尊佛都處在菩薩海會中。這需要勝解微塵沒有自體，全體是法界，因此每個微塵裡都有一切微塵數佛，而且一一佛前都顯現自己的一個身，每一個身又都能遍禮無數佛，是這樣重重無盡的玄門境界。這就是我們發普賢行願要證入的不可思議解脫境界。
下面開始解釋經文。（因為十大願王是本經的主體，所以先按經文作簡單的解釋。）
爾時，普賢菩薩摩訶薩稱歎如來勝功德已，告諸菩薩及善財言：善男子！如來功德，假使十方一切諸佛，經不可說不可說佛剎極微塵數劫，相續演說，不可窮盡。若欲成就此功德門，應修十種廣大行願。何等為十？一者禮敬諸佛，二者稱讚如來，三者廣修供養，四者懺悔業障，五者隨喜功德，六者請轉法輪，七者請佛住世，八者常隨佛學，九者恒順眾生，十者普皆回向。
當時，普賢菩薩摩訶薩稱揚讚歎了如來的殊勝功德後，告訴諸菩薩和善財童子說：「善男子！如來的功德，假使十方一切諸佛，經過不可說不可說的佛剎極微塵數那麼多的大劫，相續不斷地演說，也無法說盡。如果想成就這樣不可思議的如來功德，應當修持十種行願。那就是禮敬諸佛、稱讚如來、廣修供養、懺悔業障、隨喜功德、請轉法輪、請佛住世、常隨佛學、恒順眾生和普皆回向。」意思是，能成就諸佛無量功德海的行門，就是普賢十大願王。
善財白言：大聖！云何禮敬，乃至回向？
善財童子提問說：「大聖！從禮敬到回向這十種行願，該怎樣在心上觀修呢？」
行願是在心上起的，這就必須瞭解到，它們在心上運作的法則，清楚地知道所觀的境、能觀的心以及發起的願，分別是怎樣的體性。否則，不瞭解觀行的所緣和行相的話，那就不會懂得它的內涵，更不會成為普賢大願王。所以，以下先以概述的方式，講明每一願的修行要點。
總的來說，這是以全法界心，觀全法界境，是圓教的觀行方式。每一願都以十方三世的一切法為境，一切法都在法界心中，所以在一念間就能作圓觀。這就是普賢的行願，它有周遍、圓滿、無盡的相，不然就不叫做廣大，也不能成為願王。
普賢菩薩告善財言：善男子！言禮敬諸佛者：所有盡法界、虛空界十方三世一切佛剎極微塵數諸佛世尊，我以普賢行願力故，深心信解，如對目前，悉以清淨身語意業，常修禮敬。一一佛所，皆現不可說不可說佛剎極微塵數身，一一身遍禮不可說不可說佛剎極微塵數佛。虛空界盡，我禮乃盡，以虛空界不可盡故，我此禮敬，無有窮盡。如是乃至眾生界盡、眾生業盡、眾生煩惱盡，我禮乃盡。而眾生界乃至煩惱無有盡故，我此禮敬無有窮盡。念念相續無有間斷，身語意業無有疲厭。
首先以禮敬諸佛為例，講明普賢大願的修持行相。
所觀境是盡法界、虛空界十方三世一切佛，數量有佛剎極微塵數那麼多（意思是無量無數）。
能觀的是不生不滅的法界心。如果以有生滅的分別心來修，一次就只能緣一種境，此外的一切都無法觀到，這樣怎麼能在一念間遍禮十方三世一切佛呢？其實，在海印三昧裡，本來就是一念遍入一切法，無不攝入，所以是一禮一切禮，一念一切念，這就叫做圓。這樣的話，不能理解成生滅分別心裡的事，否則十方三世就不能融通，現前根本禮不到過去佛和未來佛，禮敬一佛也不能遍禮十方一切佛。
這就知道，禮敬願王的所觀境是全法界，十方三世都是不二的法界，沒有法界之外的法，心的本體就是法界，它叫做自性普賢。從第一願到最後一願，全部是以十方三世為所觀境。而且，這絕不是生滅心緣取的一個境相。
修普賢行願的兩個要點
我們為什麼要起這種行願力呢？就是因為，要以行願來趣入不可思議的解脫境界。
有人會說：這種行願我們怎麼能修呢？
其實，這主要是讓我們發起行願，而不是必須行到。對我們現前來說，要由兩個最重要的因修習普賢行願：一、普賢行願力；二、勝解信。
對於勝解信，經文裡講第一願時說「深心信解，如對目前」，第二願說「甚深勝解，現前知見」，第三願用的是「起深信解，現前知見」，表達方式不同，實際都是一個意思，指勝解信或者深忍信。所以，不是讓你現前就證得，而是要有勝解。最好能通達圓教的理趣，這就必然深信不疑。如果還達不到，至少也要仰信佛語，相信佛這麼說肯定沒錯，最終回歸法界時，現前的就是這種境界。其實，成佛的標誌就是現前一切種智，在海印三昧裡，一切法一時全部照見。至於怎麼頂禮、供養、稱讚、請轉、回向等等，全是這個範疇裡的事。
那麼，怎樣才能產生這個定解呢？這就要首先破除法我執，了知一切法本是空性，這樣才不會覺得有一個個分開來的獨立的法。所以，要通達圓教的理趣，第一步必須學好空性，一旦懂了一切法無我，沒有自性，才知道一切都不在心外。否則，你的心已經把原本不二的法界，分割成十方三世各個獨立的實法，怎麼可能發起周遍的普賢行願呢？
要知道，一切法都是空性，絲毫不可得，只是在我們的妄識前似乎有實體，其實它就是法界。一旦破掉了時空的錯覺，直下就回歸了圓滿的法界。法界是不二的，都是法住法位，是圓融的。空間上無邊無際，時間上無始無終，所謂「十方廣大無邊，三世流通不盡」。諸法本來就是圓滿法界，沒有任何戲論，也不能安立它是什麼。然而諸佛在徹證時，都現前了海印三昧，也就是十方三世一切法，一時在心中圓現。他的任何一種起用，都是圓滿周遍的，是全體的。這就是從體普賢起現用普賢。
普賢行願力是指，緣果位普賢的境地作願，發願證到無上佛果不可思議的解脫境界。這也是對於菩提心最圓滿的詮釋。雖然我們平時會說，我要發菩提心，求證無上佛果，但是沒學過甚深圓教經典的話，對於「無上佛果」的內涵，心裡會比較空洞，只知道是最高的果位，至於這到底是怎麼一回事，就不得而知了。
其實，發菩提心是一種求果的智慧。立誓要現見本來的智慧，現前不可思議的解脫境界，就叫做求果。現見了它之後所出現的行為，就叫做普賢行。當然，這不是以分段的生滅心的方式修持的。但眾生在現前位時，還不能契合圓觀，這就必須注重當下這一點，因為一切因果就建立在這上面。所以，人的心要昇華成佛，首先必須在當下這一點的心上符合法道，不然就出不去。同時也要知道，這一點並不究竟，最終要達到「生滅滅已，寂滅現前」，超出生滅心的狀況，才能進入圓頓門。
總之，普賢十大願王所講的全部是這樣的體和用。在我們當前位，就要以兩個要點來修，一個是勝解信，第二是行願力。首先勝解信，就像前面說的，一旦通達了圓教理趣，雖然現前還沒有證到，但心裡確信不疑，實相並非如我心前所現的這樣，它實際就是不二法界，所以確信，當前決定能遍禮到十方三世一切佛。其次行願力，就是取證無上果位的大願，它推動著我們在現前凡夫位的時候，就開始這樣作意。雖然這種作意不是全等，但它是隨順的。因上已經決定了，希求的就是無上佛果，所以在緣起的方向上，決定是往這上走的。這樣來修《普賢行願》，不久就會成為普賢菩薩。
以勝解信與行願力作意
有了勝解信，發起了行願力，之後就可以隨分地來作意。這是我們現前就能做到的。
譬如作供養的時候，就要相信，實相決定如此，十方三世就在我的真心之中，從沒有離開過，或者說，一真法界就是本來的自己。那麼，現在就把法界裡十方三世的一切供品，全部用作供養，所供的境是法界裡的一切佛。因為本來是同體不二的，所以可以這樣來修。
像這樣，《普賢行願》裡講的全是「十方三世」，不懂圓教理趣的話，作意就很困難，一旦懂了以後，勝解信和行願力都會出來。而且你會格外地起信心，相信自己有行願的力量，現前就這麼來作意，就要隨順法界實相，而不是隨順虛妄分別範疇裡的錯亂境界。這樣最終才會出現不可思議解脫境界。否則一直落在妄執裡，山是山，水是水，桌子是桌子，這一切都是幻夢中的事，哪裡是不可思議的解脫境界呢？
又比如回向，有了勝解信和行願力，就決定你要作圓教的回向。這時候，你已經不再單分地處理事情，修了一些善根後，也不會只回向現前這一點，而是把十方三世自他、有漏無漏的一切善根合集起來，對這些不再做什麼分別，一切都是不二的，把這些全部合集在一起，回向到法界任何一個眾生、任何一尊佛那裡，就要這樣來回向。
願無盡
那麼，這種願要發到什麼時候為止呢？
在時間上，所謂「十世古今不離當念」，真心無始無終，沒有邊際，如果它有邊際，那就只能到一定時候為止，然而它沒有邊，所以發願也是無盡的。《華嚴經》裡常常說十無盡句，在《行願品》裡歸攝為四無盡，都是一個意思。總之，十大願王每一個後面的結束句都是一樣的，都是無盡。
以禮敬諸佛為例，虛空界到了窮盡的時候，我的禮敬才窮盡，因為虛空不可窮盡的緣故，我的禮敬也沒有窮盡。其他的眾生界、眾生業、眾生煩惱也是如此，以這一切都無盡的緣故，我的禮敬沒有窮盡。而且是念念相續無有間斷，身語意業無有疲厭。這就是不間斷的、無窮盡、無疲厭的大願王。
我們現前就要按照這些文字所說的來發願。這原本就是本性應該做的，不必要拒絕它，拒絕它就成了顛倒，而無法相合本性。
以普賢行願還歸法界
我們現在就要開始回頭，走上還歸法界的路。過去一直陷在錯亂中，從清淨法界裡落了下來。最初一念入了輪迴幻夢，之後以夢中的各種錯亂為標準，把錯的當成對的，把顛倒的當成真實的。這一切錯亂的根源就是執著人我和法我，從而使我們一直處在計較、執著，各種狂亂的造作當中，不知自返。
現在學普賢行願，目的就是要踏上回歸的路。這條心上的路，又是以發願作為起點的。那麼在發願時，不能局限在很低淺的層面上。善根好的人，從一開始就已經向最高的境界看齊，他的願只有一個，就是回歸法界。
我們首先學習十大願王，就要把握住這個要點。不然的話，學偈頌的時候，可能很多人只知道要生生世世出家，讓善知識常生歡喜，或者要利益眾生等等，根本不瞭解發普賢行願的目的是還歸法界，證到不可思議的解脫境界。這樣，連基本的方向都搞不清楚，把最根本的要點都落空了，就很可惜。
不僅如此，對於後面說的以導歸極樂，來迅速完成普賢大願，也根本連不起來。不明白為什麼這麼不可思議的願王，通過往生極樂世界就能現前成就。而且，原本需要經過無數劫才能達到的高深地道，通過一生發普賢行願，臨終往生極樂世界，以彌陀願海威神力的加被，就能迅速圓成，對這些也不清楚。由於他不瞭解這個要點，就不知道為什麼《普賢行願》屬於淨土經典，也不明白為什麼學淨土的人要修學普賢行願。
其實，發普賢行願是往生最大的「助推器」，這在緣起上非常迅速，是直接往還歸法界上走的。如果已經確立了這個大願，那成就是非常快的，因為一往生就得到佛力的加被，就能迅速開發。相比而言，沒有這個願，在進程上就差得多。懂了這一點後，修淨土的人，就會特別注意修普賢行願。
這就知道，把整個普賢行願全部在自己心裡設立起來就很好辦。雖然當前因緣不具足，沒辦法真正現前實現，但往生以後，得到佛力的加持，因緣一和合，就能迅速開發，使得大願全部成為事實。
這樣大致作了解釋，其餘九種願也以此類推，都是同樣的道理。
復次，善男子！言稱讚如來者：所有盡法界、虛空界十方三世一切剎土，所有極微一一塵中，皆有一切世間極微塵數佛，一一佛所皆有菩薩海會圍繞，我當悉以甚深勝解，現前知見，各以出過辯才天女微妙舌根，一一舌根，出無盡音聲海，一一音聲，出一切言辭海，稱揚讚歎一切如來諸功德海，窮未來際相續不斷，盡於法界無不周遍。
第二大願——稱讚如來，所觀境是盡法界、虛空界十方三世一切諸佛。這是事事無礙的法界，在十方三世一切剎土的任何一個極微塵裡，都有一切世界極微塵數的佛，每一尊佛都有菩薩海會圍繞。最終徹證了法界，就會現前這樣的境界。
要知道，《普賢行願》是《華嚴》的精髓，裡面的字字句句都是法界靈文。所以，大家應該學一下十玄門、事事無礙法界等相關教義。如果對這些不可思議的境界，有確信不疑的勝解，又能發起猛利的行願力，那念修的效果就好得多。觀念上一旦建立了，又引發了願力，那就能把普賢行願真正領受在自己心中。
我們的本性是周遍的，十方三世都在真心當中。所以你不要想：這麼廣大的境要怎麼觀？其實，一真法界本來是融通的，一旦現證就會這樣現前，並不是以能所對待的方式去觀。雖然在名言上說有所觀境，但實在不是以心去觀相對的境。它是不可思議的解脫境界，沒辦法用分別、思維等合到這個境界。
儘管如此，我們還是可以在教理上得到勝解。不能因為它不可思議，就說不必要去學，不然佛菩薩傳這些教法幹什麼呢？可見，經文是有很大作用的，不但不能捨棄，而且要努力地修學。後面講到的無量不可思議的功德，就是由這個勝解來的。不但有定解會產生不可思議利益，哪怕對它生起一念歡喜心，都有無量功德。表示處在迷夢裡的這個人，對於真實法界是有一分信心的，雖然不太明白，但他還是願意回去。相反，如果一看到這些就心裡反感，那就很不好了。這是業障重、障礙深，對自己的本性都不承認，完全排拒，這樣違逆法界只是自找苦吃而已。
這裡講的所觀境就是指法界。其中任何一個微塵都是全體法界。因此每一個微塵裡，都有一切世界極微塵數佛，每一尊佛也都有無數菩薩眷屬圍繞。
所以不要機械地把它想成一個一個的法，這樣就不圓了。尤其現在的人，學了一些科學知識後障礙更大，硬是把萬法看成一個個實體，執著有個固定的三維空間，這樣怎麼可能融通？其實，實相是重重無盡的法界，它是圓的、通的，根本不像我們想像那樣。
但我們要深信，任何佛徹證法界時都是這樣。不然觀世音菩薩怎麼能做到「千處祈求千處應」呢？他不是只救少部分人，而是一時能遍入一切處救度全法界的眾生。任何處、任何形態、任何維數中的眾生，無論是誰，只要向他祈求，他都能當下呼應。或者說，一尊觀音能變現無數尊佛，每一尊佛還可以有無數個剎土，在每一個剎土裡都有無量眷屬圍繞，能夠任運無礙地成辦利益眾生的事業。
這就知道，法界本來沒有分開來的兩個實體、三個實體乃至無數個實體，它是空性的體，而且互相融通、交攝、遍入，實在是不可思議的境界。對此稍有一些瞭解，也會對我們發菩提心很有幫助。我們知道，菩提心有兩分，一分是以智慧證取菩提，一分是以悲心利益眾生。但現在很多人對智慧這一分瞭解得不夠，不曉得為什麼要取證菩提。其實，懂了圓教理趣，就會對此非常清楚。證到法界以後，就能沒有任何間隔、障礙，任運、周遍、極其有效地利益無量眾生，而且相續不斷。其實這就是普賢行海。我們要取佛果就是這個原因，否則怎麼能達到最究竟圓滿地利益眾生呢？所以，發菩提心不可缺的一分就是要證入法界，也就是要有取菩提這一分。
再要指明，這裡所說的法界是指事事無礙法界。真心中包羅了十方三世一切法，千差萬別的法叫做差別法界，而差別法界就是平等法界所現，兩者是不二的，因此任何法實際是全體法界。
譬如在現相界裡，好像有你、我、他的差別，有各種各樣的人，但實際你也是法界，我也是法界，完全沒有差別。法界並不是新生出來的法，而是本來如是。過去只是枉入幻夢，把本性給障住了，見不到實相，結果把顯現的假相誤認為真實，落在處處有我、時時執著的妄想境裡，這些都是要消滅的對象。身心世界完全化空，證取了本性，那當下就是法界。每個有情都是這樣，徹證時身心世界化空，當下就是法界，一切處本來是常寂光淨土。這並沒有兩種體性，一切都不二。
《法華經》上說：「是法住法位，世間相常住」，每個法都住在它本身的法位裡。這樣就相信，原來任何微塵裡都有佛剎極微塵數的佛，每一尊佛都有菩薩海會圍繞，成為一個壇城。實際上，這一個個的微塵，並沒有自體，唯一是法界體。由此遍攝遍入，重重無盡，一重又一重。
有人問：講這些有什麼用？
這裡要搞清楚，我們往生西方極樂世界，進入阿彌陀佛的化土或報土，其實最終就是要現前本有的法界。所以，一到了勝妙淨土，那裡的一塵一毛都圓明具德，都是圓融法界。為了往生淨土後直接、頓速地證入法界，現在就要開始注重跟隨願文來發普賢行願，作為圓滿的因，而且是越早越好，這一點至關重要。
那麼，該怎麼來發起這樣的願心呢？
就像前面所說，有兩個最重要的因：一、對事事無礙法界有勝解信；二、對無上普賢行有希願之心。
這是在凡夫位就可以發起的，現前初步起行願力跟實證是兩碼事，但現在必須有這個隨順的因。就像小學生現前雖然不能做高等數學，但他可以起初步的願。或者說，可以用一種方便給他指點，雖然這個指點不等於事實本身，但由於它是對實相的一種表詮，還是能借助它使行者內心激發出這種願力。一旦有了願力，那在方向上就已經直接往回歸法界的路上走，也就會盡一切心力專注在這上祈願，而且積聚任何善根都著重往這上回向，會一心投注到實現它的方便上。
分別來說，勝解信，是指對事事無礙法界，有一種很深的、無法動搖的確認或瞭解。雖然還沒有現證到，但理上已經確認無疑，決定唯一是這樣。這種勝解和本來的一真法界是吻合的，所以應當接受。
行願力，是說既然知道生命的本源就是它，要取證的無上菩提也是它，對此就有最強的希求心。一旦有了這種無上的行願力，那絲毫也不會希求現世的名利、財富，小乘阿羅漢果乃至權乘菩薩的果位，它們之間有天壤之別。所以，真正能信受的人都是有大善根的人，不是一世兩世修來的。
這樣勝解了本性，又有了行願力，自然會每天都至誠地祈願，能實現這種境界。所以這是每天都要注重發願的地方。而且，無論做了什麼善根，都要一律往這上回向，為了圓滿地實現它，需要用心一次又一次地發起願心，這是當前因地重要的一點。由它攝持所起的每一念心都會成為解脫和成佛的因。等將來生到了淨土，那時會發現，因為這一生好好修習了普賢行願，導致一生到西方淨土，就像坐高速火箭一樣，能夠疾速地完成普賢行願。如果沒有行願力，或者說，對於不可思議的境界生不起信心，那就會被障在外面，成就就緩慢得多。就像《無量壽經》上講到的，如果對於佛的不可思議智慧疑惑不信，這樣即使能往生，也會被困在邊地疑城裡。
特別來說，對於第二願——稱讚如來，就要知道，這裡的稱讚不是指現前的一個個人，用一個舌頭在作讚歎，或者只是分別心的運轉方式，而是要勝解，自己現前知見十方三世的一切佛海、菩薩海，而且一時遍入到了一切海會中。就像法界裡有無數顆圓明的摩尼珠，自己就是其中一顆，現在自己這顆寶珠的影像，一時影現在所有其他的寶珠中。真正證到時，就是如此。法界本來是融通的，因此自己能一時影現在十方三世一切佛的壇城中。
就像善財童子在得到普賢菩薩的加持時，見到普賢菩薩一一毛孔裡，念念當中，出一切佛剎極微塵數的種種菩薩身雲，遍法界、虛空界，稱揚種種諸佛名號。這就是普賢行海果證的相。那麼，我們也要發願證到與普賢菩薩同等的境界，因為自己本是自性普賢，不應當自己退縮、自甘落後。所以，我們有志氣的話，一開始就要建立這樣的無上志願。這個志願一立起了，就很快會起作用。也就是在方向上、緣起上就完全定了，唯一取證這個果，而不會落到其他偏小、迂曲、虛妄的境界裡。
這裡是說，我以甚深勝解，現前就知見了這樣重重無盡的諸佛海會，裡面安住了十方三世一切佛，由無量菩薩海會圍繞。然後，我用超過辯才天女的微妙舌根（當然，這也只是一種表述，至於到底有多微妙，就沒辦法說了），雖然辯才天女的舌根相當微妙，但我要用超過她的舌根來作讚歎。這樣的話，在無數佛前，就有無數的舌根，每一個舌根，都出無盡的音聲海，每一個音聲，都出一切言辭海，每一個言辭，都稱揚讚歎一切佛的功德海。這顯然是事事無礙的法界。
要知道，這裡的任何一法，都是以法界為體，所以，任何一法裡都能出一切法，這就是所謂的「一即一切」。這裡說的舌根，不能認為是法界之外的舌根，其實它的本體就是法界。也不要認為，這是如來智慧之外的舌根，它和如來智慧並不是兩回事。雖然在凡夫虛妄的境界裡，眼、耳、鼻、舌、身、意這六個根是分了家的，成了六個不同部門，但其實就是一個本心。
既然舌根本身是如來智慧，那一個舌根裡當然可以出一切音聲。對每一個音聲，也不要認為是獨立的音聲，它也是跟如來智慧不二，所以每個音聲又可以出一切言辭海。這些言辭海都能稱揚讚歎一切佛的功德海，而且是窮未來際相續不斷，盡於法界無不周遍。
如是虛空界盡、眾生界盡、眾生業盡、眾生煩惱盡，我讚乃盡。而虛空界乃至煩惱無有盡故，我此讚歎無有窮盡。念念相續無有間斷，身語意業無有疲厭。
稱讚如來願王也同樣是無盡的大願，一直到虛空界、眾生界、眾生業、眾生煩惱盡時，我的讚歎才窮盡，但是虛空界乃至煩惱無有窮盡的緣故，我的讚歎也沒有窮盡。是這樣恒常不斷地讚歎一切諸佛的功德。
總之，稱讚如來的行願力，最終是要實現這樣的境界，這才叫做不可思議解脫境界。只有這麼發願才符合本來法界，而不是我們現前以兩種我執變出來的虛妄境界。
懂了這些，我們就會至心發願希求回歸到圓滿的法界，那時就徹底成佛了。但成佛也不是成個雕塑，而是現前了恒沙妙用，達到了生命最圓滿的成就。
