第五課
視訊：普賢行願品05 益西彭措堪布 講授
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（6）禮拜等不同於世間運動
那些長了邪見毒瘤的人會說：「何必要禮拜呢？不就是做肢體運動嗎？」
其實，這只是他不願意禮拜的一種說辭，豈不知肢體跟心是不可分的。如果肢體和心可分的話，為什麼餓的時候，心已經亂成一團了？你說可分的話，那麼講究吃，講究舒服幹什麼？身體飢寒交迫，心應該不受任何影響，還是很快樂才對。而且，很多人身體出了問題，一檢查發現是心裡抑鬱、焦慮、有癥結導致的。這才知道，原來心亂了身體也跟著亂，身不安穩心也很難平靜。
這樣他就說：「既然做運動對心有好處，那做什麼運動都行，幹嘛非要拘泥於陳舊、迂腐的禮拜？在過去古代社會，人都很清閒，物欲也稀少，沒有很多健身活動，通過禮拜鍛煉身體倒也不錯。而當今時代有各種各樣的運動方式，那是無奇不有、無樂不為，海、陸、空什麼方式都有。你看，像是賽艇、衝浪、漂流、潛水，籃球、足球、保齡球、高爾夫球、溜冰、滑雪、登山、攀岩，跳傘、蹦極，或者去健身房，用器械健身，還可以去瑜伽館練瑜伽，或者跳健美操。不說其他的，下班後去游泳，到舞廳跳迪斯科，不都是運動嗎？既能舒展筋骨，又簡單快樂有激情，這些才適合現代人的情趣嘛！」
實際上，這些根本沒有法的內涵，無非是利用高科技來伸張肢體，加強了追求五欲的速度和分別，使欲望和分別幾何級數倍地增長。說到底就是這麼回事，有什麼意義呢？而且，他這樣以現代來破傳統，直接就是針對佛菩薩在破。但要知道，禮拜等都是從古至今，一代一代傳下來的，幾千年傳承不變，你怎麼能破得到呢？而且是佛制定的，不是某個人制定的。為什麼要制定呢？因為這個姿勢符合回歸法界的緣起。比如合掌就是一種手印，然後拜下去五體投地，配合著觀想、運心等，對身心都有特殊的利益。這是佛教的大修法，那些世間娛樂怎麼能跟它相提並論呢？世間的運動基本上屬於欲望的伸張，當然也有少數屬於純粹的健身，但都不具備法的內涵。所以，修行一定要按諸佛菩薩、祖師大德的法規來做。
另外，那些現代運動只是在張揚自我、膨脹我執。像是蹦極、滑板、攀岩等的極限運動，正是表現自我、展示自我的舞臺，他們是要借助這些證明自己的「勇敢」，很有一種自我滿足的愉悅感和成就感。而且，馳騁在這上面會感到非常刺激，像人們說的「玩的就是心跳」，能讓感官得到極大的滿足，所以人們很喜歡。
由於這些都來源於我執，跟還歸法界完全相反，這樣發展下去，只會產生越來越狂亂、顛倒的見解系統和行為方式。在根子上是我執的毒，這樣搞下去，只會越來越增強我執、煩惱。你看，拳王泰森打了多少場比賽，在拳壇創造了那麼多奇跡，他因此變成有德之士了嗎？或者那些在賽場上飛速奔跑的人，他們的心因此變成什麼樣了呢？如果這些行為對心有善的利益，那獵豹、羚羊、老虎、野馬那麼會跑，早該升級為第一聖者了。實際上，人們通過做這些，心不但沒有發生任何好的轉化，反而增強了鬥爭心、競爭心等煩惱，堅固了炫耀自我的習氣。這完全是我執所驅使的活動，無一可取，怎麼能跟普賢行混為一談呢？
修普賢行先要從第一禮敬諸佛開始，禮拜又以恭敬心為首，所以實際做的時候必須制伏我執、我慢，這樣才能恭恭敬敬地做一次禮拜。世間的行為基本都是在膨脹我執。你看那些球員，每當踢了一個好球時，馬上就雙手舉起，不斷地向球場上的觀眾揮舞。明顯就是在炫耀自我，因為這個好球是我踢的，一個倒勾就進球門了。所追求的成功完全是滿足自我。而且，通過這些行為根本發不起恭敬心，也不可能恭恭敬敬地去做。你看，誰恭恭敬敬地同時還能踢球，還能搞競爭，或者能打拳擊呢？如果泰森跟霍利菲爾德恭恭敬敬地互相禮拜，之後肯定打不起拳擊了。所以，這些在相上不一樣，表徵的也不一樣，所引發的心態更是有天壤之別。
再比如，口裡很恭敬地歌詠佛德，讚頌佛菩薩，這時候能不能像唱搖滾似的身體亂動，然後聲嘶力竭地吼起來？這是不可能的，稱讚諸佛的時候，必須有非常虔誠、恭敬的心，這在緣起上大有差別。你看，凡是唱搖滾歌曲時，都要放節奏很快、非常不清淨的音樂，舞臺上的燈光也要不停地亂轉，忽明忽暗，穿的衣服都是黑的，還有各種怪異的圖案、裝飾，然後披頭散髮，整個行為、姿態、表情都要以邪僻的方式進行。這樣就完全把心封閉住了，整個氣脈的運行全是亂的，而且會不斷地挑起各種煩惱。過後整個身心都處於躁動、狂亂的狀態。時間久了，人就變得不正常了。去看現在演藝圈裡的人，很多人生活都非常混亂，因為每天都在搞各種邪的東西，人的心就逐漸變得不正常了。這就是他有意地違背天理而行的報應。
我們懂了緣起才知道，自己過去的很多行為都是錯的，所以現在要轉過來，開始走上正道。
6、轉變心態，隨順緣起正道
為什麼要說這些呢？其實，說句不好聽的，前面講的附法外道、長了邪見毒瘤的情況，很多人身上或多或少都有。雖然看起來入了佛門，也皈依了三寶，身分上成了佛教徒，但心裡的邪執還很強。不可能一入佛門，看了幾本佛書，進了佛教道場，馬上就變了一個人，惡習氣自然就消失了。所以，轉換外表跟轉變心態，這兩個是要區別對待的。
比如，一個人在外相上皈依了三寶，但在他心裡還有很深的娛樂習氣，那是過去幾十年熏成的，非常堅固。那麼，當他看到佛法，身口意緣正法的時候，善心不會很深地湧現，反而在看到邪的東西，接觸娛樂方面的信息時，心完全被調動起來，眼睛一下子就亮了，全身的細胞都在顫動，這就叫做習氣。
這樣就跟正法不相合。必須把那些錯亂的惡習全部歇下來，才表示告別了過去，同時，心裡的正氣起來了，善心不斷地湧現，行為也在逐漸轉變，這才表明著開始進入修行的路途，日新月異地在改變了。真正步入了修行的正軌後，還要經過幾十年堅持不懈地努力，才會完全變了一個人，這時，他的氣質就由過去的俗氣變成了道氣，由造惡的身轉成了功德莊嚴的身。心態、行為無不中規中矩，完全能順著緣起的正道進行。
要知道，緣起就在自己心上，點點滴滴都是，而廣大道的內涵非常圓滿，無不具足，所以，現在就要把它全面地鋪開，滲透在任何一個時位、方位上。因為它是遍滿的，所以叫做廣大行，如果在這上面走錯了路，那就變成沒有行了，完全成了一個零，反而在邪行上做得十分廣大，時時處處都是邪行。這就是內在的軟件系統沒有轉換過來的結果。
（1）不了知緣起的謬見
有人說：「佛菩薩只是泥塑木雕，是用顏料在紙上布上畫出來的。過去科學不昌明的時代，人們崇拜偶像，還能有個心靈寄託，現在我們的智力發達了，已經見到了信仰的本質，那些不就是泥巴、銅、鐵，紙、墨、顏料嗎？又不是真的。」
像這樣，科學稍微有些進步時，人們就不相信這些。其實說到底，科學主要是唯物的。雖然有少數科學家強調心靈，學過一點佛法或者印度瑜伽，偶爾會去靜坐，這些就另當別論，但主流思想還是唯物。這種東西熏多了，人們就根本不相信內在的心，他會直接破信心，破恭敬心，破掉所有恭敬的禮儀。這樣把心上的緣起律破了，就是在摧毀人們內心的緣起信念，是完全錯謬的行為。如果這些邪見在你心裡還有很深的影響，那就根本不可能有正見，一旦正見確立起來，這一系列謬見就都會被掃蕩一空，這兩者是不並存的。
這種人就認為：禮拜等都是迷信，應該相信科學。那我們就跟他說：你所認為的迷信未嘗不是科學，因為這就是貫穿十方三世的緣起規律；而你所認為的科學也未嘗不是迷信，因為你只看到眼前的一點物質影像，就自以為真實，這只是偏狹不正的見解而已。
所以，這個不破的話，心裡就會一直存在很大的障礙。他會認為，何必做這些肢體運動，口裡還要念念有詞呢？很多人心裡就是這麼想的。這裡面有些人會肆無忌憚地直接說，有些人還會覺得，在佛教場合說這種東西會不被認可，但心裡未嘗不是這麼想的。像這樣，整個一套都是執理廢事，一點也不相信緣起，是這麼可怕！
由於這個原因，現代人要生起因果正見就很困難，一般人不曉得要經過多長時間。五年、十年，還是多少年？但無論如何，必須先在這上面轉換，否則的話，修上上的高法只會出現偽飾、顛倒的狀況。真正深信業果緣起後，行為才會正過來了。那時候才發現，原來一念一行都是緣起。
比如你過去認為，念經或者誦咒有什麼用？不就是口裡念念叨叨嗎？懂了緣起你才發現，原來這麼一念的時候，回歸法界的程序就已經輸入了。不但是有作用，而且完全諦實不虛。心裡這麼一念，法界是沒有不知道的，這就是緣起運轉的規則。這時候你才真正開始重視念誦了。所以，最初就要從這裡開始，不這麼作意運轉的話，心在善的方面就根本轉不動，而在邪法方面卻特別會動。
做的時候就需要按照語言，語言能表示緣起的方向。所以不要認為，那只是個聲音、文字，沒有什麼用。這樣的話，所有佛教的念誦、作意、發願、思維、抉擇等，對你來說就全都成為荒漠了，一個也不願意去做。這樣的話，各種戒行等也全都沒有了。要知道，戒全部是誓句，持戒就是把一句一句的戒條納在自己心上，切實地做出來。一旦確立了觀念，之後就開始有了誓戒，這也是用語言來領受的，雖然嘴巴上不必說什麼，但心裡還是那種語言。而且，所有前面的發心、後面的回向，包括很多正行的修持，全都要按照特定的語言來運行，以這種方式發動善心。這就看出，緣起上一旦愚昧，所有普賢行就全都會封錮住，根本無法流通運行。
（2）在身語意的行持上轉變心態
其實，哪怕一個很小的善心，都需要自己在心裡這麼想，口中這麼說，身上這麼做出來才行，否則的話，人怎麼會成長呢？會無緣無故變好嗎？
譬如說世間的孝心，你心裡要真實地想：我的母親對我有什麼恩德，是怎麼生我、養我的，我又拿什麼來報答？如果你說，反正母恩很大，這麼想了能怎麼樣呢？有什麼用？你不曉得，這麼想了你的心才會有所觸動，才真正感覺到母親對自己恩重如山，真心覺得自己過去的行為很有罪過。這麼想了就會流淚，不想就沒什麼反應。而且想了才會在語言上表現出認錯、懺悔，才會有身體上的恭敬、孝順。之後在面對母親時，口中說出的言詞，表現出來的態度、語氣，臉上的表情，身體的姿態，整個言行舉止就變得不一樣了，自然有了孝順的內涵，跟過去那種隨便、任性，甚至是嫌棄、厭惡的狀況完全不同。這樣不就是在開始變好嗎？這不都是身語意表現出來的嗎？
如果你說這些是機械的、重複的，或者是口頭的、空洞的，不必要搞那些，那看看你的心幾十年後變成什麼樣了？結果發現，雖然幾十年前就在談很高的口號，但一點好的作用都沒有，反而罪業更深重，心變得更剛強，我慢發展得更大了。
（3）辨別真偽，走出歧途
如果沒有正見，對緣起還很愚昧，這樣就會封鎖自己的心，自己心上沒有認可，心裡不點頭的話，行為方面就不肯做，裡面最關鍵的地方不同意，不支持，一切就都無法行持。但實際上，這就是最大的自我欺騙，這毀壞自己的罪魁禍首，是最大的「恐怖分子」。如果不能發覺這一點，那念《普賢行願品》幹什麼呢？
像前面講到的人，不但不肯禮拜佛菩薩，以泥塑木雕等作藉口，就連自己的父母都不敬，也不肯禮敬師長，甚至連一點恭敬的態度和行為都沒有，心裡想的就是「唯我獨尊」，所有人都要來恭敬我、照顧我才對。
想一想，這種人已經惡劣到什麼程度了！一心想著唯我獨尊，只尊重自己，其他一切都拒之門外，連一點起碼的恭敬、孝養、忠順等都沒有，這樣只會發展成惡人。也因此，導致目前人們的心普遍冷漠、自私，以自我為中心，事事都要伸手，什麼都得滿足自己。稍有一點不滿足，就生起很大的嗔恨。那麼這是從哪裡來的呢？其實，就是方向上入了大歧途，按照這樣走下去，只有墮惡趣的份。
這時候有人就想：不是說要有「自尊」嗎？這又是指什麼呢？
其實，現代人說的「自尊」，實際就是我慢，不是古人所說的，真正意義上的「自尊」。真正的「自尊」是指，「彼即丈夫我亦爾」，他也是人，我也是人，他能修成佛，我怎麼可以自甘墮落，不努力修持，甚至自暴自棄？這是一種不甘墮落、見賢思齊的心。也就是由於尊重己靈，不願意做有辱佛格的惡行，而且會向佛菩薩、向祖師們看齊，念念都是向上的心，他會想：古德既然能做到這一點，我也一定要做到這一點，這才叫做自尊，是不甘自棄的反面。
但現代人把很多詞都作顛倒說。比如他們說，「我很真誠」。那什麼叫做「真誠」呢？其實就是肆意妄為，無所顧忌。想做什麼就做什麼，想說什麼就說什麼，膽大包天。又說，「我有尊嚴」。其實就是保護自我，他會說：你不能罵我，不能貶低我，不能這樣看待我，不能剝奪我的位置，不能不尊重我，這就叫做他有「尊嚴」。但這恰恰會使人變得越來越脆弱，或者出現完全相反的自暴自棄。因為特別在意所謂的「尊嚴」，這樣稍微受一點委屈，就完全無法承受。又或者說，我有尊嚴，我就要這麼幹，然後胡作非為，狂妄自大到了極點，這不就是自暴自棄嗎？就像這樣，把同樣的詞完全反著用。
總之，如果連煩惱都認不清，念念就只會有各種我執的表態。這樣的話，就連普賢行的第一個禮敬諸佛都無法進入。但如果沒有第一，後面就什麼都沒有了，有了第一才能逐漸發展出後面的普賢行。意思就是，如果在觀念上，對於第一個禮拜都不能認同的話，那再怎麼念也都是假的。連腳都不願意踏進去，還說要發起圓遍法界的禮敬願王，簡直是笑話！就像有人說，不必要修孝心，發菩提心就好。這兩句話完全相違。因為發菩提心是要盡最大的孝，如果連自己今生的父母都不孝順，還說要發菩提心，這怎麼可能呢？
7、曲解恒順眾生而障礙普賢行
再以「恒順眾生」這一願為例，說明以我執怎麼障礙普賢行。
其實，大願王說的恒順包括盡法界虛空界十方剎海裡的一切眾生，有胎、卵、濕、化一切種類，種種色身、種種心性、種種知見、種種欲樂等，都要對他們隨順而轉。種種承事、種種供養，就跟恭敬父母，奉事師長乃至阿羅漢、諸佛等一樣，完全是平等饒益一切眾生。
如果以自我為中心，只恒順自己的習性而不饒益眾生，甚至以損害眾生來滿足私欲，那就嚴重違背了普賢行願，成了嘴巴空喊恒順眾生，心裡只恒順私欲的人。當然，不是要求大家現在就達到普賢大行的境界，但需要逐漸發起行願的力量，努力地往上看齊，這才是有志願的人。
現在先要看到有哪些違背行願的顛倒做法。
（1）恒順人類而殘害眾生
有些人認為：「雞、鴨、豬、牛等都可以成為人類的營養品，人作為萬物之靈，就應該好好滋養身體，多補充營養，為什麼不可以吃牠們的肉？」還會說：「蒼蠅、蚊子、蟑螂等都是害蟲，碰到食物會傳染疾病，所以應該全部消滅，這樣才隨順人類維持身體健康的願望。」或者說，殺害蚊蟲等，才能隨順家人的意願等等。
其實，這只是隨順自己對身體的愛執而已。這種話只是出於狹隘的自私心理，是為了保護自我、保護人類，而不惜傷害任何生命的一個藉口罷了。也就是說，這些持邪見者扭曲了「恒順眾生」的本義，變成專門隨順人類，甚至是僅僅隨順自己的意願、想法等，完全成了我執的產物，成了為自私心理開脫的一種說辭。
另外，像是很多細菌、病毒等，都屬於由輪迴業力所感的化生有情。但人們總是隨意地犧牲它們，來消除疾病，利益人類。比如，過去接種牛痘疫苗來避免天花，現在接種麻疹疫苗減少麻疹的苦等等。其實，在這件事上，人類還是很殘忍的。由於這樣過分地崇拜科學，不曉得要傷害多少性命！說到底，就是心量狹小，只考慮怎麼能利益到自己，減輕自身的疾病，對於其他眾生的苦樂置之不顧。
依此類推，像是怎麼來滋養我的身體，娛樂我的心情，放縱我的欲望，馳騁我的意志等等，為了達到自己的目的，常常犧牲很多眾生的生命，結果恒順眾生就變就了恒順自我的私欲。
其實，這些邪分別正是所要消滅的對象，它是苦的根源，是導致人們封閉在自我圈套裡的枷鎖，如果不能打破自我，那就沒辦法修普賢行。因為普賢行是廣大無邊、周遍法界的大行，其中恒順眾生的大願，實際遍及到一切塵剎中的任何一類眾生，要為所有眾生作暗夜裡的明燈，為所有病苦者作良醫，為一切失道者指示正路等等，時時要饒益有情，才是真正的普賢行願。這跟只顧一己私欲，不惜殘害其他眾生有著天壤之別。
（2）恒順欲望而造惡無度
再者，「恒順眾生願王」裡講的「於貧窮者令得伏藏」，本來是讓一切匱乏安樂的有情都能啟發出自心安樂的寶藏，為此而給予他們真實的利樂。但在有些人的口中，也會顛倒地變成恒順自己的貪婪和享樂的欲望。
他們會說：「人生在世，自然有很多生活需求，這就需要有豐富的物質享受，來滿足人的願望。想吃什麼、想穿什麼、想要享受什麼，都應該盡情去享受。這個時代已經很富裕了，不必再虧欠自己。這才是恒順眾生嘛！」
其實，這就是在發展對物欲的貪求，跟出世間離欲的佛法大相徑庭。要知道，貪欲是生死的根本，有了對三界的愛，就必定會繫縛在輪迴裡，沒辦法出離。所以，佛法不主張積蓄錢財，尤其不贊成經商。因為通過經商等求取財富，會直接間接地造下很多惡業。特別是偷盜，經商很難避免這種因緣，雖然不是絕對，但基本上商跟盜是一回事。想一想，不利用欺騙的手段，沒有虛誇、摻假等，怎麼能發財呢？
更有甚者，由於物欲太強，根本沒辦法守戒，更不能一心修定，以這種貪欲的習氣，就主張說：「佛教徒偶爾犯犯戒，滿足一下欲望，有什麼不可以？不必要精進修禪定，也不必脫離現實生活，越現實越好。出家人娶妻也沒什麼，居士搞同性戀也可以，修行人去應酬施主，到飯館裡也可以喝酒嫖妓，或者在佛堂裡也不妨介紹男女朋友一起搓麻將。」
這就大逆於法道，置法理於不顧了。像這樣，唯一隨順自己的欲望、惡習，人就會變得越來越不像話，最終到了身語意胡亂造惡的地步，就只會讓自己更深地陷溺在苦海裡，拔不出來。就像在傷口上撒鹽，只會讓傷勢越來越重一樣，以「恒順眾生」的名義放縱煩惱，只會使得煩惱的膿瘡進一步潰爛、惡化。
（3）恒順懈怠而廢棄苦修
有人說：「釋迦佛在雪山裡修了六年苦行，完全是自討苦吃，後來喝了一碗牛奶就徹證了。可見沒必要苦行，舒舒服服地修才能成佛。」
這就是典型的享受派，他就喜歡舒舒服服過日子，所以會有這種論調。要是談一些「享樂成佛論」，那他肯定非常喜歡，如果講苦行成佛論，他是絕對不往上靠的。
其實，這也無非是隨順懈怠的習性，而且有占便宜、圖捷徑的心理。說句不好聽的，這根本就是無因求果的謬見。要知道，修行需要經歷很多過程，才能一步一步地成長起來。比如，走到城裡需要邁一百步，你就不能說，我只走第一百步，前面的九十九步都不走，我要直接邁入城門。像這樣，把前面的一切全部否定掉，廢棄不要的話，普賢行願就根本無法開展。就像偈頌前面說的，在修學菩提道的過程中，要常常回憶宿命，之後生生世世出家，修持淨戒，然後隨順眾生演說佛法，堅持菩提心，勤修六度等等。這樣一路下來，行為都是純乎其純，善乎其善的，沒有一步一步地修持善根福德，哪裡能一蹴而就呢？相反，如果自心上一點德行都沒有發展，完全是惡劣的習性，甚至為法連一點苦都不肯吃，還找各種各樣的藉口，實際只是內心腐爛的相。
就好比善於騎射的人，首先要馳馬盤旋，張弓引發，蓄積一種力量。等到一切都準備好了，那時一箭就能射中，沒到那個點上，就還需要做很多調整。意思是說，還沒有出現那種力量，調不到那個狀態，就不能一下子擊中目標。修道也是如此，必須充分地積聚福慧資糧，心已經調整到那個狀態，那自然一觸即發，沒到那個地步，就怎麼都不行。
但很多人一直活在幻想裡，總想不勞而獲，最好一次性全都給他，這怎麼可能呢？不經過一番艱苦歷練，哪裡會有收穫？心上連普賢行願都還沒建立，哪裡能取證無上的佛果？就連在世間想取得事業上的成就，都必須先立志、求學，再逐步實行，否則天上是不會掉下來豐功偉績的。
（4）恒順世間而不顧法道
有人認為：「『識時務者為俊傑』，要認清時代潮流，修行也要與時俱進。」還會說：「古代的佛法都落伍了，現在可以捨棄不要。過去的人要那麼修，現代人就不必了。」
豈不知佛法是緣起的法則，怎麼可能有變化呢？現代人修行也要有戒定慧三學的功德，或者修不同的法，也要具備各自的德相才會成就，不會因為到了末法時代，沒有這些功德也能夠修成。
他們認為，修行也要隨順世間法。但世間法無非就是貪嗔癡，或者在各種欲望的驅使下，做出各自惡劣的行為，最終的結果必然是墮入惡趣，這在因果律上不會有反轉。如果去隨順這些，那豈不是在欺誑自他？
其實，在這個原則性的問題上是不可能有變化的，不會說三千年前的人要行十善業道才能生善趣，現在的人造十惡業也不會墮惡趣；也不會說古人修行要知足少欲，在寂靜的山林裡勤修戒定慧，息滅貪嗔癡，我們二十一世紀的人，就應該增長貪嗔癡，息滅戒定慧。這樣只會讓煩惱愈演愈烈，苦上加苦，對解脫有什麼利益呢？要知道，心上的緣起法則是不變的，只要是貪嗔等的煩惱，造下的就是惡業，也就必定會感苦，不會因為時代變了，貪嗔等就成了樂因；只要貪著現世的五欲享樂，就決定要墮入惡趣，不會因為是新時代的高科技產物，對它們生貪心就能夠升天。貪心只會讓你往下墮，你看自己的心也會發現，那是直接往下掉的。
（5）顛倒見行的來源
產生這些曲解的原因有很多，其中很普遍的一個就是懈怠的惡習。比如，從小懶惰成性，一點也不願意精進，所以根本不能展開心量，對無量眾生奉獻心力。而且，由於一直隨順惰性，如果勸他改過遷善，哪怕只改掉心上的一個惡習，他也會覺得你不隨順我，你不尊重人心，何況普賢行是要全面地開展善行，從最初的禮敬到最後的回向，一切都必須具足精進。這樣他們就想，為什麼一定要禮敬、稱讚、懺悔、隨喜……他就不願意做，因為跟他的惰性相違。
比如，一個特別懶的人，如果叫他去幹活，做很多體力勞動，他就會非常不願意。同樣，一個陷在懈怠煩惱裡的人，要他去修普賢行的話，由於跟他的隋性直接相違，所以他自然會找很多理由，說出各種似是而非的觀點，好躲避過去。
其他像是傲慢、嫉妒、自我為中心等，也都會障礙普賢行。比如特別傲慢的人，如果要他禮拜，他心裡就很不願意，會想：我怎麼可能拜下去？如果嫉妒心很重，那這種人修隨喜就很難。他會想：別人得了好處，我還得對他笑，口裡還要讚歎他，哪有這種事？當然，這跟他的習性相違，心裡自然會不願意。或者修供養，對於以自我為中心的人來說，從來就沒做過什麼供養，只能別人供養他，飯來張口，衣來伸手，大家都得圍著他轉，天天伺候他，這樣當然不肯供養別人。
總結
這就看出，對於現代人來說，要想真正修普賢行願，首先必須破掉心裡的邪執。不然的話，不要說普賢願王，就連其中極少分的人天善法都做不到。也因此，克服自己的劣根性是當務之急，否則會完全障蔽住善行。而且那種煩惱心很有理由，只有你真正反過來做過一番，才知道過去全都被這個妄心給愚弄了。它會找出各種各樣的理由，比如說，這個年代不需要這麼做，或者，我是修高法的人，沒必要修這些外相的善法等等，各種的執理廢事，都是在為惡習找藉口，給不願意改正找理由。
所以，現在不能只在口頭上念，心裡要確實有這個願，而且在行動上要體現出來，才算是真正的行者。否則的話，就變得心口不一了。口上念倒是很容易，能重複就行，但這並不等於心裡有願。如果口中這麼念，心裡根本發不起願，行為上更是連少分也不願意做，那就完全與願相違了。
總之，修普賢行願，必須從這些顛倒做法中徹底出離，不但要一心向善，而且最終要達到止於至善的境地。每一位有善根者，尊重自己佛性的人，都應當數數地從心裡發願，一直這樣祈願，才不會偏離法軌正道。
