第七十一課
視訊：佛說無量壽經講記71 益西彭措堪布 講授
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猶如重雲，震大法雷覺未覺故。
就像濃雲密布之時，忽然間雷聲震響，這是譬喻菩薩說法，能震動眾生的無明業識，令一切無明中的眾生發起覺悟。宋譯說：「如雷震響，出法音故。」
猶如大雨，雨甘露法潤眾生故。
就像大雨降下的時候，會滋潤地上的草木叢林，這是指菩薩降澍甘露法雨，而滋潤眾生的善根。
如金剛山，眾魔外道不能動故。
如同金剛山不被八風所動，這是比喻菩薩的心不會被眾多天魔、外道等動亂、破壞。
如梵天王，於諸善法最上首故。
就像大梵天王是娑婆世界主，這是譬喻菩薩的上首功德。唐譯說：「諸善法王，能為前導如大梵天。」在一切善法之中，能夠作為前導，就像大梵天王一樣。
如尼拘類樹，普覆一切故。
這是指菩薩像尼拘類樹一樣，能普遍地給無量眾生乘蔭涼。
「尼拘類樹」能廣大地蔭蔽眾生。《大智度論》裡講到，有位婆羅門說，他曾經在路上見到一棵尼拘盧陀樹。樹蔭展開來能夠覆蓋商人的五百輛車，而且還有剩餘。意思就是，極樂菩薩能為無量眾生作依止，眾生在如尼拘類樹般的菩薩的蔭蔽下，全都能止息熱惱，獲得清涼。
如優曇缽華，希有難遇故。
就像曇花盛開，非常稀有、難得，而且是一種大吉祥的象徵。這是譬喻眾生值遇到具足智、悲、力的安養菩薩，以及他的教法，是非常稀有、難得的事。
如金翅鳥，威伏外道故。
就像金翅鳥是毒龍天敵那樣，這是譬喻安養菩薩的勇猛威力，能降伏一切外道。
如眾遊禽，無所藏積故。
這是指極樂菩薩的心無有掛礙、戀著，就像空中的飛鳥那樣，所謂「野鶴無糧天地寬。」菩薩在任何處都沒有蓄藏的心，也沒有耽著的心。宋譯說：「如空中禽，無住處故。」兩種譯本合起來看，就是比喻極樂菩薩少欲知足，以及證得了無住涅槃。在任何處都沒有貪著的心，一切處都無所住，證得了無住涅槃的境界。
猶如牛王，無能勝故。
就像牛王是一切牛中之王，具有大力量，勝過諸牛，這是譬喻極樂菩薩具有無能勝伏的力量。
猶如象王，善調伏故。
就像大象王那樣，極樂菩薩有極大的調伏力量，能調伏一切。宋譯說：「如龍象威，難可測故。」
如師子王，無所畏故。
就像獅子是獸中之王，無所畏懼，這是譬喻極樂菩薩能懾服一切，無有怖畏。
《大智度論》說：「又如師子四足獸中，獨步無畏，能伏一切；佛亦如是，於九十六種道中，一切降伏無畏故，名人師子。」好比獅子是獸中之王，無論在森林裡的任何處，牠都是獨來獨往，無所畏懼，能夠威懾一切。而且獅子一吼的時候，百獸的腦袋都快崩裂了，意思是牠有大的威力。佛也是這樣，在九十六種外道當中，能降伏一切，無所畏懼，所以稱為「人師子」。
曠若虛空，大慈等故。
這是指安養菩薩對一切眾生有平等的大慈悲心。他的無量慈悲心，猶如虛空般廣大。
摧滅嫉心，不忌勝故。專樂求法，心無厭足。
安養菩薩摧滅了嫉妒心，不嫉妒他人的圓滿、殊勝的緣故。專一好樂尋求正法，沒有疲厭、滿足之心。
「摧滅嫉心，不忌勝故」，在弘揚佛法的過程中，如果心懷嫉妒，那心就不能平等，也就不能真正利他。所以首先要滅除嫉妒心。《十住毗婆沙論》說：「等心於眾生，不嫉他利養。」意思是說，菩薩對待一切眾生，心都是平等的，沒有親疏、厚薄等差別。也不嫉妒他人得到名聞利養。像這樣，淨土的大菩薩住於平等心中，所以不會對於他人的殊勝、圓滿心生嫉妒，也就是摧滅了嫉妒心，不會有難以忍受他人圓滿的心態。
「專樂求法，心無厭足」，極樂菩薩們知道，自身如果不尋求正法，就沒辦法教化眾生。所以樂於廣泛地尋求無量法門，蓄積種種法財，以便利益眾生。也因此，對於求法度生，心中毫無厭足。
常欲廣說，志無疲倦。擊法鼓，建法幢，曜慧日，除痴暗。修六和敬，常行法施。志勇精進，心不退弱。
「常欲廣說，志無疲倦」，菩薩常常好樂尋求正法，得法後，為了利益無量眾生而廣泛地宣說，沒有絲毫疲厭之心。
就像一名醫生，他想瞭解天下所有的治病藥方，對此有很大的希求心。所以，每當碰到有效的藥方時，都會謙虛地去學習。而他所作的一切都不是為了自己，因為自己沒有病，唯一是為了救治各類病人。為了這個目的，在尋求醫道上永無滿足之心，永遠都在學習、在積累、在觀摩，在實踐之中掌握、發明各種各樣的方法，以便更好地醫治病人。總之，他懷著救治天下一切病苦之心，在這種悲願的驅使下，對於尋求治病的藥方永無疲厭，時時都處在積極進取的狀態中。
與此相同，菩薩為了救治一切眾生的心病，解除眾生的心苦，而樂於尋求一切正法。無論是哪種法門，只要對眾生有利，他都會虛心地去學習。當他掌握了這些方法後，就會竭盡全力地為有緣眾生宣說。經過無量億劫也沒有疲厭。
就像醫生的事業是開方治病，他生命的所有力量都體現在救度病苦上。同樣，菩薩就是以宣揚正法為事業，他的智慧、慈悲的力量，就體現在對於各類眾生觀機逗教、設立法門、破迷開悟、引度迷津等上面。也就是他負有以正法的妙藥解除眾生輪迴苦的責任，也因此，菩薩就是在利益眾生中體現他的力量。
「擊法鼓」是指，菩薩宣說的契合時代病苦的法音，能夠宣揚到很廣闊的範圍裡，人們聽到這種法音後，都能從迷夢中驚醒。
「建法幢」，菩薩是在契時、契機地宣說正法，摧滅一切邪說，因此，他於所到之處都高建法幢，標示著正法的勝利。
「曜慧日，除痴暗」，菩薩猶如日輪一般，無論到何處，都能消除有情內心的愚痴黑暗，給一代迷茫的眾生指示安樂正道。
「修六和敬」，指菩薩沒有嫉妒心，所以常常自處謙卑，修六和敬。這也是菩薩所發的大願，無論在哪裡，身、口、意三業都與同行道友身和、語和、意和，戒和、見和、利和等等。《法界次第初門》說：「此六通名『和敬』者，外同他善，謂之為和；內自謙卑，名之為敬。」這六種都叫做「和敬」的原因是，外在與他人同行善法、善道，就叫「和」，即不違逆；內在自己住於謙卑中，這叫「敬」。
「常行法施」，極樂菩薩無論在哪裡，都晝夜不斷地行持法布施。
「志勇精進，心不退弱」，是說菩薩們心志勇悍，具足精進，絲毫沒有退怯的心。這主要來自於普賢大願的力量，所謂「念念相續無有間斷，身語意業無有疲厭。」由於心裡有了這種精進的大願，所以無論什麼時候，都不會退失，也不會認為已經足夠了。而且不會有任何心力怯弱、萎縮，或者意志消沉等的相。在他身上，永遠都是精力充沛，充滿了熱情，找不到半點灰溜溜、消極、厭世等的不良心態。就像日輪住在虛空之中不斷地運轉，沒有絲毫止息一樣。
為世燈明，最勝福田。常為師導，等無憎愛。唯樂正道，無餘欣戚。拔諸欲刺，以安群生。功慧殊勝，莫不尊敬。
「為世燈明」，這是讚歎極樂菩薩具世間解的德相。意思是說，菩薩的智慧光明能夠照破有情心中的愚痴黑暗。就像日輪自身能發出光明照破世間的黑暗，讓人們也見到事物的真相。同樣，極樂菩薩自己具有智慧，證得了本體，所以能夠為他人照見實相、照見正道。也就是由於自心具智慧的緣故，也能夠啟發他人，讓眾生也生起同樣的慧解。以此而成為世間的明燈。就像借助燈的光明能夠見到各種色法那樣，借助菩薩的智慧，依靠他所宣說的法語，眾生也能見到諸法的真相，所以叫做「為世燈明」。
「最勝福田」，是讚歎大應供的德相。指菩薩自身具足功德，能夠作為眾生的依止處，堪受別人的恭敬、禮拜、承事、供養等，使得眾生依靠他而生起殊勝的善根。也就是說，菩薩就像一塊極肥沃的良田，眾生在這裡稍微種下一點善根，將來就會出生極大的福德，所以叫做「最勝福田」。
「常為師導」到「無餘欣戚」，是讚歎菩薩具足大導師的德相。「常為師導」是說，菩薩恒時作為一切眾生的導師，為失道者指示正路，引導他們趣入安樂之道，這就叫導師之行。《大方便佛報恩經》中說：「大導師者，導以正路，示涅槃徑，使得無為，常得安樂。」所謂「大導師」，就是給眾生指示得到究竟安樂的路，或者說指示涅槃正路，由此寂滅一切苦和苦因，使他達到無為的境地，得到永恆不變的安樂。世間的樂都是有為法，因緣一散就歸於一空，但無為常樂永遠不會隨因緣而失壞。
「等無憎愛」，是說極樂菩薩大悲心平等的德相。世間人只能對親人生悲，對怨敵不起悲心，或者只對苦苦有情起悲，對於壞苦、行苦的有情不起悲等等。聖者菩薩的悲是對於一切苦惱有情，平等地發起拔除其苦的心。沒有對一者好，對一者不好的偏私之心。也就是離開了愛憎的心。比如，身體左邊被人用斧頭砍傷，右邊被人用檀香恭敬供養。那麼，對於為怨、為恩的這兩個人，聖者菩薩沒有一點點偏向的心。不會因為右邊的人用檀香供養我，所以就對他好；因為左邊這個傷害過我，所以就不理睬他。就像世尊對待提婆達多和自己的身子——羅睺羅的心沒有兩樣，極樂菩薩具足這種平等的悲心。
「唯樂正道，無餘欣戚」，菩薩一心樂求佛的正道，而沒有別的欲望。對於其他的道，根本沒有欣戚之心，不會因為得而感到欣喜，因為不得而感到憂戚。意思是菩薩沒有世間庸俗的心態，一心依止於法，安貧樂道，此外沒有什麼別的所求，也就是以法為樂。由於正法遠離人、我、是、非等，所以菩薩的心唯一是清淨的。不像世間，以得名利等為樂的緣故，所以會得之而喜、失之而戚。
「拔諸欲刺，以安群生」，這是宣說菩薩大法將的德相。世間的大將軍，拔除了軍兵身上的毒劍，而使他得以安穩，就像這樣，大菩薩們拔濟一切眾生身上的三毒、五欲的刺，使得他們離開苦惱，而得到安穩。
《華嚴經》中說：「眾生無智慧，愛刺所傷毒。」《清涼疏》對此解釋說：「無明造業，愛能潤業，故生死無窮，如泥中刺不覺其傷。」意思是說，因無明而造作各種行業，由於愛能滋潤這個業種，所以不斷地成熟現行，感召後有，導致生死連綿不絕。就好像人陷在淤泥中時，雖然被刺所傷，但自己毫不感覺。同樣，眾生沉溺在無明的淤泥當中，雖然被愛欲所傷，但絲毫不覺，這就叫「欲刺」。那麼，菩薩要拔除眾生心中的三毒或者貪愛。心中再沒有愛染時，也就真正平安了，再沒有病了。意思就是，心中有欲刺就會時時受傷，把欲刺拔掉後，就再沒有後顧之憂了，以後一切都平安。這就叫做「以安群生」，也就是把眾生從生死的病中解救出來，到達了真正的涅槃寂靜之地。
「功慧殊勝，莫不尊敬」，這是總結讚歎極樂大菩薩們具有如此殊勝的功德，所以無論到何處，無不被人天眾生尊敬、愛戴。
滅三垢障，遊諸神通。因力、緣力、意力、願力、方便之力，常力、善力、定力、慧力、多聞之力，施、戒、忍辱、精進、禪定、智慧之力，正念、止觀、諸通明力，如法調伏諸眾生力，如是等力，一切具足。
這是講安養菩薩滅除了三種垢障——煩惱障、業障、報障，遊戲神通，具足因力、緣力等一切諸力。
對於這些力，以下分為七門來做解釋：
第一門：「因力、緣力」，這是發起修行的所依，包括因和緣兩方面。「因力」，指過去所修的一切善行，能夠出生現在的善行。也就是過去種植的善根力量，成為發起現在善行的內因。「緣力」，指親近善知識，聽聞正法等。也就是我們常說的親近善士、聽聞正法、如理作意、法隨法行。這是指內在的善根力，加上外在助緣開發的力量，由此就能發起一切修行。
第二門：「意力、願力」，這是起修的方便。「意力」，指作意的力量，意思是依循次第而如理作意。「願力」，指發菩提心、希求佛果。以這兩種力量，而成為起修的方便。
第三門：「方便之力、常力、善力」。其中方便力是總說，其他二力是別說。以無間修的緣故，具足「常力」；以不被惡法間斷的緣故，具足「善力」。以這兩種力而進入善法的加行，就叫「方便之力」。也就是說，恒時不斷地修持，有一種堅毅、恒心的力量，所以叫「常力」。在這個過程中，不會被其他身、語、意的惡法間斷，能保持純善的力量，就是「善力」。有了這兩個力，就能運轉起善法的加行，所以叫「方便力」。
第四門：「定力、慧力」。修心成就了，心能夠如欲地隨順而轉，寂止於善所緣中，這就是「定力」；修觀成就了，能夠了了地明觀諸法，這叫做「慧力」。
第五門：「多聞之力」，指能夠廣大聞法的能力。也就是受持各種法門時，都能夠無誤無失地明了、聽受。
第六門：「施、戒、忍辱、精進、禪定、智慧之力」。指能夠發起六度萬行的力量。也就是無論修哪一種度，都具有力量，而不被違品所障礙。「施力」，修布施時，無論是財施、法施、無畏施等，菩薩都具有力量，能夠無礙地運行。「戒力」，無論是攝律儀戒、攝善法戒還是饒益有情戒，菩薩都能清淨守持，如律而行。「忍辱力」，無論是修耐怨害忍、安受苦忍還是諦察法忍，菩薩的心都能安住不動搖，具足忍力。在任何境緣中，都能慈心不動。「精進力」，指對於一切善所緣都能勇悍而行，不會被懈怠的違品所間斷。「禪定力」，「定」即心一境性，指菩薩能繫心於善所緣，無亂無散。無論修什麼，都具足百千三昧，一切時住在正法之中，不會亂動。「智慧力」，指菩薩具足各種智慧，包括盡所有智、如所有智所攝的無量智慧門。「智慧」指觀的力量，即無論對於什麼法義，菩薩都能明了地簡擇，無有錯謬。像這樣，極樂菩薩行持六度時，全都具力堪能，這就叫有力量，堪能發起修行。
第七門：「正念、正觀、諸通明力」。「正念」，由於修行已經成就功德，捨開妄相，契入真實，所以能念念不迷真如本性，也就是常常正念現前而不致迷失，這就叫念力。「正觀」指離開了愚痴之心，而能見到真實法。依於正念、正觀，就會成就六通、三明，這就是獲得了「通明力」。也就是常行般若，消除一切妄念雜亂，由此而開發神通。
「如法調伏諸眾生力」，這是指菩薩利他的能力。也就是能施展各種方便來調伏眾生的心，具有能調眾生的力量。
對於這些力，嘉祥大師在注疏裡，特別地就利他方面來解釋。
大師說：「恒照大乘之因，以化物故，云『因力』。照眾生所藉之緣，名『緣力』。」
意思是安養菩薩能夠恒時照見大乘的因來教化眾生，這就叫「因力」。也就是，他知道怎麼來發起眾生的大乘善根。並且有非常大的力量，能夠引發、長養、成熟眾生的大乘善根。並且，能夠照見眾生所需要借助的助緣，這叫「緣力」。這兩種力都是從度脫眾生的智慧觀力來說的。也就是菩薩有觀機施教的能力，能夠見到應以什麼方法、手段來引發眾生的善根，再通過什麼樣的助緣、設施配合起來，能夠激發出眾生的大乘善根。這些就叫因緣的力量。
「願力者，內有重願度一切也。方便力者，有巧度之解也。常不捨此願。欲利安物，明善力也。」
「願力」，指安養菩薩內在有度生的願力，發了深重的大願，誓願度脫一切。所謂「以宏誓功德而自莊嚴。」不但有願力，還有方便的力量。也就是能夠「巧把塵勞作佛事」，應眾生的機，非常巧妙地作度化，這就叫「方便力」。「常力」，指菩薩恒時不捨利他的大願。「善力」是說，菩薩恒時都起心要利益、安樂眾生，這就是大乘賢善之心的力量。
「在境不亂，明定力。鑒而不暗，名慧力。能隨萬種為說名多聞力。」
極樂菩薩在度生的過程中，無論遇到什麼樣的順、逆境緣，都能內心不亂，這就叫「定力」。而且，他像明鏡一樣，能夠照見一切眾生的根性，以及照見各種法門等。也就是時時如明鏡照物一般了了明知，這就叫「慧力」。他會隨著各類眾生的根性、意樂，而宣說各種各樣的教法，這就叫「多聞力」。也就是他的見識非常廣博，對於世間、出世間的任何法都有過了解，以這種多聞的力量，在世間說法毫無障礙，能夠隨著各類的人而宣說各類的法。
六度等力，指菩薩通過布施乃至般若化導眾生的力量。分別來說，他在一切處都能行持布施度，布施眾生所需的財物、正法和無畏。他也在度生的過程中，自身守持律儀戒，並且攝集無量善法，饒益無量有情。不僅如此，在度生的過程中，菩薩能忍受一切艱辛、困苦，對於眾生的各種邪行、干擾等，內心毫不動搖，以及能忍受說法的勞累等等。像這樣，以堅毅之心，永不停息地、忍苦地行持各種利生的事。並且對於無生法能夠深深忍可於心，知道一切法本自無生。另外，菩薩在利生的過程中，具足恒常精進和恭敬精進，也就是沒有任何的懈怠、疲厭、怯弱等的心理。「禪定力」，是說在度生的過程中，菩薩一心安住，沒有任何散亂。而且，他的智慧如日輪般恒時現前。無論是什麼樣的人，菩薩都能了知他的根性、意樂等，然後順著這個緣，直接從妙心之中起般若妙用。像這樣，極樂菩薩具足以六度化導眾生的力量。
「諸通明力者，以神通、三明化之力也。」
諸通明力，指菩薩有神通，有照見過去、現在、未來無邊顯現的智慧力（即宿命通、天眼通、他心通），有完全契機而教化、非常自在的利他力量。
菩薩能夠現寂靜、忿怒等各種的姿態、形相。對於有些人，菩薩以低眉來作調化；有的是以金剛怒目來作折服。像這樣，菩薩能善巧地運用折、攝等的方便，如法地調伏眾生，不會有錯亂。對於粗暴的眾生，就要用威猛法；對於調柔的眾生，需要用柔和法等等。總之，千變萬化，神鬼莫測，全都是應機施用，通身手眼。這就是菩薩具有善巧度化眾生的力量。
以上是就化導眾生來做的解釋。
「如是等力，一切具足」，以上列舉的各種修道的力量，極樂菩薩們都具足不缺。這是總結安養菩薩具足一切功德妙力。「力」以妙用為體，以能摧破一切障垢為用。意思是說，菩薩具足了一切道力，能夠破除自、他心中的煩惱障、業障、報障三垢染，在任何處都遊戲神通，自在無礙。
思考題：
1、重雲、大雨、金剛山、梵天王、尼拘類樹、優曇缽華、金翅鳥、遊禽、牛王、象王、獅子王的譬喻，分別說明了極樂菩薩的什麼功德？
2、「常欲廣說，志無疲倦。擊法鼓，建法幢，曜慧日，除痴暗。修六和敬，常行法施。志勇精進，心不退弱。」
（1）為什麼極樂菩薩「常欲廣說，志無疲倦」？請以醫生的比喻說明。
（2）「擊法鼓，建法幢，曜慧日，除痴暗」，說明了極樂菩薩的哪些功德？
（3）什麼是「六和敬」？為什麼極樂菩薩常修六和敬？
（4）極樂菩薩為什麼能夠「常行法施，志勇精進，心不退弱」？
3、「為世燈明，最勝福田。常為師導，等無憎愛。唯樂正道，無餘欣戚。拔諸欲刺，以安群生。」
（1）極樂菩薩具有怎樣的世間解的德相？
（2）極樂菩薩具有怎樣的大應供的德相？
（3）極樂菩薩具有怎樣的大導師的德相？
（4）極樂菩薩具有怎樣的大法將的德相？
4、「滅三垢障，遊諸神通。因力、緣力、意力、願力、方便之力，常力、善力、定力、慧力、多聞之力，施、戒、忍辱、精進、禪定、智慧之力，正念、止觀、諸通明力，如法調伏諸眾生力，如是等力，一切具足。」
（1）請把這些「力」分為七門，並分別解釋。
（2）分別解釋這些「力」在他利方面的作用。
5、學了本節課講的往生後的利益，你心裡有什麼啟發？至少舉三例談談。
