第六課
接著昨天講的，像這樣，以勝解和大恭敬的心祈請格日仁波切，您在自性幻化的諸剎土中安住於無死的智慧之身後，我們具信解者祈請的話，不隔一剎那，您大悲的加持決定會入在我的心中。
這樣信解以後，怎麼來做祈請呢？那就要依照蓮師自己的開示來做。蓮師在伏藏法裡說：「敬禮本尊！後代具緣的善男子，如果你對於我鄔金尋求皈依處的話，你自己就要住在寂靜處，要憶念無常而生起厭離心，要厭患輪迴，要特別注重出離。」
從這句指示就看出，蓮師是非常注重出離的，所以首先我們要把世間的事全部放下，要厭患輪迴，放棄一切世間法而依止寂靜處專修，這是修法的先決條件。如果對於輪迴一點不害怕，認為這裡很好，然後心思都散亂在世間法裡，那是很難修成的。
蓮師又說：「這樣做了以後，就要把心、肝、肺三個全部交給我。」心、肝、肺是人最執著的地方，如果心、肝、肺都能交出，那就表示一切都能交出。意思是自己沒有任何保留，整個生命都能奉獻，也就是要把自己全部獻出來的意思。
然後說：「你還要想，所有的皈依處、指望處，在蓮師您的身上全部具足，所以無論是苦是樂，一切都依靠您了，您是三世知，一切都知道。」意思是一切都交給您了，您覺得該怎麼辦就怎麼辦，我自己就不想什麼了，反正我是全心地託付，一切都由您來處理。
要知道，蓮師是一切佛總集的體性，我們所有的希求處、指望處在蓮師身上全部具足，一定要信解這一點。比如我們希求健康、長壽，那就要知道，蓮師就是長壽佛的體性，他決定有這種能力，所以就向「蓮師長壽佛」祈求；如果自己很貧窮，什麼受用也沒有，那就向「蓮師財神」祈請；遇到危險的時候，就向「蓮師蓮花金剛」祈請；如果病得很重，就向「蓮師藥師佛」祈請；或者死亡來臨，就向「蓮師無量光佛」祈請；如果害怕中陰，就向「蓮師三世智」祈請……像這樣，要認識到蓮師一佛身上具足一切佛的體性和力量，那麼，所有的希望處都在蓮師身上圓滿了，這樣的話，就把蓮師當成一切時處唯一的指望處、依靠處。而且，要放下自己的分別心的想法，因為這個沒多大意思，反正蓮師是三世知，他一切都知道，只要我向他祈求，他就會處理，這樣就放下自己了。
格日仁波切又說：「不要光做表面上的供養、讚頌（意思是假裝的東西都不要），也斷掉積聚財富，唯一地用自己的身口意，恭敬地以七句來做祈請。這樣數數地祈請，有很猛利的深情，流著淚水，以這樣的信心可能出現四大不調、心臟不舒服等的狀況，這時就長呼一聲『哈』，再放鬆，頓然安住。這樣來祈請的弟子，我一定救護，這是不必說的，而且，他會成三世佛的孩子，會得到大灌頂，自證心地，三摩地的力量堅固，智慧增長。」
這樣就知道，只要自己以信心和大恭敬不斷地猛利祈請，蓮師的加持一定會入心。加持一旦入了心，由於佛力有轉變作用的緣故，你的心就無自在地轉變了。而且，以心和心相應的緣故，蓮師的智慧加進來，你就會得大灌頂，自己就見到心地了。還會出現各方面證德的相，比如三摩地的力量堅固、智慧得以增長等。這一切都是跟格日仁波切相應的結果，這就顯示出以這個相應法能夠成就一切證德。
接下來格日仁波切又這樣開示：「以這個加持的大自然的體性，自己的心會成熟，而且能夠救度別人、能夠除掉苦。自現變的時候，各種他現也同時變了，這樣就成就了事業。」
「加持的大自然的體性」，是說它不是有為法，不是以分別心來造作的，而且它不落在任何邊上，是大智慧自然的妙用。它是大無為法，這個就沒辦法說，它上面沒有任何時間、空間等的片段相。這個一加進去，頓時就成為不可思議了。前面也說過，我們之所以祈請，最希求的就是蓮師佛秘密不可思議的力量。因為這根本不是心識所能測到的量，完全是從徹證法界的智慧裡出來的，所以，這根本不是世間任何一種力量，他的那種量、那種起用方式，完全超出分別心的行境，不屬於生滅法、有為法，因此就用「大自然」來表示。你能相信這一點，就知道這裡有極為奇特的事。
前面還說它像點金劑能點鐵成金，本來是一塊鐵，但是一點就變成了金子。同樣，原來只是個很平常的人，一得到蓮師的加持，頓時就不一樣了，快的話可以迅速證悟、登地。當然，這對於信心和恭敬心有很高的要求。但你要相信，這種奇特的事決定是有的。比如，蓮師曾經見到一個老僧，直接說「你是佛」的時候，那個人頓時就成佛了。這樣就知道，隨著自身的信心和恭敬的程度，所得到的量也會有所不同。但是，這絕對是大自然性的加持，它裡面沒有任何分別造作，法爾就起力量，而且你的心有多大的量，就會出現多大的加持。
這個加持一進入，你的心立即就被攝持住了，所以能夠迅速成熟，而且有力量救度別人。由於蓮師賦予了你新的生命，你那時已經變了一個人，所以就有力量救度別人了，而且過去很難除掉的苦，現在都能去除。
再說自他的關係，你的自現一變掉，其他的他現同時會變。因為這一切都是你的心變現出來的，你的心一變了，其他的身心、環境、眷屬、事業等，整個一套全部會隨著你的心而轉變。《自在祈禱頌》裡要祈禱蓮師就是這個道理，他會讓你成就事業，得到一切萬有隨心自在的功德。
蓮師又說：「自己身上會圓滿一切功德，讓大自性的法身成熟而解脫的大方便，就是金剛七句祈請，願心子們都能遇到它。」
「大自性的法身」，這裡的「大」有很多涵義，可以說這是絕待的大，不是相對的大。它已經脫開任何邊，法身本身超情離見，根本不是虛妄心識所緣的某一種相，或者說它不會落在任何邊際、數量當中，這就是絕待的大。或者說它是無二的大，根本沒有它之外的東西。也可以說這上面具有體大、相大、用大。體大是絕待的，相大是具一切德相，用大是能夠隨緣出現十法界的因果等，都表示它的大。自性就是如此，所以叫做「大自性」。這樣就知道，不能片面地理解成一個角度。（現在很多人主要是認識上不夠，所以講這些的時候，有些人就感覺很難。為什麼難呢？就是因為在二轉、三轉上面沒有得定解，所以一下子講到這上面，就感覺沒頭緒、摸不著邊。）
要知道，「大自性的法身」就是我們的本性，目前的五蘊只是個假相，是它現出來的一個影子，我們最終必定要回歸到法身。這裡蓮師告訴我們，你只要這樣祈請，你的法身自身會得以成熟而解脫，它會從一切垢染的纏縛裡出來，當然這也不是實有什麼垢染。所以，現在最關鍵的就是跟蓮師的心相應，你才能遠離過去那種非常麻煩、牢固的顛倒心。而能夠使我們解脫的大方便就是七句祈請。它的方便在哪裡呢？就是因為它能夠最直接地召請到蓮師的力量。佛力一加在心上，我們的心就會極快速地發生轉變。
我們單靠自己的力量，常常是沒頭腦的，不斷地在盲目中亂動，這樣就非常難。所以，應該像前面格日仁波切所說，把自己的心、肝、肺全部交出來，也就是不要再保留你那個小小的「我」了。如果你還是一味地對於自我非常寶愛、執著的話，那就很困難，反過來，你越是能交出來，那你變得就越快。所以，蓮師的加持能否進入，關鍵就看你是不是還保留自己？如果你一直保留自己，就表示你還支持過去的那種錯亂，這樣的話，錯亂的習氣就會一直纏著你，但如果你能夠全部交給蓮師，那蓮師佛的悲的力量就能注入你心中，這樣就發生轉變了。
所以要知道，七句祈請是一種非常特別的加持的修法，我們要求得蓮師的加持，就要通過這種非常秘密、甚深的渠道。因為它極深的緣故，所以要把它秘藏在心的最深處。也就是要把它當成一個非常重要的法，放在心的深處，而不是成為口頭上的浮誇或者外相上的表演。
我們還要繼續講蓮師親口的開示。格日仁波切又說：「一個就夠了的祈請王就是七句祈請，以祈願的力量會直接見到蓮師，依止七日或二十一日的祈請，會有悉地和加持降臨，而能從一切違緣中解脫。」
蓮師又這樣說：「七句祈請以一種深情的音調，用最好的額頭骨合成的小鼓，伴著鼓音猛利地祈請的話，就像母親看到最愛重的孩子哭泣於心不忍那樣，鄔金我會從妙拂吉祥山賜予加持，這是我的誓言。」
這裡說的是，在念誦七句祈請時，由於心很深，所以念的時候音調要拉長，要用一種悠揚的音調，這就表示深情。而不是那種急躁、倉促、草率、輕浮、散漫的狀態，要用非常深的音調。這裡說的「小鼓」，是用兩個額頭骨合成的。而且要用屬虎的男人的額頭骨做半邊，用屬龍的女人的額頭骨做另外半邊，這樣合在一起最吉祥。像這樣，一邊敲著這種小鼓，一邊猛利地祈請，以這個緣起，蓮師就會於心不忍，直接從吉祥山降臨賜予加持。
蓮師又說：「我是無自在地要來，對於鄔金蓮花我，以猛利的勝解和恭敬祈請，特別用心地去做的話，我就會來到他面前。」
這裡說到「猛利」，意思是不能以一種輕浮的心，不是輕飄飄、軟軟、柔柔、遲鈍等等，都不是，而是要用非常猛利的勝解和大恭敬來祈請。而且是特別用心地來做，特別強有力地做，這樣的話，蓮師必定來到你面前。
蓮師又教導我們要這樣用心：「無論苦樂善惡等，不管是死是活，今生來世、現前和究竟的一切時處，苦樂的指望處就是您了。您是一切知道的，我沒有其他的希望處，心裡一直想『鄔金知』、『鄔金知』（意思是一切都是上師知、上師知，反正一切您都知道，一切都是靠您）。自己的心要數數不斷地住在這個想法上，不要離開。」
意思就是，心要不斷地住在這上面。這樣的念頭非常重要，不然的話，好像蓮師離我們十萬八千里。你一定要想：「蓮師是三世知，反正我的一切蓮師都是當下知道的，所以，一切我都交給蓮師您來處理。」大多數藏人都養成了這樣的性格，他對於上師，心裡唯一是「一切由您安排」，他是完全捨棄自己的，不是說一切要聽我安排，我自己來安排一切，不是這樣子的。所以，我們心裡要一直想「鄔金知」、「鄔金知」，這樣蓮師就與你同在。
你這麼一想的時候，自然就有很強的祈請心。否則的話，你祈請什麼呢？如果你說：「一切我都能獨立自主，我是世界第一」，那你還祈請幹什麼？前面也一再說了，我們內在要有一種素質，你要知道輪迴很苦，自己一直都脫不出來，現在找到了無上的救護處，所以一切都交付，這樣你才會有祈請。不然的話，你心裡一直想著：「我有自信心，我有大能力」，我慢心不斷地水漲船高，這樣還祈請什麼？不少現代漢人的心理跟祈請心完全相違，你首先必須破掉那種虛假的自尊才行，因為，你的那種心，根本不是我要求取菩提的大勇猛心，完全是緣著虛假的「我」在維護，是這種「自尊」，其實就是自不量力，不知道可憐自己。
我們一定要先把這個破除，之後才會發生祈請。那時你才知道，自己在現相裡只有妄心，這會有多大能力？這樣的話，就要全部交給鄔金上師。這以後，在面對任何恐怖、違緣、畏懼或者心有所求的時候，都應該想到：「蓮師是一切佛的總集，他確實有救度的能力」，之後一心地祈請蓮師。這樣蓮師就成為你心中的皈依處、希求處了。我們確實需要依靠這個。所以，皈依的修法到了這裡，就集中在皈依一個蓮師上，也因此這叫「竅訣修法」。而且，蓮師跟阿彌陀佛的體性無二，所以我講淨土法門的時候，很多人覺得很相似，其實就是這麼回事。
蓮師又說：「修我一個就成就一切佛，見我一個就見一切佛，我是一切佛的總集，在具信解和恭敬者前，我是無離無合而安住的。」又說道：「乃至虛空界盡、眾生界盡、眾生業和眾生煩惱窮盡之間，我的事業也都成了如是的迅速。」
這裡最後是說「迅速」，但是藏文小字的注解裡說的是「如是成辦」。這也可以做兩種理解，如果是說「如是成辦」，那就是乃至一切虛空等都窮盡了邊際之間，我的事業會一直如是實現，從來不會有空缺，不會不兌現，力量不會消失。無論何時何處，任何人有信心和恭敬，我都必然要救度。如果按照原文的「迅速」來解釋，那就更進一層了。因為蓮師的悲的救度是很快的，所以不光是這段時期裡加持來得快，他一直都是這樣迅速地救度。
格日仁波切又說：「你以七句做祈請的話，加持像瀑流一樣降下，如果全部的覺受增勝降臨，那時就是我降下的相。」
要知道，這並不是一個人降了下來，而是指佛的力量入了心。從它最秘密的層面上看，那確實我們沒辦法測到，因為就蓮師本身來說，他不落在任何分別心的量上，我們無從測到。但是，蓮師周遍的力量加在心上的時候，或者說蓮師入心的力量出現時，也會有各種內外的感應相。這就是裡面最秘密處已經發生反應的表現。緣起一和合，裡面就有了，這就表示蓮師降臨了。內在一發生反應，當下就有很明顯的相，比如心裡沒有雜念等，有非常明顯的體驗，有覺受很大的相。這就是蓮師的力量入心的結果，所以要知道，這時候感應已經發生了。
蓮師又說：「實際上我是沒有來去的，你自己的業和障礙什麼時候清淨了就會見到我。我現在是以願的力量，在世俗所化面前住在羅剎國境內，但由於我的大悲從無間斷的緣故，哪一個有信心，我就住在他心中。」
這樣就知道，蓮師從沒離開過我們，但由於我們有業和障礙，就成了「不離而離」，見不到蓮師。我們的業清淨了，蓮師就在心中。雖然蓮師由於他的願力，再加上眾生的善緣，目前顯現在羅剎境內，但要知道，他的大悲是沒有間斷的，而且是周遍的，所以，只要我們的信心起來了，我們一祈請，蓮師就在心中。這比無線電波還要快、還要可靠，因為無線電波只是個有為法，而蓮師的悲力是無為法，他又是周遍的，只要我們有信心，當下就能接到蓮師的加持。
前面也講了，蓮師自己也說：「我無自在地要來。」「無自在」，不是說蓮師還有什麼不自在，而是不違緣起的意思。也就是自他的因緣一和合，就必然要現前，蓮師也不可能以自己的意志而不現前。你必須這樣深信，在何時何處都要知道，這完全是永遠不欺誑的、真實的、最有力量的大皈依處。這樣才會發生一種「我不尋求其他指望處，我已經認定了，無論何時何處，任何事都向您祈請，一切都交給您」這樣的決心。
所以，前面格日仁波切也說了，你必須把世間的事全部拋掉，然後把自己也完全拋棄，連心、肝、肺都全部獻出來，再沒有任何剩餘的了。這樣全部獻完了以後，你就沒什麼保留了，也因此，你唯一一心向著蓮師。這樣就好了。你不要害怕，說：「我把自己獻出去就沒有自己了」，不是的，你不會沒了自己，你只是把虛假的東西拋掉了而已。
《蓮師廣傳》裡有這樣一段記載，上師蓮花生大師對師母曼達拉瓦空行母說：「在諸佛所化的殊勝剎土，每一個眾生面前有化身的導師前來。往昔的阿彌陀佛、普陀怙主觀世音和達那郭夏海裡的蓮花生，只是在表相上顯現了三個，實際上沒有兩種。法界中的普賢王如來、密嚴剎土裡的大金剛持和金剛座上的大能仁（即釋迦佛），都在我蓮師身上以無二的方式法爾成就。對於一切眾生的義利能夠全部做加持，是這樣的大稀奇。」
著名的《蓮師七品祈請》的第三品裡，蓮師給益西措嘉佛母做教授的小字說到：「我是由法身的一切佛加持，受用圓滿身（指報身）的一切佛灌頂，以化身的一切佛商議後，為了在南瞻部洲興盛佛的聖教，以及為了導引密咒果乘的所化，以一種從珍寶海洲蓮花的莖中，自然化身的表示而來。哪一個具緣者、有信心的人深情祈請我的話，以殊勝的因果緣起和祈願的力量，我的大悲比其他佛更加快速，措嘉你要以信心常常做祈請。」
蓮花生大師又說：「尤其你想要快速得加持和悉地的話，就要共修我蓮花生的相應法，以及個人修持的話，就像向著如意寶祈請所需而自然出現那樣，以無量佛海的共同加持，就像保護孩子那樣，護法和空行的悉地會如雨般地降臨，天龍八部都唯命是從（你怎麼囑咐的事情，他們全部規規矩矩地照辦）。事業任運成就，能度化無量有情。這一切都是從依靠我而出生的，你們要斷除懷疑，精進地修念。君臣們！如果我有欺誑的話，我蓮師就低劣了。」
這是當時對於下面的君臣說的。就像上面格日仁波切自己所說那樣，我們對於何時也無有欺誑的金剛句，一定要受持在心裡。也就是說，這樣的一個就足夠了的皈依處，他是諸佛總集的如意寶性，我們對此無疑地認定了以後，就要用信心和大恭敬，不鬆懈地唯一對這個祈請王心裡恒常地執持。
這樣就要知道，蓮師一個就已經足夠了，不是說要有很多，因為他裡面已經具足了一切，你不可能再找到比這更圓滿、更殊勝、更快速、更有效的皈依處了。所以，寧瑪派的修法以蓮師為根本，這上面沒有任何的虛誇，法界本身就是如此，也是由一切佛的三身所決定的，也是眾生福緣成熟的極稀奇的顯現。
我們認定了這一點後，心裡毫無懷疑，他就是一個就已經足夠的諸佛總集、如意寶體性的上師仁波切，也因此，我們要有一種無比的信心和恭敬，之後時時不鬆懈地修持這個祈請，因為我們成佛最關鍵的因素就是得到蓮師的加持。自己心裡這樣明確以後，就下一個決定：「我唯一恒常地執持這個祈請文（『執持』，就是完全在手裡抓住，不會丟掉）。無論何時何地、是苦是樂，無論在什麼情形下，都一定記得祈請格日仁波切。」這樣我們必然會跟蓮師相應，最終跟蓮師成為不二。
這以後就要對於蓮師和眷屬——勇父、空行的海會，首先有一個心住一緣的明觀（也就是心唯一地住在這個所緣上，非常清楚地觀想，不要散亂在別的所緣上），之後要有一種祈請，勸動格日仁波切的悲心，以及數數地想在蓮師前領受灌頂和加持的欲樂，一切時不捨這種心的狀態，盡力地護持。因為，一切加持和悉地的來源就是蓮師，所以作為一個金剛乘行者，應當以自己的信心和大恭敬，以這種欲樂，時時希求在蓮師前請受灌頂和加持。
那麼，由這種非常真誠、懇切地祈請，就會感動蓮師和一切眷屬海會的心。也就是要用我們的真誠，而不是蓮師本身還有什麼，只有勸了才肯來，是說在我們自己身上一定要具足這樣的因。像這樣，自己越是有一種孩子急切祈求媽媽的心，那媽媽的悲的力量就越是會加被到孩子心上。意思就是，我們無比地渴望上師仁波切給我做大灌頂、大加持，時時要有這種希欲的心。「欲」是個關鍵，我們常常會說到「信、欲、勤」的關係：首先要得勝解，然後就起信心，之後就有欲，然後就起精進，一定要按照這樣來。之後我們就會成為蓮師家族裡的人。
這樣的話，入座的正行裡一直要護持這個狀態。在座間的時候，對於一切顯現要勝解為是上師的遊戲，全部都是淨相。意思就是，上師就是指格日仁波切，一切顯現都是他的大智慧的幻變遊戲。
這就是修上師瑜伽的要點，無論你見到什麼，外的顯現，一草、一木、一間房子、一個桌子、一台電腦、一輛車等等，全部都是蓮師，你要想這是蓮師變的。內在的話，無論你是苦是樂，你現在起貪心、嗔心、信心、悲心……所有的都要勝解，這就是上師智慧的遊戲。你不要起庸俗的想法，一起庸俗的想法你就陷入了輪迴，就會從這裡起各種的不清淨相。所以，我們盡量地要跟上師的心合一，你不要再隨過去的庸俗想法了，已經說了，你的一切都交給了蓮師，就不要再留戀過去，不要再扯那些沒意義的事了，所以一切本來是清淨相，不要忘記。
而且，我們在後得位的時候，要在悲心、菩提心等的力量上著重訓練。也就是要對於眾生發悲心，不斷地啟發悲心的力量。而且要不斷地啟發出一種得無上菩提的志願。以這樣的修法，我們很快就會成佛。因為本來就是佛，只是暫時一念間迷在錯覺裡，現在一心依著蓮師，最終就跟蓮師不二了。
這一次《金剛七句祈請頌》就講解到這裡，更內層、密層的講解還有待於將來因緣成熟。
現在要強調的是，大家不能只把它當成一周的學習，好像又聽了一個很新鮮的東西，之後就與你無關了，而是要知道，這是一個極其重大的法門，我們絕對需要依靠蓮師，需要蓮師威力的救度，需要得到蓮師的加持。從方方面面看都是如此，西藏新舊一切教派的根源就是蓮師，各時代發掘的伏藏法也全部來自蓮師，密法之所以能在西藏長久地住持、弘揚下來，完全來自蓮師的恩德，直到今天它依然有著旺盛的生命力，這也都是蓮師大威力護持的結果。而且，就我們自身修法而言，一切大圓滿法的加行法裡，最終都歸到了上師瑜伽，其實所修的就是蓮師相應法。一切現前的具量的大圓滿上師，也無非是蓮師的化現或者蓮師事業的體現，並不是離開蓮師之外單獨有什麼。也因此，我們要把重點歸到與蓮師相應上，無論你想得到哪種成就，都必須依靠蓮師。
這樣就明白，我們一定要使這七天的學習氣氛，一直延續到整個一生當中。不但是這一生，要使得未來生生世世的聞思修非常順利、不遭違緣，而能夠一直進步，最終達到成佛，這一路都需要蓮師的護持。我們可以想像，這一世死了以後，如果來世還要來這個世間的話，那時候五濁越來越深重，黑方的力量越來越強，要在這裡站住腳，能夠繼續把正法弘揚出去，那必須要有一種極強大的力量，這就完全要仰仗蓮師的加持。
過去西藏是妖魔橫行、魔力猖獗的地方，而且藏人也非常野蠻、剛強，但是以蓮師的慈悲、無上的金剛力量，完全攝服了一切人、非人，使得他們都成為弟子和佛教的護法，也因此，其他的邪魔力量無法侵入，這樣才使得清淨的正法一直在這塊土地上弘揚、興盛。不像其他地方，雖然暫時有一度正法的興盛，但由於無法阻擋魔力的侵擾，很多都失傳了、衰落了。然而在西藏，無上瑜伽的密法至今還能夠如此完整、清淨、充滿力量，這全都是蓮師護持的結果。而且，蓮師以無上的慈悲留下了無數伏藏法門，每個時期都能出現具有極鮮活加持力的法門，也因此，使得佛法能夠如此長久地興盛不衰。
不僅對於我們自己，要遣除世界上各個持教大德、各個教派弘傳的障礙以及各種正法事業的障礙，要避免各方面的違緣、災難，都需要依靠《金剛七句祈請》來作保障。
就像蓮師自己所說，這是一個就足夠了的祈請法之王，它是一種能夠迅速出現效驗的加持寶法。所以，我們一直要依靠這個法。而且，自己的心不要局限在很短的範圍裡，一定要看到無限長遠的未來，也不要只是為了自己個人，還要想到整個世界的正法弘揚，也因此，我們應當把它作為自己盡未來際修持的法門，把它放在心的最深處，讓它成為心中永遠珍重執持的大法。
如果大家有了這種心態，那麼這次學習就算是有了大的意義，如果只是把它當成一到七天的佛教報告，那得到的意義就很小了。所以，意義的大小完全隨著個人的心來決定，你有非常珍重執持的心，那它將給予你無限的幫助，會使得你時時與蓮師同在。
吉祥圓滿！
