第二十四課

如是已破他生，今破共生。

以上已經破完他生，現在破除共生。

頌曰：

計從共生亦非理　俱犯已說眾過故

計執諸法由自他共生也不合理，因為同時會犯下以上所說的承許自生和他生的眾多過失。

以下首先闡述共生宗的觀點：

計共生者，謂既從自生亦從他生，故計共生。如從泥團、杖、輪、繩、水、陶師等而有瓶生，瓶與泥團非有異法，要泥團性中有瓶乃得生，故從自生。陶師功用等他法亦能生瓶，故亦從他生。以是執為自他共生。

計執共生的宗派說：果法既從自體中出生，同時也由其他法出生，因此承許為共生。

首先講無情法方面。譬如，以泥團為主因，配合木杖、輪盤、繩子、水、陶師的功用等的助緣，從而產生果法瓶子。其中果法瓶和主因泥團不是他性的法。意思是說，前面是泥團，後來製成的瓶子還是泥團的自性。只有在泥團的體性中具有果法瓶，後面才能出生瓶子。如果泥團的體性中沒瓶子，後來也不可能另外出生瓶子。所以是從自體而生。另外，也需要借助陶師的功用等其他法，才能出生果法瓶子。所以是從他法生。像這樣計執為自他共生。

下面講有情也同樣由自他共生：

外法既爾，內法亦然，要自他共乃得有生。彼宗安立，命、非命、福、罪、漏、律儀等九句義，謂是真實。如彌勒要前世命根中有，今乃得生，故從自生。以彌勒與命根非異法故，由計命根具諸趣故，謂命能往天等諸趣。彌勒亦從父、母、法、非法、漏等他法而生，故亦從他生。

外在的無情法既然如此，內在的有情法也是一樣。要由自他共為因緣才能出生。共生宗安立命、非命、福德、罪患、漏、律儀、苦、樂、勢力九句義，為真實法。以彌勒誕生為例。一方面，在彌勒前世的命根當中，要有今世的彌勒，今世才會有彌勒的出生，所以是從自己的體性中生。因為，今世的彌勒和他前世的命根不是他性的法，共生宗認為前世的命根中具有各種生趣的緣故。意思就是，在前世命根中，具有能往至天等諸趣的體性。比如，前世造了布施、持戒等的善業，前世的命根中具有往至天趣的體性，也有去往人趣的體性。另一方面，彌勒今世也要依憑父母等的他法因緣而生。所以也是從他法生。

持共生論者認為此觀點非常合理：

前說非自生，非他生，於吾等無妨難，以吾不許唯從自生，與唯從他生故。

持共生論者說：你們中觀師在前面講，果法不是自生，也不是他生，因為承許自生有「無義生、無窮生」等過失，承許他生有「一切生一切」等過失。但是，這些對於我宗無有妨難。因為我們不承許諸法僅僅從自體中生，或者唯一從他法中生，我們承許諸法由自他共生。

以下中觀師破除這種觀點：

破曰：此說亦不應理，以俱犯前說眾過故。如破前兩宗所說眾過，於計共生宗，亦成過咎，故共生定非有。

中觀師破斥說：你的這種說法也不合理，因為會同時犯下前面承許自生和他生的一切過失。破斥自生、他生兩宗所說的眾多過失，對於計執共生的宗義也同樣成為過失，所以自他共生決定不成立。

下面講為什麼俱犯自生、他生的過失。

首先，對方承許諸法從自體生，由此會有前面講的自生的過失：

若泥團性中已有瓶，則不應生，已有故。如前破云：「彼從彼生無少德，生已復生亦非理。」如是應知，說命根中已有彌勒乃得生，是事非有。

先說無情法：如果在泥團的體性當中已經有瓶子，就不應當承許有生，已經有的緣故。就像前面破自生時所說：「彼法從彼自體中生，沒有少許的增上功德；而且已經生了還要再次出生，也是不合理的。」意思就是，所謂「生」是指通過因緣和合，得到新的事物。如果此法先前已經有了，後來還是它，沒有任何新的獲得，就不能叫做生。而且，自己生自己，只要自體存在，就應當不斷地生自己。但是這不符合事實。有情法也一樣，應當知道，你說前世的命根中已經有了彌勒的自體，後世才有彌勒出生。這樣的事也不成立，會犯下跟無情法自生相同的過失。

並且，對方承許諸法從他法而生，這樣會有前面講的他生的過失：

由水、繩、輪等性中無有瓶故，瓶亦不從彼等中生。如前破云：「若謂依他有他生，火焰亦應生黑暗，又應一切生一切，諸非能生他性同。」計從父母等有彌勒生，亦如是破。

先說無情法：由於水、繩子、輪盤等的體性當中沒有瓶子的緣故，瓶子也不可能從彼等他性的法中出生。就像前面破他生時所說：「如果認為依於他性的法而有他生，那麼火焰也應當能生黑暗；又應當一切是因非因，能夠生一切是果非果。因為諸非能生的法與能生的法，在他性上完全相同。」意思就是，能生的法和非能生的法，在他性上沒有差別。既然說能夠從A法出生B法，那麼，從A也應當能出生B以外的其他法，或者A法以外的其他法，也能出生B法。同樣是他性的緣故。有情法也一樣，你認為由父母等的他法生彌勒，也能夠以同樣的道理破除。

總之，只要承許因果是實法，又認為是自他共生，也就是既是自生自，又是他生他。這樣就會同時遭到承許自生和承許他生的所有過失。

下面講共生在二諦中不成立：

如前說，計自生、他生，隨於世俗勝義，皆不應理。如是計共生由前道理，亦定非有。

就像前面所說，計執自生和他生，無論在世俗還是勝義當中，都不合理。同樣，計執共生，以前面所說的道理，也決定在世俗勝義二諦當中都沒有。

頌曰：

此非世間非真實　各生未成況共生

這種所謂的「共生」，不是在世間的顯現中有，更不會在真實中或者勝義諦中成立。因為在二諦當中，自生不成立，他生也不成立。既然「自生自」無法安立，「他生他」也不成立，那麼二者合起來同樣無法成立「生」。

非但以前正理，說計共生不應道理，即世亦可知其非理。

不僅以前面所說的正理，計執共生不合道理。就連依據世間道理，也可以知道「共生」不合理。

下面以譬喻說明。

如一胡麻，能有油出，則多胡麻亦有油出，若沙礫雖多終不能出油。如是若各別能生者，多乃能生，故計共生，不應道理。

打比方說，如果一粒胡麻當中能夠出油，那麼多粒胡麻就能夠出油。而沙子、石頭雖然很多，但是每一粒當中都不能出油，合在一起也不可能出油。像這樣，如果自和他分別能夠生果，那麼自和他合起來就能生果。但是「自」也不能生果，「他」也不能生果，二者合在一起同樣無法生果。所以計執自他共生不合理。

分別來說，在世間當中，不成立「自生」。因為，一切內外法都需要因緣和合才能出生，單獨的自己無法出生自己。否則，應當源源不斷地生自己，但是，任何處也沒有這種現象。同樣，世間也不承許「他生」。因為「他生」必須是兩個別別他性的法成為因果，但是按世間來說，比如一個人播下一粒種子，後來種子長成了大樹，他會說這棵樹是我種的。可見，世間人也不認為先前播下因——種子，和後來的果法——樹木是別別他性，所以世間不承許他生。既然如此，世間當中，自他共生也決定沒有。

要知道，這裡破斥的是，二諦中承許因果法實有。但是經過觀察，既然實有的「自生自」，或者「他生他」在二諦中都無法成立，實有的「自他共同生」也不能成立。

以上對於共生破除完畢，下面破斥自然生（即無因生）。

首先講對方觀點：

計自然生者，謂若有因生，則因與果或是一性，或是異性，或是二俱，便有上過。我不許因生，故無所說過。故諸法生唯自然生。

計執自然生的宗派說：如果承許有因生，那麼因和果必然落在三種情況當中，也就是說，因和果或者是一性，這樣會有承許自生的過失；或者是異性，就會有承許他生的過失；或者既是一性，又是異性，就會遭致以上兩種過失。但是，我們不承許諸法由因而生，所以沒有以上的過失，因此，諸法唯一自然而生。

下面分別舉例說明有情法和無情法怎樣自然而生：

如蓮莖粗硬，蓮瓣柔軟，未見有人製造。瓣、鬚、蕊等顏色形狀種種不同，亦未見作者。波那娑果與石榴等各種差別亦皆如是。

首先是外在的無情法：比如蓮花的莖很粗硬，它的花瓣非常柔軟，從來沒見到人去製造它。蓮花的花瓣、花鬚、花蕊等的顏色和形狀具有種種差別相，沒見到有作者，就這樣自然顯現了。同樣，波那娑果，以及石榴等的外在無情法，它們的形狀、顏色、味道等的各種差別，也都是這樣自然而生。

下面講內在的有情法：

外物既爾，內界亦然。如孔雀、底底利鳥，及水鶴等，未見有人強為作種種形狀色彩。故諸法生唯自然生。

外物既然是這樣自然而生，內在的有情法也同樣。比如孔雀、底底利鳥、水鶴等，這些飛禽、走獸、水族等的有情，從來沒見到有人特別去製造牠們身體上的形狀、色彩等，這些全部自然顯現。所以，內外諸法唯一自然生。

以下中觀師破除這種觀點：

破彼頌曰：

若計無因而有生　一切恆從一切生

世間為求果實故　不應多門收集種

如果諸法無因就能出生，應當一切法恆時從一切法中生。因為既然沒有「有因」和「無因」的差別，也就是不需要特定的因緣，就能隨意生果，這樣應當在一切時處之中都能生果。

另外，承許自然生，跟世間的真實情況相違。如果諸法自然生，那麼世間人為了求得果實，不應當從多種門徑收集種子等等。世間人收集種子，就是為了獲得果實，不收集種子，沒辦法出生果實。如果諸法無因而生，世間人收集種子就應當沒有任何作用。因為無論是否有種子都能出生果實的緣故。

下面講計執自然生的過失。先以無情法為例：

若謂諸法自然生者，如波那娑樹，非波那娑果之因，棟木及阿摩羅等亦非彼因，則棟木等亦應能生彼果。又波那娑果，既從非因之波那娑樹生，亦應從三界一切法生，俱非因故。

首先，有「一切從一切生」的過失：如果認為諸法自然而生，也就是不需要因，果法自然出生。那麼，波那娑樹就不是波那娑果的因，同樣，棟木和阿摩羅等樹也不是波那娑果的因。既然波那娑樹能夠出生波那娑果，同樣，其他棟木等的一切事物也應當能夠生波那娑果。

進一步來說，波那娑果既然能夠從一個不是因的波那娑樹上出生，也應當從三界一切法中出生，同樣不是因的緣故。意思就是，既然波那娑果能夠從波那娑樹上出現，而波那娑樹又不是生波那娑果的因，那麼，其他法同樣不是生波那娑果的因，也應當從這些法上面出生波那娑果。這樣一來，下至地獄上至有頂之間的一切處所當中，都應當出現波那娑果，波那娑果應當充遍了三界。

而且，會有「恆時出生」的過失：

又如阿摩羅果與羅鳩羅果等必待時節方能成熟，是暫時性，彼等亦應恆時而有，不須觀待時節因緣故。

又好比阿摩羅果與羅鳩羅果等，必須觀待時節因緣才能成熟，是暫時性的法。意思是說，因緣聚合的時候，這些果法會顯現，因緣不具足的時候，不會出現這些法，它們只是緣聚時的暫時顯現。

但是，如果認為無因就能出生果法，這些阿摩羅果與羅鳩羅果等就應當恆時有。不須要觀待時節因緣的緣故。也就是說，這些果法不需要因，所以沒有在能出生的季節中生，在不能出生的季節不出生的區別。這樣不必等到某個特殊時節，都應當能夠出生果實。

下面講有情法自然生的過失：

如是孔雀非孔雀翎之因，烏鴉亦應生孔雀翎。又應孔雀一切時中乃至胎位，生鸚鵡羽。如是一切眾生應常時生，然實不爾，故自然生不應道理。

首先，有「一切生一切」的過失：像這樣，既然有情法能夠自然生，不需要特定因緣，那麼，孔雀就不是孔雀翎羽的因。既然孔雀能生出孔雀翎羽，同樣，烏鴉也不是孔雀翎羽的因，也應當能生出孔雀翎羽。

而且，會有「恆時出生」的過失：既然無因就能生果，孔雀也應當能生鸚鵡羽毛。並且，孔雀在一切時位，乃至牠在住胎的階位時，也應當能夠生出鸚鵡的羽毛。也就是說，不僅誕生之後的孔雀身上，能夠生鸚鵡羽毛，乃至出生之前，住在母胎裡的孔雀胎兒，也能生鸚鵡羽毛。

進一步來說，一切眾生應當一切時中都能出生，也就是在一切處所當中，恆時都能不斷地顯現同一個眾生的行相。不需要因的緣故。但是這種狀況決定沒有，根本沒見過在一切處所當中，恆時出生同一個眾生。所以計執自然生決定不合理。

下面講計執自然生與現量見相違：

如是已斥非理，復說違現見事。故曰：「世間為求果實故，不應多門收集種。」然實多門收集，故非自然而生。

像這樣，已經破斥自然生不合道理。下面再說，承許自然生違背現量可見的事。就像偈頌中所說：「世間人不應當為了得到果實，由多門收集種子。」既然果實不觀待因，無因就能出生。世間人以各種方式收集種子，就成了完全沒有意義。但是，世間人都知道，只有具足能生的因——種子，才能出生果實。所以會通過多種方式收集種子，這樣將來才會有收穫。所以，諸法絕對不是自然生。

以上通過觀察「無因而有生」中的「有生」，說明不需要因的自然生，會招致「一切時處能生果」等過失。下面通過觀察「無因」，說明此自然生會有「永遠無法生果」的過失。

復有過失。頌曰：

眾生無因應無取　猶如空花色與香

繁華世間有可取　知世有因如自心

（這裡的「眾生」不是單指「有情」，而是指一切有生，有顯現的器情萬法。）

首先從反面說，承許「生」沒有因，就是指不成立能生果法的因。那麼，沒有出生眾生的因，就應當沒有可以緣取的眾生，就像空花沒有形狀、顏色、香氣等一樣。要知道，當能生諸法的因緣聚合的時候，果法才會顯現。既然沒有生果法的因，那麼無論怎樣積聚條件，也不可能顯現任何果法。就像虛空當中永遠不會出生具有色、香等的花一樣，「無因」當中也同樣不會出生果法。

下面從正面看，事實上，在這樣一個繁華的世間裡面，在在處處都有可緣取的顯現法，這樣就知道，世間萬法都有能生的因。就好比自己的心識，緣取某一種境相，就會出生相應的識，不緣境相就不會現起心識。意思就是，只有特定的因緣聚合時，才會出生相應的果法，沒有無因而生的情況。所以諸法絕對不是無因生。

若眾生無因者，應如虛空青蓮花之色香，都無可取。然實有可取，應知一切眾生唯有因生，猶如自心。

如果眾生沒有能生的因，應當像虛空青蓮花的顏色和香氣那樣，無法緣取。但事實上，眾生的行相等法可以取到，應當知道，一切眾生唯一由因而生，就像自己的心識有因才會現起一樣。

譬喻「虛空青蓮花」，由於沒有能生它的因，所以無論積聚多少種子、陽光、水等的因緣，也不可能有它的出生或者顯現。也就是「色香都無可取」，絕對無法取到空花的顏色和香氣。

「猶如自心」，離我們最近的就是自己的心。我們時時都能取到眼識、耳識、貪心、嗔心等等。如果這些心識沒有因，也就是無論遇到怎樣的境緣等等，都不成為出生心識的因，就不會有這些心識的顯現。但是，我們能夠明顯地發現，諸多因緣匯聚的時候，立即會現起相應的心識。可見，心識由因緣而生。

比方說，面前有一位異性，自己的諸根沒有損壞，相續中具有煩惱種子，再加上作清淨想等的非理作意，這些因緣一旦和合，立即就出生貪心。如果說貪心沒有因，也就是所緣的異性等不成為生貪心的因，這樣，即便對方多麼迷人、可愛，自己心裡再怎麼非理作意等等，也不會出生貪心。

所以，一切有生的有情法和無情法，決定不是無因而生，唯一由各自的因緣出生。

下面講按照對方的觀點，會有什麼過失：

若如汝宗，則緣青之心應非由青境現前而生。然緣青之心，唯緣青境乃生，非自然生，故自然生不應道理。

如果按照你宗所說，緣取青色行相的心識，就應當不是由青色的境相現前而生。（因為既然無因而生，心識就不是以青色的境相這種因緣而生。）但事實上，緣取青色行相的心識，唯一緣青色境相而生，不是自然生。所以諸法自然生決定不合道理。

就像看電影，眼前一定要有電影的境相，自己的眼根、作意等等，才會現起看電影的各種心識。如果這些因緣不具足，絕對不可能出生見電影境相的識。所以自然生不合理。