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大寶法王噶瑪巴的歷史--3歷史和理論背景
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大寶法王噶瑪巴的歷史--3歷史和理論背景

歷史和理論背景

  本書包括西藏嘉瓦(佛尊)噶瑪巴連續十六代的轉世傳記。嘉瓦噶瑪巴是噶瑪噶舉傳承的領導者。而此偉大的轉世傳承與其佛行和法教在金剛乘佛教的歷史上相當重要,至今不變。

  最近的一位噶瑪巴是讓烱立佩多傑,他是此系的第十六代轉世(註:第十六世大寶法王已於一九八一年圓寂,目前於一九九二年找到的第十七世大寶法王烏金聽列多傑已於西藏祖普寺陞座,現年十四歲)。他的第一世是杜松虔巴(一一一0--一一九三年)。嘉瓦噶瑪巴以連續不斷的轉世示現人間,引領噶瑪噶舉傳承將釋迦牟尼佛的法教傳下。他們皆精通佛法,或以經論大師、瑜珈士的身份,或以藝術家、詩人的身份化現。他們的生平傳記完全是出離、慈悲和智慧的展現。

  由心靈的觀點來看,噶瑪巴代表一切諸佛事業的具體表現(註:「噶瑪」一辭中譯「羯磨」,為業或事業之意,而「巴」在藏文中則屬一種尊稱)。所以世尊曾在「三摩地王經」中授記此事。此外,第八世紀的印度大師蓮花生大士亦曾預言噶瑪巴的事蹟。

 

傳承的觀念

  傳承的觀念對於了解嘉瓦噶瑪巴的歷史至為重要。佛陀的法教在多種傳承中已經保存了二千五百多年,他教導弟子各種法門,有些甚至是截然不同的教法。有些弟子對於某一部份教法特別精通,因此由這些早期的修行者結集而形成了小乘的十八個宗派。後來中觀和唯識的大乘系統經由龍樹和無著二大師的教示而漸成熟。接著由第五世紀起出現了金剛乘,或又稱為真言乘的佛法。因此當佛法傳到西藏時,藏密的傳承即是在此已具規模的基礎上發揚光大的。

  一個「傳承」,或著說「佛法的傳統」本身具有一些可見的特質,它包括一個修行上的主要見地,譬如,噶舉傳承的「大手印」。此見地本身有屬於它自己的特殊修行法門和所象徵的本尊等。進而言之,這些特殊的法教是由諸多大師所保持並且傳授下來的,而他們本身即是代表此教法之真實本質的具體展現。西藏佛教中,各大傳承均具有較為複雜的組織系統,包括許多寺院、女尼寺院、佛學院、閉關中心等。而學僧則必須接受一系列有系統的訓練,包括經典佛理、實修、修法儀式、藝術和星相學等。

  在一個傳承中,除了師徒之間的傳授系統外,其他還有「祖古」,也就是「轉世上師」的系統。轉世的上師是指已超越我執之網的大修行或大成就者,為了實踐利眾的誓願而生生世世不斷重返世間。第二世大寶法王噶瑪巴西是西藏第一位被認證的祖古。雖然在印度亦曾認出轉世的上師,然而西藏具有偉大的文化和社會傳統的影響,能認出祖古並給予訓練,而當時這種方式在印度是無法做到的。在西藏的傳承中,轉世的上師是傳承之寶,通常他們是屬於較高層次的教師、瑜珈士或學者。

  佛教在西藏一千年的歷史中,孕育了四個主要宗派,它們是寧瑪、薩迦、噶舉和格魯。其間另有許多小的傳承和宗派產生,但大部份都已逐漸消失,沒有發展成獨立的派別。

 

  噶舉傳承

  噶瑪噶舉屬於達波噶舉四大支派中最大的一派。達波噶舉是由岡波巴大師(一0七九--一一五三)所創立的一個傳承之名,他是位修行高深的學者和心靈大師,曾為釋迦牟尼佛所授記。佛陀當年曾告訴他的一位比丘醫生弟子古瑪拉,在未來世中他仍將成為一位比丘醫生,然而是在北方國土的羅希塔。佛陀並說他會建立一座修行道場。岡波巴大師是一位優秀的醫師,最早時是噶當派的喇嘛,曾從嘉雍達、嘉優瓦、紐倫巴格西、夏渥岡巴,和恰克里貢卡巴格西等處學法。他修習了阿底峽尊者的「道次第」,並接受種敦巴大師的教導,成為噶當巴的傳承持有者,著有「解脫莊嚴寶」以及其他有關噶當派教法的釋論。後來他由密勒日巴尊者處接受了噶舉派大手印和那洛六法的教導,而被稱為「二系合一」。岡波巴將此兩種傳承的教法溶合為一個完整的系統,並以他自己的名字達波拉傑,即來自達波的醫生做為此宗之名。這就是大家所熟知的達波噶舉。當岡波巴圓寂後,屬於達波噶舉的四大與八小宗派便陸續建立了。

  「噶舉」源於一個較長的語辭,它的意思是「四位委任者的傳承」,即(1)密集金剛續、嘉都比塔,以及幻身瑜珈和遷識法,由法身佛金剛總持、因扎菩提、瑜珈母、維蘇卡巴、薩惹哈、龍樹以及帝洛巴等傳下。(2)大幻化網以及夢瑜珈,由法身佛金剛總持、智慧空行、庫庫里巴、闍黎巴和帝洛巴等傳下。(3)上樂金剛和一些母續密法,以及明光瑜珈,由法身佛金剛總持、金剛手菩薩、董毗巴、能壞金剛、拉發巴和帝洛巴等傳下。(4)喜金剛和拙火瑜珈,由法身佛金剛總持、金剛手菩薩、欲天金剛、蓮花金剛、賢劫空行和帝洛巴等傳下。噶舉有時亦簡譯為「口傳」。不過這只是一種字面上的直譯,而忽略了它的根源和原本的意義。另有一種譯法稱為「噶爾瑪」,它是近代竹巴噶舉派的一個習慣,表示此傳承的瑜珈士多著白衣之意。

  岡波巴大師最主要的上師是密勒日巴尊者,他是位有名的瑜珈士兼詩人,師承瑪爾巴,而瑪爾巴則是那洛巴和梅紀巴的門徒。達波噶舉的直接傳承如下:(1)法身佛金剛總持(2)帝洛巴(3)那洛巴(4)馬爾巴大譯師(5)密勒日巴(6)岡波巴。

  與大手印法教有關的間接傳承如下:(1)法身佛金剛總持(2)(曰阿)那瑪迪(寶智)(3)薩惹哈(4)龍樹(5)撒哇里巴(6)梅紀巴(7)馬爾巴大譯師(8)密勒日巴(9)岡波巴。

  達波噶舉之四大傳承的淵源亦與岡波巴的弟子,也是他的侄子達波宮楚有關。四大傳承是(1)由岡波巴的弟子杜松虔巴所創立的噶瑪噶舉(又稱岡倉噶舉)(2)由達波宮楚的弟子祥察巴(一一二三--一一九三)所創立的察巴噶舉(3)由岡波巴的弟子拔戎達瑪汪丘所創立的拔戎噶舉(4)由岡波巴的弟子帕莫竹巴達傑嘉波所創立的帕竹噶舉。後來由帕竹噶舉又衍生出八小傳承,它們是直貢、達隆、綽普、竹巴、瑪倉、耶巴、修謝、揚桑。竹巴、直貢和達隆三宗至今猶存,以竹巴勢力最大,直貢次之。

 

其他傳承

  噶瑪噶舉並非和西藏其他的佛教傳承是相互隔離的,相反的,噶瑪噶舉曾給其他宗派許多影響,也由其他宗派學習甚多。西藏最早的傳承是「寧瑪巴」,又稱「舊教」,於第八世紀時,由蓮花生大士、赤松德真國王和寂護菩薩等人所宏揚的。早期的寧瑪派修行者包括出家與在家二眾,均依翻譯的經典和真言而修。寧瑪派最主要的法是「瑪哈阿底」又稱「大圓滿」。它是在第八世紀時,由當時的印度大學者兼瑜珈士貝瑪拉密扎(蓮花無垢友)所介紹到西藏的。「瑪哈阿底」直指自然圓滿的心性,可說是佛教中至極的教法。寧瑪派最主要的密續是「古雅嘎巴」,意為「秘密精義」此教派又包含三個傳承,即經由口傳的教言傳承、經由蓮師巖藏的巖藏傳承,以及甚深淨顯傳承。而最偉大的寧瑪派上師有龍欽拉將巴(即龍欽巴 一三0--一三六三)、吉美寧巴(一七二九--一七九七),以及米胖仁波切(一八四八--一九一四)。目前寧瑪巴的領導者是敏林赤欽和杜烱紀扎依希多傑(註:即敦珠法王,已圓寂)。

  後來西藏的各個傳承宗派皆屬「新譯」時期,約起源於十世紀。此時由仁欽桑波(寶賢譯師 九五八--0五一)和其他學者訂出了新的翻譯準則,特別強調語源學的精確性,和「舊譯」的自由形式有所不同。薩迦與噶舉興起於十一世紀,皆建構在此一時期所翻譯的新密續系統上。

  後來成為薩迦總部的寺院是於一0七三年由昆氏家族的昆丘嘉波所建立的。這支具有影響力的家族本屬寧瑪巴的信徒,後來昆丘嘉波隨卓彌大譯師和印度的班智達(註:成就者)迦耶達拉學習新密。但薩迦派的成形則應歸功於昆丘嘉波的兒子--薩千貢噶寧波(一0九二--一一五八)以及索南切摩(一一四二--一一八二)、傑尊扎巴嘉晨(一一四七--一二一六)、薩迦班智達(一一八二--一二五一)、丘嘉八思巴(一二三五--一二八0)等四位大師,但通常他們合稱為「薩迦五祖」。薩迦派長於經咒合一,稱之為「道果」的教法,它由印度的大成就者維魯巴所造。薩迦的主要密續是喜金剛續,而主要的本尊則是喜金剛和金剛亥母。本傳承又分為三個支派,即薩迦巴、哦巴和茶巴,但它們之間的差異只是在修法的儀式上略有差別而已。目前薩迦派的領袖是薩迦崔津尊者(一九四五--),他是代表智慧之文殊菩薩的化身。

  噶當巴的傳承興起於十一世紀,雖然並未形成一個獨立的宗派,但它的許多教法卻廣為各宗所吸收。噶當巴的傳承源於印度大師阿底峽尊者,又名吉祥燃燈智(九七九--0五三)。他在世的最後十二年完全留在西藏。阿底峽極重視經續合一之「道次第」的學習,以此做為實修的必要前行。而對於一些有天賦的弟子,他更傳授了特別殊勝的「婁烱--修心法門」。

  將噶當巴正式組成一宗的是阿底峽的弟子種敦巴。噶當巴行者對於空性通常持中觀應成派的哲學教義,而否定一切屬性。

  格魯巴是由偉大的西藏班智達--宗咯巴羅桑扎巴所創立的。早期宗喀巴曾隨各主要的傳承大師修學。他在學術上的表現極為出色,弟子亦極多,而由此形成了格魯派的傳承。此傳承極重出家戒律以及阿底峽尊者的「道次弟」教法。由於特別強調阿底峽的教法,所以格魯派有時也被稱為新噶當派。他們主要的哲學見地就是應成派的中觀見,宗喀巴曾在這方面做過詳細的教示。在密續方面主要的是密集金剛續

、大威德金剛續和上樂金剛續。格魯派中有許多優秀的論師和著作,譬如克主傑和昆丘吉美汪波(一七二八--一七八一)。目前此宗的領袖是尊者林仁波切(註:已圓寂),他是第十四世達賴喇嘛滇津嘉措(一九三五--)的親教師。一般相信達賴喇嘛是代表慈悲之觀音的化身。

  除了以上這些主要的傳承外,西藏還有許多小的傳承對藏密佛法的貢獻也極大,其中較為重要的有「息解」和「覺宇」二派。此二傳承源於印度的大成就者當巴桑傑和他有名的女徒瑪姫拉準瑪。另外還有烏金仁欽帕的「烏金念竹」傳承,它對噶瑪噶舉和竹巴噶舉的傳承影響極大,並曾與之溶入合一。此外還有瓊波那久創立的香巴噶舉,他承繼了那洛巴的女徒尼古瑪和蘇卡悉地之空行母的大手印法教。

  但在西藏一個最引起爭論的宗派便是覺囊巴,它由博學的經論大師多波巴謝拉嘉晨所創立的。此宗有一個很具影響力的見地,那就是中觀的他空見。這個見解源於彌勒菩薩的「究竟一乘寶性論」,意思是當沒有相對的染污時,究竟真理在本質上是真實的。覺囊巴受到許多中觀應成派學者的批判,尤其是第五世達賴喇嘛(一六一五--一六八0)時代的格魯派信徒。因此,從那時起,覺囊巴便式微而不再是一個獨立的宗派。然而它的法教卻多少被保存在噶舉、寧瑪和薩迦等的傳承中,譬如,大寶法王讓烱多傑、龍欽巴和薩迦卻滇等都曾學習,並將之溶入其教法中。

 

  噶瑪巴的傳承

  噶瑪噶舉具有悠久光榮的歷史,在歷代噶瑪巴的領導之下,它已成為一個最殊勝的噶舉傳承。它的教法曾西傳至克什米爾,東到中國,而現在則正傳向歐美。黑冠的噶瑪巴系統受到此傳承中另外三個主要轉世系統的協助,他們是紅冠系統的夏瑪、錫杜和嘉察等諸祖古。此外,無數著名的經論大師、瑜珈士對此傳承的貢獻亦甚大,其中最有名的是蔣貢康楚和巴渥祖古。

  噶瑪噶舉由第一世大寶法王杜松虔巴所創,他由岡波巴處獲得此傳承。當他開悟之後,與他同時代的卓越修行者認出他就是佛陀在「三摩地王經」中所授記的「具佛行事業」的人,也是代表諸佛慈悲之觀音的化身。杜松虔巴建立了三個主要的噶瑪噶舉道場,一是在拉薩附近的祖普,另一是在康地的噶瑪寺,而最後一個也是位於康地境內的岡波乃囊。因此噶瑪噶舉便形成了一個獨立的宗派。

  在第二世大寶法王噶瑪巴西(一二0--一二八三)的時代,噶瑪噶舉開始向外擴展。噶瑪巴西曾受忽必烈王子之邀到蒙古訪問。在此地他成為蒙哥可汗的老師,而在幾經波折之後,最後也成了忽必烈可汗的老師。在中國,噶瑪巴西為了幫助宏揚佛法,曾在幾個場合中顯現神通。噶瑪巴西和後來歷代大寶法王的神通幻化事蹟正顯示了開悟後的澈底自在。由於超越了相對上的認知與束縛,這些開悟後的舉止便自然無作的披上了神通的外衣。這種外觀上的奇蹟是為了順應眾生的需要,而配合當時的特殊情況所自然生起的一種反應。

  第三世大寶法王讓烱多傑(一二八四--一三三九)不論是在經論和實修上都是一位至高的大師。他最重要的成就是將噶舉傳承的大手印和寧瑪傳承的大圓滿法教溶合為一。他從持明師庫瑪拉拉賈(一二六六--一三四三)處學習大圓滿教法的「心滴略論」。庫瑪拉拉賈亦為龍欽巴的上師。此外讓烱多傑著有最重要且極具影響力的「甚深內義」,其中討論了許多無上瑜珈續的精微法要。

  第五世大寶法王德新謝巴(一三八四--一四一五)正如第三世至第十世噶瑪巴一樣,也是中國皇帝的老師。在德新謝巴所主持的一個特別法會中,明朝永樂大帝看到了噶瑪巴頭頂上的精神標誌--黑色金剛寶冠。金剛寶冠乃為觀音菩薩之大悲的象徵,每一位噶瑪巴的頭頂上皆有此寶冠。據說第一世噶瑪巴杜松虔巴獲得正覺時,十萬空行母以其頭髮織成此冠,而永樂皇帝由於對德新謝巴的虔誠,始能見到它。於是永樂皇帝決定複製一頂,並裝飾以珍貴的珠寶黃金等,以使一切眾生皆能看到噶瑪巴的真正精神本質。接受了永樂皇帝所製作的黑色金剛寶冠後,德新謝巴立刻舉行了一個隆重的戴冠儀式,以顯示觀音菩薩的大悲。後來歷代噶瑪巴都承繼了這個傳統和儀式,而它對眾生也具有一種無盡的攝受力,因此,此已成為歷代噶瑪巴最神聖和最具代表性的佛行之一。

  第八世噶瑪巴米覺多傑(一五0--一五五四)是一位顯赫的經論大師,著作極豐,包括阿毗達摩心理學、中觀哲理、般若波羅密多、毗奈耶(戒)、因明、大手印、密續、梵文法、藝術、詩歌等之主題,共三十餘種。

  在第十世噶瑪巴卻英多傑(一六0--一六七四)的時代,噶瑪噶舉傳承不可避免的被捲入政治當中,主要是當時後藏有一些具有影響力的在家護法對格魯派所產生的反感所致。

  第十四世噶瑪巴帖丘多傑(一七九八--一八六八)在十九世紀的宗教和文化復興的運動中扮演了一個十分重要的角色,此運動即是「利美」不分教派的運動。他的弟子中有三位利美運動的主角,即丘舉寧巴、蔣揚欽哲汪波和蔣貢康楚羅卓他耶。

  最近一位的大寶法王讓烱立佩多傑(一九二三--一九八一)是此傳承中的第十六世,在西藏和藏密的大變動時代婸熅伂蛨蕩蕪螟|傳承。他曾從噶舉傳承和其他各派的大師們學習,並且表現了歷代噶瑪巴驚人的慈悲自然的智慧。在一九五九年西藏文化遭到破壞後,大寶法王和許多他的弟子流亡到錫金,並在隆德建立了一所新的寺院。他不斷努力保持噶舉傳承的佛法之光,近年來並曾受親近的弟子之請,兩度訪問西方。在第十六世噶瑪巴之證覺的啟發之下,噶瑪噶舉傳承正向全世界傳佈中。

 

  噶瑪噶舉的傳承法教

  噶舉傳承主要的法是大手印,它是一種對自心本性及其所散發之悲智光芒的證悟,也是精神修行的根、道、果。頂果欽哲仁波切將它比喻為一位國王蓋在公文上的印璽,代表認可。同理,大手印瑜珈行者了悟到佛性是一切現象的內在本質,任何生起的現象皆戳有俱生的圓滿之印,而此便為大手印。

  噶舉傳承的實修教示和法門源於岡波巴。他融合了噶當派的「道次第」和諸大成就者在密續上的教示,而其主要的哲理基礎則來自彌勒菩薩的「究竟一乘寶性論」和無著菩薩的注釋。大手印溶合了所有這些不同的法教和修行方法。

  在輪迴中,由於眾生遠離了真實的體性而受到無明和各種染污的遮障,以致佛性隱晦不明。而修行就是要將佛性由我們的心中顯發出來,使成圓滿法身。正如岡波巴在「解脫莊嚴寶論」中所說的:「主題是佛性」。要將佛性的種子轉成法身之道有三個主要的次第或道乘,即小乘、大乘和金剛乘,而大手印則是此道的冠冕和頂點。

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2007/1/12 上午 10:53:10
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  小乘

  佛法的修行起點是小乘道,而小乘法則著重在充滿我們日常生活之中的挫折和缺失。這些都源於我們執有一個獨立而琱[存在的自我和虛妄的觀念所致。此等認知源於佛陀所宣說的「四聖諦」法即(1)苦諦(2)集諦(苦因--我執)(3)滅諦(解脫)(4)道諦(解脫之因),也是正見、正思惟、正語、正業、正命、正精進、正念,正定等八正道之所指。這個教示可將我們的病因診斷出來,進而給予康復的處方。行者藉由禪修以及在日常生活中修習簡易、正確、莊嚴的小乘法而了解一切因緣聚合的現象皆屬無常、苦空和無我。行者可由這樣的認知而自然生起真正的生離心,這就是小乘道的關鍵所在。

  在噶舉傳承中有一系列的教示,名為「轉心向法四觀處」。它是一種幫助行者了解「四聖諦」法的有效方法。此「轉心向法四觀處」也即是所謂的「四共加行」,它們是觀思(1)人身難得(2)生死無常(3)因果業力(4)輪迴過患等。此教法源於阿底峽尊者的傳承,後由岡波巴大師以及歷代噶舉上師加以教導與弘揚。

  第一項是思惟人生的自由和自身能力的難得。在各種生命中,人不受陷阱和羅網之苦,且人身是修行的基礎,可藉由它接觸到佛法而得解脫。

  第二項是觀察一切現象都是無常的,正如佛陀所說的:「聚會終將散離」。「自我」由於誤認本身為永恆存在,加上親屬和財物等的力量而產生。一種虛幻的安全感。因此,對無常的認識可以斷除我們心中的怠惰和自滿,進而對修行預做良好的準備。

  第三項是思惟因果業力,了知我們之所以會成為今天的現況,乃是由於過去生的身口意三業所造的,而未來的情形又如何呢?這完全要取決於我們現在的作為。一個人的行為通常可以分成三類,即善、惡和無記等,而我們也會分別得到善的、惡的和中性等的果報。此項觀照可令行者對自己生活中的一切境遇負起全責,而不致怨天尤人。它可助我們開展出廣大的心量,適於心靈的成長。

  第四項是觀照輪迴的過失。由於輪迴迷惑顛倒且充滿敵意,所以一切眾生皆受困於相對的痛苦之中,沒有一處可以獲得安全和滿足。在了解這個道理後,行者才能真正生起捨離輪迴的心,並追求以佛法僧三寶為主的解脫之道。

 

  大乘

  在修小乘法削弱了自我的執著後,我們便會產生一種自然開闊的心量,而這就是大乘道的起點。大乘的重點在於生起菩提心,它是一種般若智慧和慈悲的結合,遍及一切佛性中。般若智慧指的是澈視自我和一切現象的空性,而慈悲則是順應一切眾生的需要和祈求。

  在噶舉的傳承埵釩雃h關於相對和絕對菩薩提心的教示。相對菩提心方面的教示多承繼自噶當派的教法,譬如有名的「修心七要」。行者可由此生起無畏的菩提心,將己換他,承擔他人的一切不幸和痛苦。究竟菩提心則指空性的禪修,行者可以見到如虛空般真正的空性,超越有、無二邊。岡波巴大師由龍樹菩薩和其他大成就者的中觀教示中整理出許多關於絕對菩提心的教法,而將此稱之為「經教大手印」。

 

  金剛乘

  金剛乘或密續乘是法道中最高的修行法門。在其他道乘中,行者只要依教奉行便可望在未來世中開悟。然而金剛乘卻以果為道。由於大乘法的廣大心而生起金剛乘的宇宙觀,也就是佛能的顯現。所以在密乘中,行者的身口意必須轉化為佛的身口意。而在此乘中特別強調的是三昧耶的觀念,它是瑜珈行者對於修行金剛乘所發之絕對清淨的誓願。

  在金剛乘中,法道直接顯現於三根本中,也就是上師、本尊與護法(勇父與空行),這些可以說是金剛乘的三寶。上師是加持根本,因為他為我們揭示了心中的佛性。本尊乃是成就根本。為了利益不同根器的眾生,法道以多種不同身形的本尊示現,因此瑜珈行者可以做一種或多種本尊的心性修行。本尊是契合自己根性的覺悟轉化者。最後,空行和勇父是為事業根本。空行代表一種證覺的女性能量,可以引導瑜珈行者回復平衡狀態。護法有男女二相,他們的事業相似,主要以護衛瑜珈行者(密乘行者)的修行為主,並且守護瑜珈行者由各種佛法傳承中所獲聚的加持力。

  在噶瑪噶舉的傳承中,嘉瓦噶瑪巴是為最主要的上師,他與金剛總持無二分別。而最主要的本尊是金剛亥母,她代表一切諸佛之母。此外,最主要的護法是黑袍金剛瑪哈嘎拉和自生天母瑪哈嘎哩(即吉祥天母)。

  由於密乘的修行法門主要是要將我們凡夫的身、口、意轉化成為佛的法、報、化三身,所以密續中也涵括了這三方面的修行。身業的修行包括大禮拜、供養、行禪、瑜珈功法等;語業的修行包括持咒和修行法本儀軌等,而意業的修行則有本尊與其淨土的生起觀想,以此清淨主客的二元見。此外還有無相的禪修,就是大手印。

  在「新密」的系統中,它將密續分為四個次第,噶舉、薩迦、格魯各宗皆屬之,而在舊教--寧瑪的傳承中,它則分為六個次第。四個次第分別是作密、行密、瑜珈密和無上瑜珈密。為了契合每個眾生不同的程度和根器,所以上師即由這四個次第的密續中為弟子授與適合的密法,以便修習。

  作密是金剛乘的初階,它著重於諸佛外在令人敬畏的清淨莊嚴。本尊和行者之間的關係有如主僕,極重外表儀式和清淨。

  第二個次第是行密。此時行者觀想佛不只是外在的,亦是內在的。本尊和行者之間的關係有如朋友,對於儀式較不重視。

  瑜珈密是作密和修密的極致,在此行者與佛合一無別,所以行者必須觀想自身與本尊無二,儀式只略為強調而已。

  最高之無上瑜珈密與下三密最主要的不同點在於強調佛性的無可超越和遍一切處。無上瑜珈續的法分為「生起次第」和「圓滿次第」兩個修行部份。在生起次第中,行者觀自身為本尊莊嚴的外表,而周遭的環境則為本尊的淨土和宮殿等。圓滿次第則藉由觀空完成整個轉化過程,它又包含了兩個層面,一是有相的,即修氣、脉、明點等瑜珈,另一則是無相的,即修自然覺性的俱生明空。

  在噶舉傳承中,主要的無上瑜珈本尊是金剛亥母和五本尊,即上樂金剛、大威德金剛、喜金剛、大幻化網金剛和密集金剛。這五位本尊構成了五赫嚕加(忿怒尊)的壇城,而金剛亥母則兼屬五本尊之母與佛母。

 

  大手印

  大手印乃金剛乘之頂點,同時亦如一根線般貫穿整個噶舉修行法道。基本上,大手印並沒有公式化的教法,但我們還是可以由三方面來探討它,即見、修和行。然而這三項也是僅就外表上的分別而言的,事實上,它們皆源自同一的大手印證悟。

  大手印之「見」指出心的真實體性乃光明和空性的結合,不生不滅。然而由於眾生的一念無明,以致自然本具的清淨被障蔽,而產生輪迴與五蘊及其五煩惱。但隱藏於輪迴與涅槃之中的真實體性即可看出我們的自心本來清淨無染,而此真實的體即是佛性。薩惹哈大師在他的金剛歌中唱道:「心乃一切事物的種子,未來的世界和涅槃都由它生起。」

  在這個深廣的見地中,一切生起的現象均自行解脫,因為任何生起的現象皆戳有「俱生」之印。因此,主客的二元見將為不生不滅的覺性所溶,而心之法性乃為中道,離於有無二邊。正如帝洛巴大師所說的:「大手印心安住於無處。」一切現象在心中生起消失,它本然即空。

  大手印之「修」是一種自心任運無作的體驗。當如雲般的遮障消除時,不生不滅的法身便顯現了。第三世噶瑪巴讓烱多傑曾說:

 

      清淨之基乃俱生明空

      能清淨者是大印瑜珈

      所清淨的是不淨垢染

      願能澈悟無瑕法身果

 

  除非一個人具有稟賦,否則欲達到像這樣的究竟了悟,行者通常須要接受共與不共兩種大手印的修行和訓練。

  在開始修習大手印前,行者必須先由上師處接受適當的灌頂、口傳和實修上的指導。就不共的層次而言,行者必須接受屬於第四灌的智慧灌頂。在此師徒之間以心傳心,而清楚的指出其自心本性。

  修習共與不共大手印的預備前行是四加行,它們是(1)皈依大禮拜(2)金剛薩埵的觀想及百字明咒的唸誦(3)獻曼達(4)上師相應法。當行者將每一加行修滿十萬遍後,就可以開始進入正行的修法。

  在噶瑪噶舉的上師相應法中,以第二世大寶法王噶瑪巴西和第八世大寶法王米覺多傑最為特別,故常為行者所修習,以獲得噶瑪巴的特別加持。

  大手印的一般修行即是無相禪修。在達到初階的定境時,行者的心可以輕鬆的專注於一處。而在達到這種境界後,上師便可直指弟子的心性。當內觀生起時,明空不二的覺性便會由此顯發而出。念頭本身就是法身,這是大手印的究竟了悟。

  不共大手印的修法則包括各種「生起次第」的禪修,例如,金剛亥母、上樂金剛等,以及隨後「圓滿次第」的瑜珈,例如,那洛六法--拙火、幻身、夢、光明、遷識和中陰等瑜珈法。這些修行可引導行者生起空樂不二的成就,而達到大手印的證悟。

  大手印之「行」的特質在於任運無作。由於它是由完全空悲的「見」和「修」所獲致的果,因此超越了任何特定的教條和形式。所以有時大手印瑜珈士的行為在外表上顯得有些瘋狂而被稱為「瘋行者」。薩惹哈大師說:

 

    如果我像一隻豬,

    垂涎世間的污穢,

    請告訴我有何錯,

    躺在無染心地上!

 

  「覺宇」--施身法的修行亦與噶舉行者的「行」有關,它強調對內外障礙直接的開放。施身法是由第十一世紀的瑪姬拉準瑪瑜珈母所傳,在進入噶舉傳承後,由歷代噶舉巴加以弘揚,尤其是第三世大寶法王讓烱多傑和蘇曼聰巴貢噶南嘉。

  當我們研讀這本噶瑪巴的傳記時,必須要了解它的真實意義。因為它不僅是一些歷史故事而已,同時也是有關我們心性上的教示,以及歷代噶瑪巴之實證解脫的記實。它的多面性反映了佛法本身豐饒的特質,因為它涵括了三乘及其各種不同的教示和法門。

  傳記中有關噶瑪巴實際上的歷史傳承,以及噶瑪巴如何成為一位成就行者的部份,可以說是傳記中屬於小乘的一面。藉由小乘法,行者可在基本的佛理上奠定基礎,並在心性的啟發上做好預備的工作。歷代噶瑪巴在修行和經論的研究上都表現了極大的專一和精進。據說第一世噶瑪巴杜松虔巴在做閉關禪修時,從未將雙手分開很久,以致手上的汗從未乾過。

  傳記中有關歷代噶瑪巴的大悲行為可以說是屬於大乘的一面。大乘的教示中說明了行者由於捨離我執,而放射出溫暖且無盡的光輝。傳記中顯示每一位噶瑪巴皆不斷的在利益眾生,如教導和醫療無數弟子,以及弘揚噶舉教法等。這些慈悲的行止並不只及於寺廟中的行者而已,它還延伸至西藏、中國和蒙古地區的人民。和其他歷代的噶瑪巴一樣,第八世大寶法王米覺多傑也不是總留在祖普寺中,而是經常和他的僧團到西藏各地旅行,應請求者的需要給予佛法上的教導,或其他方面的幫助。在旅途中,米覺多傑撰寫了許多釋論,表達自己對深奧佛理的了悟。他為了消除一場麻瘋的傳染病而感染此疾圓寂。

  傳記中許多的勝觀境界和神通可以被視為是金剛乘的一面。在金剛乘堙A行者的了悟和佛行乃建構於證覺的本然清淨之上。澈底超越自我的意識之網後,便是種種勝觀和神通的領域了。在傳記中,我們可以看到歷代噶瑪巴往往經由勝觀的體悟而重新發現他們本然的明覺。譬如,某一位噶瑪巴和某些本尊有特殊的因緣,而藉由這些本尊的力量,他們因而得到許多勝觀的啟發,其中一個十分有名的例子就是第三世噶瑪巴讓烱多傑;他直觀到第八世紀的大圓滿祖師貝瑪拉密扎溶入自己的前額。因此後來他便將大圓滿和大手印溶合為一,成一殊勝教法。

  這本傳記的記敘清楚而富理性。佛教在西方常遇到兩種極端的情形,一是對佛法傲慢的拒絕,另一則是過於天真的情感化,而忽視了事物的真實性。相反的,這本由噶瑪噶舉傳承的代表者之一,第四世噶瑪聽列祖古所撰寫的書,清楚而有深度的描述了嘉瓦噶瑪巴的生平事蹟。

  噶瑪聽列仁波切於一九三一年生於西康境內的囊欽。在兩歲半時,由薩迦崔欽法王認出是貝魯夏雅的昆立上師的轉世,並且是毗盧遮那佛的化身。於是在陞座後,他便接受了相關的地位和象徵權威的頭銜。後來第十六世大寶法王也指認他乃為第四世的噶瑪聽列祖古。仁波切曾追隨許多當代的大師修學,包括協千康楚、頂果欽哲和林等諸仁波切。以仁波切的地位而言,他不僅是一位噶舉和薩迦的大師,同時對於寧瑪和格魯等傳承的教法亦極精博。一九七四年,大寶法王任命他為噶瑪噶舉傳承的持有者之一。身為一位領導的學者和大寶法王的近徒,仁波切實是編彙此歷史傳記最適當的人選。

  傳記本身是以傳統的方式編寫的,但曾參考許多西藏的歷史著作和口傳資料。從仁波切對這些神聖史實的了解,讓我們體會到傳記的重大意義。總而言之,本書的目的在於經由大寶法王的生平事蹟顯示出他心靈境界的形貌,並對此傳承之歷史輪廓給予精確的描述。

                      噶瑪聽列仁波切之法徒

 大衛史脫特  於一九七八年十月

     寫於大英帝國法輪中心


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