樓主
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訪談──大成就者的死與生（中）
受訪：詠給明就仁波切
採訪：喜笑之歌編譯群
時間：2005年藏曆新年大司徒仁波切灌頂大法會期間
地點：印度智慧林
於無生死中示現的死與生──死之舞
引言：
雪域西藏偉大的成就者 密勒日巴尊者在「他利生的事業已盡，時節因緣已到之時，」示現了病徵。從他們師徒之間的對白到他圓寂過程中所展現的不思議境界，可以說是大成就者留給世人死亡之舞的終極寫照 (請參閱密勒日巴大師全集P.26 3-314)。以下是尊者以死亡為教化的片斷摘要：
當弟子們請求他修法延壽時，
尊者：「從根本上講起來，瑜伽行者是用不著修甚麼法的！一切逆、順境界莫不是道，病也可以，死也可以…我可以將仇敵做為心愛的伴侶，還要修法求菩薩做甚麼用？…我已經轉五毒成五智如來，還要醫藥六味何用？現在時間已到，生起次第的幻化佛身，法爾要趨入圓滿次第的光明法性中，這是無庸更改的。」
當弟子們請示他後事的料理時，
尊者：「…身口意在法性中解脫了的瑜伽行者是不一定要留下屍體的；你們用不著造像，也用不著建塔…在高山上你們為了悲憫六道眾生而修行，這就是四時最殊勝的造像。了達一切法本來清淨，即是修塔建幢。心口如一，從內心的深處發起祈禱就是最勝供養。」
當弟子們請問他要去的淨土和如何祈求時，
尊者：「這一次，我要到東方現樂淨土去朝禮不動如來…你們隨便在甚麼地方祈禱都是一樣的。只要有信心，虔誠祈禱，我一定會在你們的面前的。你們祈求的事，我一定賜給…」
訪談內容：
Q：大成就者在無生死中示現的一切──從生至死，無一不是在說法，無一不是為了利益眾生。
不論是藏傳佛教或是漢傳等大乘佛教，自古以來，大修行人於死時往往會留下一些「道的徵象」以激勵後人。在漢地常見的，如：坐化、全身不壞、舍利子、舍利花…等。藏傳則如：虹光身、舍利、無雲晴空、彩虹天空…等。
蓮師在「中陰聞即大解脫」中說道：
「下等的密乘行者，…僅僅因他對密乘不生邪見、懷疑，具備對密乘的虔敬…，他就能於此際(中陰)獲得解脫。當他死時，至少會有一個徵象，比如：舍利、聖像、虹光等等。這是因為密乘具有極大加持力的緣故。
中等以上的密乘行者…他們不需要往下徘徊這麼遠而來到法性中陰。當他們正要斷氣時，持明、勇父、空行等諸聖眾就會迎接他們到空行淨土。所顯的徵象如：無雲晴空、其身消融而化成虹光、天降花雨、熏香彌漫、空出樂聲，出現舍利、聖像等等。」
蓮師所列舉的一些道徵，由於文化背景差異，英、中譯者往往不得不簡略概括之。比如：以舍利和聖像來概括四種道徵(藏文專有名詞暫略)。可否請您稍做說明？
A：一個是舍利的總稱；一個是骨頭所成的舍利，非常的細，堅不可摧；另一個是從骨頭或頭蓋骨顯現的佛像、壇城等；再一個則是僅限於從骨生出的聖像。
除此之外，修行人遺體火化後遺留的道徵，還有火化後可能示現不壞的幾個軟組織──心臟、舌頭、眼睛。另外，頭蓋骨上則可能顯現佛像、壇城等圖紋，也有的會在舍利上顯現藏文字母等…。
Q：對於「中陰教法」，一般會說它是中、下根器的修行人，甚至是大罪人的恩典。因為，它能確切地引導人們如何把握死亡，使它成為一躍而往生淨土或解脫成佛的跳板。可否請您談談上等修行者的情況又是如何？
A：大瑜伽士(high yogis)他們在「臨死中陰」時，就能認知法性光明而證入法身。
其實，他們於生死已得自在，他們隨時要走都能走──融入法身(法身遷識)。他們是為了眾生而示現於人間；因此，他們也是在利益眾生的因緣盡時，才會示現死亡的。
比如：有些上師就會召集弟子信眾們來做個薈供，像是開個Party，Say Goodbye。馬爾巴尊者就是這麼示現的。至於一般人若知死期將至，也可以經由薈供來清淨惡業障礙。
Q：蓮師在「中陰聞即解脫」中說：「中等以上的密乘行者他們不需要往下徘徊這麼遠而來到法性中陰。當他們正要斷氣時，持明、勇父、空行等諸聖眾就會迎接他們到空行淨土。」
──請問：究竟要修到怎樣的境界才能得到那樣的「禮遇」？
A：比如：於大手印境界達到「一味瑜伽」的境界，或於大圓滿達到「法性見證」的境界。
R：也就是於四瑜伽達到第三階次。
A：對。
R：我個人一直對密勒日巴尊者的四大男、女弟子，如惹瓊巴等「以肉身飛往空行剎土」很好奇。他們真的以肉身──是像鳥兒一樣──飛往淨土？
A：是的。
R：在近代還有以肉身飛往淨土的實例嗎？
A：當然還有。在中共入侵西藏時，有一位瑜伽士就是在軍警圍繞下，肉身騰空，逐漸上昇，終至消失於虛空中。
他們那時的身體，就他們自己的感知而言，並不是一般的肉體(而是智慧身)。他人所見則確實是以肉身飛逝的。
R：請問「虹光身」又是怎麼一回事？
A：依於不同的修持方法，虹光身也會有所不同。例如：依「托噶」會成就某種虹光身，依大手印會成就另一種虹光身…。
Q：當我們這些學修者讀到祖師們的傳記時，對於他們一生示現的一切，總是倍受激勵，無比嚮往。特別是他們的死亡之舞，歷歷明證著：「依於殊勝傳承、具德上師、正法口訣而實修──必得實證」的事實。
但那時空的遙遠，緣境的迥別，多少會讓後人生起「今非昔比」的感慨，使我們在不覺間會想要將時空拉近──從我們曾親見、親聞的人們最終的死亡示現中，得到直接的震撼與策勵。
就像眼前的您，過去數世所示現的死亡之舞：
在蓮師的時代：
蓮師：這位王子(赤松德貞長子慕崔贊普)在七世之前是我的大弟子。他死時化為甘露，普施眾生，因此今生成為人王。(諾那活佛的蓮花生傳)
在密勒日巴尊者的時代：
大弟子惹瓊巴最後是以肉身飛往空行剎土。
在您八世前：
大伏藏師天法明就仁波切二十餘歲即坐化，荼毘之後，舌頭、心臟不壞，舍利子上留有藏文字母等。
你的前世之一的寧瑪大伏藏師甘珠爾仁波切，於死後第三天將所有的伏藏法傳給頂果欽哲法王(錄自紐修堪仁波切的藍寶石)。
…
近來，最具震撼、激勵的死亡之舞，莫過於尊貴的 波卡仁波切所示現的天降舍利、虹環日月了。
──於此，仁波切，可否請您再列舉幾位當代的大師於死亡時的示現，作為當世學修者的策勵？
A：十六世大寶法王噶瑪巴，你們可以從錄影片中直接看到他的偉大示現。(編者目前還在蒐集資料中)
寧瑪教主敦炯法王在法國示寂時，在他所有的生命跡象都已息止(死亡)了個把鐘頭後，他的佛母才從外頭回來。她當場就對他說了一長串的話：「您這麼早就走了，您未完成的工作誰來完成呢？…」
只見10 分鐘之後，法王開始有了呼吸，過了一會兒便睜開雙眼，微笑地說：「我幾乎到了蓮師的銅色山淨土！」就這樣，他又活了三年。
(當時，甘珠爾仁波切的長子貝瑪旺迦仁波切也在場。)
甘珠爾仁波切也有類似的情況。當他坐化、一切都已息止時。他的幼子吉美欽哲仁波切當時年紀還很小，便在他跟前哭著說：「您走了，以後誰來教我禪修呢？」
這時，甘珠爾仁波切就又活過來：「和頂果欽哲法王學。」就又走了。
我的侍者的親戚有一位法友，最近在大吉嶺過世，他坐化於禪定中的照片very nice，可以放在書中。(仁波切隨即飛快地跑去向侍者要照片…回來：「沒有。」)
我的父親 烏金祖古仁波切圓寂時，只見他禪坐在那兒，臉色變得淡潤泛光，還微微帶著笑容，覺得他好像還會再說話似的…。他坐化於禪定中的時間，只有一個半小時(這表示：他住於法性光明中，經由道次第功德圓滿而成佛──所需的時間極短。)
當時原本多雲的天空，變得非常的湛藍。尼泊爾原本相當污染的大地，也頓時變得清淨。像那樣的無雲晴空便是法身成就的徵象。
荼毘之後，家父的心、舌、眼不壞──心臟上覆著舌頭，舌頭二旁是雙眼。頭蓋骨在眉處有一點點燒損，其餘皆完好無缺。除此之外，完全燒盡，一點也不剩──火化當時，火燄非常熾烈，他坐化時是雙手交抱於胸前，一手持金剛杵，一手持鈴。當時火燄之烈，就連那杵、鈴也完全燒盡了。
荼毘所在的四處都是舍利子，包括階梯上，全都是舍利子。
R： 聽說您主要上師之一的紐修堪仁波切圓寂時，留下的道徵也非常特別──七天無雲晴空、七天彩虹的天空，除了一盆醍醐(油)之外，什麼也沒留下。
A：他是於一生中成就一切，無有遺餘的大成就者啊！
Q：感謝您給了我們這麼多則真實而動人的事例──特別是由您這麼一位高證量的上師所親述。
A：不是的，我才剛開始起步。
訪談──大成就者的死與生（中）
受訪：詠給明就仁波切
採訪：喜笑之歌編譯群
時間：2005年藏曆新年大司徒仁波切灌頂大法會期間
地點：印度智慧林
於無生死中示現的死與生──死之舞
引言：
雪域西藏偉大的成就者 密勒日巴尊者在「他利生的事業已盡，時節因緣已到之時，」示現了病徵。從他們師徒之間的對白到他圓寂過程中所展現的不思議境界，可以說是大成就者留給世人死亡之舞的終極寫照 (請參閱密勒日巴大師全集P.26 3-314)。以下是尊者以死亡為教化的片斷摘要：
當弟子們請求他修法延壽時，
尊者：「從根本上講起來，瑜伽行者是用不著修甚麼法的！一切逆、順境界莫不是道，病也可以，死也可以…我可以將仇敵做為心愛的伴侶，還要修法求菩薩做甚麼用？…我已經轉五毒成五智如來，還要醫藥六味何用？現在時間已到，生起次第的幻化佛身，法爾要趨入圓滿次第的光明法性中，這是無庸更改的。」
當弟子們請示他後事的料理時，
尊者：「…身口意在法性中解脫了的瑜伽行者是不一定要留下屍體的；你們用不著造像，也用不著建塔…在高山上你們為了悲憫六道眾生而修行，這就是四時最殊勝的造像。了達一切法本來清淨，即是修塔建幢。心口如一，從內心的深處發起祈禱就是最勝供養。」
當弟子們請問他要去的淨土和如何祈求時，
尊者：「這一次，我要到東方現樂淨土去朝禮不動如來…你們隨便在甚麼地方祈禱都是一樣的。只要有信心，虔誠祈禱，我一定會在你們的面前的。你們祈求的事，我一定賜給…」
訪談內容：
Q：大成就者在無生死中示現的一切──從生至死，無一不是在說法，無一不是為了利益眾生。
不論是藏傳佛教或是漢傳等大乘佛教，自古以來，大修行人於死時往往會留下一些「道的徵象」以激勵後人。在漢地常見的，如：坐化、全身不壞、舍利子、舍利花…等。藏傳則如：虹光身、舍利、無雲晴空、彩虹天空…等。
蓮師在「中陰聞即大解脫」中說道：
「下等的密乘行者，…僅僅因他對密乘不生邪見、懷疑，具備對密乘的虔敬…，他就能於此際(中陰)獲得解脫。當他死時，至少會有一個徵象，比如：舍利、聖像、虹光等等。這是因為密乘具有極大加持力的緣故。
中等以上的密乘行者…他們不需要往下徘徊這麼遠而來到法性中陰。當他們正要斷氣時，持明、勇父、空行等諸聖眾就會迎接他們到空行淨土。所顯的徵象如：無雲晴空、其身消融而化成虹光、天降花雨、熏香彌漫、空出樂聲，出現舍利、聖像等等。」
蓮師所列舉的一些道徵，由於文化背景差異，英、中譯者往往不得不簡略概括之。比如：以舍利和聖像來概括四種道徵(藏文專有名詞暫略)。可否請您稍做說明？
A：一個是舍利的總稱；一個是骨頭所成的舍利，非常的細，堅不可摧；另一個是從骨頭或頭蓋骨顯現的佛像、壇城等；再一個則是僅限於從骨生出的聖像。
除此之外，修行人遺體火化後遺留的道徵，還有火化後可能示現不壞的幾個軟組織──心臟、舌頭、眼睛。另外，頭蓋骨上則可能顯現佛像、壇城等圖紋，也有的會在舍利上顯現藏文字母等…。
Q：對於「中陰教法」，一般會說它是中、下根器的修行人，甚至是大罪人的恩典。因為，它能確切地引導人們如何把握死亡，使它成為一躍而往生淨土或解脫成佛的跳板。可否請您談談上等修行者的情況又是如何？
A：大瑜伽士(high yogis)他們在「臨死中陰」時，就能認知法性光明而證入法身。
其實，他們於生死已得自在，他們隨時要走都能走──融入法身(法身遷識)。他們是為了眾生而示現於人間；因此，他們也是在利益眾生的因緣盡時，才會示現死亡的。
比如：有些上師就會召集弟子信眾們來做個薈供，像是開個Party，Say Goodbye。馬爾巴尊者就是這麼示現的。至於一般人若知死期將至，也可以經由薈供來清淨惡業障礙。
Q：蓮師在「中陰聞即解脫」中說：「中等以上的密乘行者他們不需要往下徘徊這麼遠而來到法性中陰。當他們正要斷氣時，持明、勇父、空行等諸聖眾就會迎接他們到空行淨土。」
──請問：究竟要修到怎樣的境界才能得到那樣的「禮遇」？
A：比如：於大手印境界達到「一味瑜伽」的境界，或於大圓滿達到「法性見證」的境界。
R：也就是於四瑜伽達到第三階次。
A：對。
R：我個人一直對密勒日巴尊者的四大男、女弟子，如惹瓊巴等「以肉身飛往空行剎土」很好奇。他們真的以肉身──是像鳥兒一樣──飛往淨土？
A：是的。
R：在近代還有以肉身飛往淨土的實例嗎？
A：當然還有。在中共入侵西藏時，有一位瑜伽士就是在軍警圍繞下，肉身騰空，逐漸上昇，終至消失於虛空中。
他們那時的身體，就他們自己的感知而言，並不是一般的肉體(而是智慧身)。他人所見則確實是以肉身飛逝的。
R：請問「虹光身」又是怎麼一回事？
A：依於不同的修持方法，虹光身也會有所不同。例如：依「托噶」會成就某種虹光身，依大手印會成就另一種虹光身…。
Q：當我們這些學修者讀到祖師們的傳記時，對於他們一生示現的一切，總是倍受激勵，無比嚮往。特別是他們的死亡之舞，歷歷明證著：「依於殊勝傳承、具德上師、正法口訣而實修──必得實證」的事實。
但那時空的遙遠，緣境的迥別，多少會讓後人生起「今非昔比」的感慨，使我們在不覺間會想要將時空拉近──從我們曾親見、親聞的人們最終的死亡示現中，得到直接的震撼與策勵。
就像眼前的您，過去數世所示現的死亡之舞：
在蓮師的時代：
蓮師：這位王子(赤松德貞長子慕崔贊普)在七世之前是我的大弟子。他死時化為甘露，普施眾生，因此今生成為人王。(諾那活佛的蓮花生傳)
在密勒日巴尊者的時代：
大弟子惹瓊巴最後是以肉身飛往空行剎土。
在您八世前：
大伏藏師天法明就仁波切二十餘歲即坐化，荼毘之後，舌頭、心臟不壞，舍利子上留有藏文字母等。
你的前世之一的寧瑪大伏藏師甘珠爾仁波切，於死後第三天將所有的伏藏法傳給頂果欽哲法王(錄自紐修堪仁波切的藍寶石)。
…
近來，最具震撼、激勵的死亡之舞，莫過於尊貴的 波卡仁波切所示現的天降舍利、虹環日月了。
──於此，仁波切，可否請您再列舉幾位當代的大師於死亡時的示現，作為當世學修者的策勵？
A：十六世大寶法王噶瑪巴，你們可以從錄影片中直接看到他的偉大示現。(編者目前還在蒐集資料中)
寧瑪教主敦炯法王在法國示寂時，在他所有的生命跡象都已息止(死亡)了個把鐘頭後，他的佛母才從外頭回來。她當場就對他說了一長串的話：「您這麼早就走了，您未完成的工作誰來完成呢？…」
只見10 分鐘之後，法王開始有了呼吸，過了一會兒便睜開雙眼，微笑地說：「我幾乎到了蓮師的銅色山淨土！」就這樣，他又活了三年。
(當時，甘珠爾仁波切的長子貝瑪旺迦仁波切也在場。)
甘珠爾仁波切也有類似的情況。當他坐化、一切都已息止時。他的幼子吉美欽哲仁波切當時年紀還很小，便在他跟前哭著說：「您走了，以後誰來教我禪修呢？」
這時，甘珠爾仁波切就又活過來：「和頂果欽哲法王學。」就又走了。
我的侍者的親戚有一位法友，最近在大吉嶺過世，他坐化於禪定中的照片very nice，可以放在書中。(仁波切隨即飛快地跑去向侍者要照片…回來：「沒有。」)
我的父親 烏金祖古仁波切圓寂時，只見他禪坐在那兒，臉色變得淡潤泛光，還微微帶著笑容，覺得他好像還會再說話似的…。他坐化於禪定中的時間，只有一個半小時(這表示：他住於法性光明中，經由道次第功德圓滿而成佛──所需的時間極短。)
當時原本多雲的天空，變得非常的湛藍。尼泊爾原本相當污染的大地，也頓時變得清淨。像那樣的無雲晴空便是法身成就的徵象。
荼毘之後，家父的心、舌、眼不壞──心臟上覆著舌頭，舌頭二旁是雙眼。頭蓋骨在眉處有一點點燒損，其餘皆完好無缺。除此之外，完全燒盡，一點也不剩──火化當時，火燄非常熾烈，他坐化時是雙手交抱於胸前，一手持金剛杵，一手持鈴。當時火燄之烈，就連那杵、鈴也完全燒盡了。
荼毘所在的四處都是舍利子，包括階梯上，全都是舍利子。
R： 聽說您主要上師之一的紐修堪仁波切圓寂時，留下的道徵也非常特別──七天無雲晴空、七天彩虹的天空，除了一盆醍醐(油)之外，什麼也沒留下。
A：他是於一生中成就一切，無有遺餘的大成就者啊！
Q：感謝您給了我們這麼多則真實而動人的事例──特別是由您這麼一位高證量的上師所親述。
A：不是的，我才剛開始起步。
