第二篇
有一年，有一位丹波仁波切來五明佛學院，在法王面前說：「我發願死後能立即入三惡趣拔除具苦有情的痛苦，祈求上師賜予助我成就的加持。」
幾天後，法王傳法時說：「我們師徒需要專注一心地發往生西方極樂世界的願。原因是：在怙主阿彌陀佛前，見佛的金容、聽到佛的妙語、得到佛授記後，再作眾生的利益沒有（任何）困難。最近某大德在我這裡說，他圓寂後就立即去金剛地獄，發這樣的願，而且說需要我賜予幫助。他是一位大自在的智者，也有大名譽，不但如此，也一定是安住大地的菩薩，我也對此有信解。雖然這些大德是這樣發願的，但我們發願往生極樂世界，這個好！入三惡趣的願沒有發也容易轉生的。」
這裡上師再再強調，要我們一心發願往生極樂世界，這就是此生唯一的歸宿，決定不能改變方向。
聖者菩薩能夠一時普入十方，在十方世界中幻化種種身相度化眾生，具足種種任運自在的功德。但是，我們是凡夫，只能憑藉這一念分別心來進行取捨。所以，就不能同時選擇兩條路徑，否則哪一條都無法到達終點。就像一個人，原本要去拉薩，但是他一會兒往拉薩的方向走，一會兒又往成都的方向走，這樣永遠無法到達目的地。相反，他若是能一直往拉薩的方向走，就會很快到達。同樣的道理，我們現在就是要放下萬緣，一門心思的在往生極樂世界方面下功夫。
那麼，選擇往生極樂世界是不是就意味著捨棄利益眾生呢？恰恰相反，正是為了真正有能力行持利生的事業，所以首先要去極樂世界。
法王在這裡教誡說，首先要去極樂世界，因為到了阿彌陀佛那裡，見到佛的金容，聽到佛的妙音，佛給你摩頂授記之後，你頓時就能獲得極大的功德。到那時再回入輪迴，行持任何利他的事業都沒有困難。那位大德是一位有大自在的智者，而且是得地的菩薩，他自身已經具足殊勝功德，當然應該直接入於地獄救度眾生。但我們還是凡夫，沒有自在利他的功德，所以首先一定要往生極樂世界，以圓滿獲得自利成就。
因此，我們要分兩步來做，首先一心發願求生極樂世界，獲得殊勝的利他能力，之後再回入六道普度眾生。如果直接下地獄度眾生，這樣自己都沒解脫，更不可能去成辦他利了。但是一生入極樂世界，乘願再來的時候，確實有能力直接入地獄度眾生。
很多修法的教言中都說到，自己必須先成就殊勝功德，才能去度化眾生。譬如說，你首先自己要會游泳，才能入水救人，否則，不僅救不了別人，自己也會溺死。又好比你自己要有光明才能照亮別人，如果自身尚且漆黑一片，又怎麼可能給別人帶來光明呢？再比方說寒冬臘月的時候，把一杯熱水倒在冰面上，最初冰似乎能夠稍稍融化一點，但最終那點水自己也凍成冰了。《維摩詰經》中也講到：「如佛所說：『若自有縛，能解彼縛，無有是處！若自無縛，能解彼縛，斯有是處。』」意思是說，自己尚且處於束縛之中，還說能解脫別人的束縛，這是根本不可能的。只有自己已經脫離束縛，才有可能去幫助別人解脫。《十住毗婆沙論》中有這樣一重問答：「問曰：何故不言我當度眾生，而言自得度已當度眾生？答曰：自未得度不能度彼，如人自沒淤泥，何能拯拔餘人？又如為水所漂不能濟溺。是故說我度已當度彼。」好比自己已經陷在淤泥當中，就根本不可能有力量去救別人。同樣，自己沒有度脫生死，就沒有能力去度脫他人。所以應該自己先解脫，再去度化其他眾生。對於這個問題，印光大師曾經說過：「如同菩薩在生死中度脫眾生，此須自己是菩薩始得。若自己尚是凡夫，便欲擔任此事，不但不能度人，且不能自度。世間多少善知識，皆受此病，尚謂之為有大菩提心。須知此心先求往生則有益，以此不求往生，須是菩薩則可，否則為害不淺。」這裡說的也是非常清楚。自己已經成為菩薩，才能在生死中度化眾生。如果自己還是一個凡夫，卻說要住在輪迴裡度眾生，這樣非但度不了眾生，連自己也度化不了。所以，真正想要利益眾生，一定要先求往生，往生後有了大能力乘願再來，才會對自他有利。由此可見聖者們的密意是完全一致的。
所以，在獲得不退轉之前應該以成辦自利為主，這並不是自私的發心，而是為了將來能夠究竟成辦利益眾生的事業，暫時需要成就自利為主的功德。
這個道理擴展開來，成滿普賢行願也是一樣的。一切的普賢行願在凡夫地無法真正實現，而一往生到極樂世界，得到阿彌陀佛的加被，自性本具的如海功德便會顯發，就能成就極其廣大、不可思議的功德。那時再入於輪迴度化眾生，就能自在無礙地行持一切普賢行願，永遠不會退轉、不會迷失自性。
第三篇
怙主法王住世的最後一年在極樂法會期間對在家信眾作了最後的教導，法王說：「何時何地都非常難得的暇滿人身寶，你們已經得到了。對這個好好想一想，不僅獲得了暇滿人身寶，還遇上了尊貴的善知識。不僅遇到了上師善知識，而且這些上師口中宣講正法，即真實地在講解該如何做善法、如何斷除不善業。是這樣的話，你們這些在家男女，他們講的不一定全部都記住，你們要看其中的一兩句能不能明白，明白了盡量按那麼去行持。
這是法王對在家人一個很切實的教誨。作為在家人就要這樣想：今生已經獲得極為難得的暇滿人身，還遇到了殊勝的善知識，並且聽聞了很多正法，那麼現在我該怎樣來運用這些法呢？其實我們聽的法雖然很多、很廣，但用的時候方式需要簡單。也就是你要想想看，在自己聽過的法裡面，有沒有心裡真正聽懂的幾句話？對於那幾句話明白後，就不要只是把它們留在書本裡，或者放在口頭上，自己要盡量在實際生活當中去運用。
不管哪位上師，詳細廣講很多的法，你們不一定需要全部都瞭解。因此應當要想：利益我自相續的法是哪種法好呢？
如今進入信息時代，大家聞法的機會很多，無論是依靠網絡還是直接在上師面前，都聽了很多的法。那麼，是不是你聽到的所有法，都能付諸實踐，按照經論中所說去實際行持呢？我看這就很困難。這是當今時代的每個人，尤其是在家人身上，非常現實的一個問題。
你們可以數數，七年、八年、十年當中聽的法有多少，而你真正用到的又有幾句？或者說有多少內容消化了呢？要知道，我們需要抓住一個根本，要在這無量的法門當中做個抉擇。所以，首先我們要很客觀的對自身的真實狀況做個觀察，然後再分析對自身而言，哪種修法最合適、最得力、最能落實？
整體來說，現在是五濁之時，每個人的壽命都不到百歲，有些能活到六、七十歲，有些四、五十歲就會離開人間。因此壽命本身就十分有限。過去的修行人，大多數七、八歲就出家，三十歲之前，對於一切佛法經論，在教理方面全部通達，聞思圓滿。人家是真正地去學，有很好的記憶力，而且沒有任何外緣干擾，是在一種很好的修學氣氛中長大的。但是現在的大多數人，普遍到三、四十歲才開始學佛，基礎非常差。而且，轉眼之間就過了中年，記憶力不行、領悟力也不行，想進行專注的思維、分析、抉擇見解等等，很多方面都有困難。如果再加上家庭、事業等很多瑣事的牽纏，或者出現一些疾病，或者不幸遇到各種災難，學法的時間就更少，轉眼間就老了，就要面臨死亡。
再者，我們都學過暇滿的教法，那裡講到，按照過去的情形來算，一個人一生真正修法的時間還不到五年。何況是現在這種情況，去掉前面沒遇到佛法的三、四十年，還要加上繁重的生活壓力，各種分散精力的瑣事，而且內心又很散亂，很難安住下來。其實，按照現在大多數人的狀況來看，一天能安住二十分鐘都有困難。即使是在做功課，很多人也只是有口無心地念一念，完成任務就可以了。這樣不要說一生能有五年的時間修法，我看一年也沒有。
這樣觀察下來，你就會清楚，自己的時間、精力等各方面修法的條件都非常有限。如果你還要做無窮的打算，比如你現在已經四十歲了，感覺自己還很有精力，認為未來還有很多年，而且每一年都身心堪能，這樣給自己制定了很多的計劃。但實際上，你今年學學這個法，明年修修那個法，這樣幾年下來，就將近五十歲了。到那時發現自己的身體、心力各方面都不行了，但是根本上仍然什麼也沒得到。所以大家不要以極有限的人生做無窮的計劃。要在這裡選擇一個這一生真正能把握得住，能用得起來，而且臨終時決定管用的法門。
尤其是作為一個在家人，更應當把握住菩提道上真正需要的幾個要點，然後在實際當中盡量行持。譬如，在斷惡行善方面，就要盡量在日常生活當中守好基本的五戒，平時努力做個好人；還有就是隨分隨力地發出離心和菩提心；再掌握一些空性的見解、如來藏的見解。這樣之後就要選擇一個非常適合自己的修法，在這上面一門深入的專學專修。學密宗的人在自己的修法當中，要有修彌陀淨土這一項作為重點。可以安排一種兼修的方式，選擇一位西方本尊，持彌陀心咒等，或者兼持彌陀名號。
我們常常講，同樣的時間、同樣的條件，用在不同方面，結果完全不同。選擇正確、適合自己的修法，才能有好的結果，若是不合適就會出現很多不良後果。所以，首先你要根據自己的年齡、精力、時間、智慧、因緣等各方面的條件，對自己的實際狀況做一個理智的評估；這樣之後，你要確定一個切合實際，又非常適合自己的目標；然後你就要一門心思，步步踏實、穩打穩紮地行持下去，這樣到最後你才能不落空。相反，如果最開始沒確定適合自己的法門，今天學這個沒學通，明天換那個又沒學通，到最後滿腦子剩下的只有一些沒消化的知識，結果對自己也失望了，甚至會對佛法退失信心。
這一次你們這些從四面八方來的具信男女和很多出家僧人來到喇榮，那麼全部的目的主要是哪一個呢？從這裡講的話，自己、自己的親友以及凡是結上善惡緣的眾生，今生具有長壽、健康、福樂圓滿，來世也生到極樂世界的方法，是哪個好呢？你們是想這次參加極樂大法會的共修，有這麼好的方法，而全部來到此地的。到了之後，每個人要在自己心上寫一個誓願，寫什麼樣的誓願呢？自己一生修行的這個是需要認識的。一個一般的僧人說這個好、說那個好——只說這一點對你們的心相續利益還不夠，那麼說起對自己的相續決定有利益的是哪個法呢？我們主要對阿彌陀佛以信心作祈禱，這個是關鍵。
上師在這裡講到，不論是在家人還是出家人，每個人都希望自己以及自己的親友，如果心量更大一些，還會希望凡是和自己結緣的眾生，在現世的時候，能夠擁有健康、長壽、快樂，福報圓滿；臨終時能夠順利往生極樂世界。這些切實的利益，是每個人都會考慮的。那麼，該如何來實現呢？上師對當時的人說：你們也是想到，參加這麼殊勝的極樂大法會，和這麼多的僧眾一起共修，這就是實現那些利益最好的方法，也是千載難逢的機會，所以來到了這裡。
到這裡之後，一定要把握好最關鍵的要點。這個要點是什麼呢？那就是——每個人要在自己的心版上刻下一個誓願。願一旦樹立起來，在它的攝持下，其他暫時究竟的所求也會很容易實現。相反，如果心裡沒有願，只是做一些外在形象上的善法，就不會有很大的利益。所以，這個誓願不要只是在口頭上說，要像刻在石頭上那樣，深深地刻在自己的心裡，讓它永不磨滅。
那麼，要刻下的誓願是什麼呢？這就必須要認清楚自己一生修行的重點是什麼。對我們來說，為了領解法義、樹立見解，確實需要廣泛的聽聞。但是到真正實修的時候，就需要落到要點上。
法王又說到：一個一般的僧人說這個法很好，那個法也很好，只是這樣說，對於你們心相續還起不到根本性的利益，因為他並沒有指出一個最關鍵的要點。也就是在你的心裡還沒有確定一個目標，沒有一個努力的方向，不知道自己一生修行的重點放在哪裡，所以就很難得到真實的利益。那麼，對大家最有利益，最關鍵的要點是什麼呢？主要就是以信心來祈禱阿彌陀佛，這就是關鍵。為什麼呢？因為你只要跟阿彌陀佛的願海相應，得到佛力的攝持，就能順利往生到極樂世界。一往生就徹底解脫生死輪迴，並且能成就一切極其不可思議的廣大的功德
也就是說，佛陀所說的無量法門無非是要讓你現前菩提道上的一切的功德。那麼對於我們末法時期的眾生來說，如何才能成辦呢？就是要一心歸入彌陀願海。因為阿彌陀佛的大悲願海當中已經圓滿具備了使一切眾生解脫、成佛的方便，只要和阿彌陀佛的願海相應，往生到極樂世界，整個菩提道從因至果的一切功德就都能順利、迅速的完成。所以，這是一個總集的法門，是一成一切成，一了一切了的關鍵所在。而且，它還是一個非常切實的法門，簡易、方便，人人都能修得起來。所以說，這是極其難信之法，而且是對你們的相續決定有利益的法。
具體來說，你現在要做的就是以信心向阿彌陀佛祈禱，跟阿彌陀佛相應。這樣你心心念念祈禱，決定不會空過。到臨終時，必定能往生極樂世界。通過這樣一條簡便、易行的道，在短暫的一生結束後，就直接往生到極樂淨土。那時就不必再受惑業的束縛，阿彌陀佛不可思議的力量直接加被在你的心上，本具的一切功德就會迅速得以顯發，所以這是一個成佛的捷徑。
或者說，其實阿彌陀佛跟我們的心沒有距離，當我們具足信願，稱念阿彌陀佛的時候，在極樂世界的七寶池中就會生出一朵九品蓮花，你不斷地去念，蓮花就不斷地增長繁茂，每一念都有不可思議的功德利益，每一念都是成佛正因，這遠遠超過了世間一般的善法。所以，大家要知道這就是關鍵。懂得這一點之後，你心的中央就有了重點，從此一切的修行都要圍繞它來進行。
因此你們昨天在大悲世尊的佛像前發願念一百萬阿彌陀佛聖號，單單這一次就已經達到了兩百多億的聖號。不但這一次，很多大德和喇嘛、覺姆以及國外勸人念阿彌陀佛，不到一千億的話，至少也做到兩、三百億以上了。
現在有很多人輕視淨土法門，認為念佛是沒文化的老太太們修的法，像我這麼有智慧、這麼有修行的人，哪裡還需要去念佛。從這裡就能看出，念佛並不是一個低淺的修法，也不是實在沒辦法才做的選擇。
這裡講到，當年上師大力推廣念誦阿彌陀佛名號，在上師願力的感召下，很多的高僧大德、出家人、在家人，包括國外的信徒，都一致地響應。
所以，我們也要隨學法王上師，讓這個事業鋪天蓋地的開展起來。這就是上師在《懷業時語》當中的一個殷切的囑咐——以懷業攝持眾生往生極樂世界。所以，我們作為法王的傳承弟子，都應該加入到攝持眾生往生淨土的事業裡，盡可能地把如母有情安置於極樂世界。
我們要想到，一切眾生都曾經做過自己的母親，對我們有很大的恩德，那麼我該怎樣讓他們得到真實的利益呢？僅僅給予一些現世的衣食受用，根本解決不了生死大事。或者讓他們修其他的一些法門，但很難即生獲得解脫，這樣轉生到後世依然很危險。那麼，對他們來說，既容易行持，又能獲得解脫輪迴的大利益，而且即生就能順利成就的捷徑是什麼呢？那就是要讓他生起信願，一心稱念阿彌陀佛，從而往生到極樂世界。
打比方說，你今天給了一個人很多的資具，各種的衣食受用，小車、洋房等等，但這絲毫解決不了生死大事。而如果你今天能夠勸導他，讓他從心裡發起信願，求生極樂世界，那你就是真正在利益他。以這個因緣，他即生就能超出輪迴，從此開展出無量無邊，比虛空還要廣大的利益和安樂。這樣他無量劫的輪迴就由此徹底結束。他成佛後，還會輾轉度脫無量的眾生，這樣不斷的進行下去，越來越多的眾生將得以解脫，這一切都歸功於你當時的勸導。
所以依靠阿彌陀佛的願力，我們僅僅充當一名宣傳員，就能輕而易舉地成辦這無比殊勝的利他事業。這種事業，無數倍的超過行持一般世間善法所獲得的利益。所以我們也應該隨學上師，讓阿彌陀佛普度一切眾生的偉大事業，遍布到整個的地球。我們每個人都需要有這樣的願心。
是這樣的話，你們這次念誦一百萬遍阿彌陀佛聖號，如實做了的話，上面說的善根，你們每個人都會按那樣得到。你們回家時，自己心裡也需要記住：這次，如果我認認真真念了一百萬遍佛號，對於我的今生和死後決定有這麼多共修的功德。今年參加法會，初步計算所共修的阿彌陀佛聖號就有七百億。你們可以想，真正對你們是有這個善根的。
要知道，我們不要做自了漢，大家應該共同攜手做阿彌陀佛的宣傳員，勸導更多的人歸入極樂世界，共成佛道。能這樣做，就是在實際行持《普賢行願品》中所說的——「普願沉溺諸眾生，速往無量光佛剎。」我們每天都在念，但是如果你根本不想勸別人念佛，不願意送眾生往生極樂世界，那就只是在喊口號而已，甚至成了欺騙眾生，欺騙諸佛菩薩的一種行為。所以，我們要把自己的整個生命，完全融入到阿彌陀佛普度眾生的事業當中，盡力發起與阿彌陀佛相同的大願，做勸導眾生往生極樂世界。
我們能夠這樣去做，即使是處於濁世當中，但只要和阿彌陀佛的願海相連，再困難的時代也會出現光明。雖然如今是末法時期，眾生的福報因緣等各方面的條件都很有限，染污的外緣又相當嚴重，修持一般的法很難即生超出生死，但是只要具足信願，與阿彌陀佛的願海相應，走這樣一條信願念佛的路，也決定是萬修萬人去的。
所以每個人，都應當加入到這淨土法門的共修當中，這是非常切實可行的方法，是臨終時決定不後悔的路。想想看，法王具有無上的成就，無比的慈悲，他不會做任何耽誤你，或者不適合你根機的事。上師以智慧眼真正見到了大眾的根機、因緣，所以直接說出對大家這一生乃至生生世世決定有利益的方法，那就是以信心祈禱阿彌陀佛。這都是上師親口宣說的，沒有半個字的虛妄，還有什麼值得懷疑的呢？而且這麼多的僧眾，都是一心發願求生極樂世界，這樣就形成了一股強大的共修力量，再加上幾百億、上千億遍的名號，這又在你往生的路上增添了一個保障。
所以每個人都要主動去創造往生的因緣，那確實是真正在利益自己。這樣到臨終的時候你就能擁有足夠的淨業力量，能夠直接跟阿彌陀佛相應，從而順利往生。我們一生希求的就是在臨終的時候能夠實現這一點。但是如果你對於往生極樂世界一點也不重視，根本不認為這是自己生命當中最大的一件事，正所謂「往生與否，全賴信願之有無」，如果在你的心裡這件事的分量很輕，就表明你根本沒有真實的信願，也就不可能往生了。
你們要知道，自己在某地閉關不見人，坐在那裡念誦的，認為有很大善根。與大眾共修，沒有認為有那麼大的善根。其實，你一個人念的，放逸而不回向，或者顛倒回向，或者對別人宣揚，以嗔恨心等等，這個善根是容易窮盡的。而這次法會中有上萬出家僧眾，如果你的善根與他們匯合在一起，就像一滴水融入了大海，這樣的話，不可能有你本人的善根單獨窮盡的情況。是這樣的話，你一個人所念的根本無法相比，這是不可思議的善根。
上師在這裡強調說，我們不要認為一個人修法功德很大，而是應該將自己的心融入到上萬僧眾共修的功德海洋裡，這才是有智慧的選擇。
這是什麼原因呢？如果自己一個人念修，那麼所獲得的這些善根很容易被摧壞。具體來說，如果放逸不做回向，或者做顛倒回向，或者所修的善根對別人宣揚，還有就是生起嗔恨心，在這些情況下都會摧壞善根。但是如果你加入到僧眾的共修當中，這時以緣起的力量，你的心自然會與大眾的心相合。此時你的心就像一滴水融入大海那樣，也等同於大海的量。《大方等大集經》中也說到：「舍利弗，譬如天雨一渧之水墮大海中，其渧雖微終無滅盡。菩薩善根願向菩提，亦復如是無有滅盡。」再比如說一根小小的木柴，扔進大火堆當中，它就會頓時燃燒起來，也成為這熊熊烈火中的一個因。所以我們要懂得這個道理。你的善根只要與上萬僧眾的善根匯合在一起，那麼，這一切的善根就是一體的，如此一來，善根則永遠不會單獨窮盡。所以入於共修的海洋裡，所獲得的善根也是無量無邊的，會成為一種不可思議的功德。我們都知道，一盞燈有一盞燈的亮度，兩盞燈合起來就有兩倍的亮度，千萬盞燈合在一起，就會出現光輝燦爛的景象。
不僅如此，能夠值遇上萬僧眾集聚在一起共修極樂大法會的殊勝因緣，也是相當難得的。尤其是當今末法時代，你在城市裡找幾個同修的人都很困難。像現在大多數的居士在單位裡都是孤家寡人，周圍全是不信佛的人。回到家裡，也很難得到家人的支持。但是，在這樣一個共修的團體裡面，大家都是同心同德，一心希求往生極樂世界，能出現這樣的因緣也是極為困難的。
因此，每個人都要把握好這殊勝又難得的機會。那麼，具體該如何去做呢？
首先要發起歡喜心、希求心。要知道，自己能與這樣殊勝的僧團一起共修極樂法門是非常幸運的，這是百千萬劫難遇的機會；而且在這八天當中，能夠積累無量、廣大的往生資糧；依靠這些善根，我臨終時必定能夠順利往生，將來會出現無窮無盡的聖道功德。一想到往生後獲得的殊勝利益，想到現在有這麼殊勝的因緣條件能夠積累往生資糧，自然會生起歡喜心，會以猛利的希求心踴躍地趨入到共修當中。像這樣調整好意樂，生起百倍的歡喜心、珍惜心後，雖然只是短暫的八天，卻可以積累過去無量劫都無法成辦的善根功德。
之後，在這種心態的攝持下，你就要一心持誦阿彌陀佛心咒，念念專注在這上面。不要在持咒時，夾雜綺語等庸俗的語言，也不要讓貪、嗔、癡、慢等的煩惱在持咒的清淨心中出現。你就安住在清淨、恭敬、歡喜的心態當中，感覺阿彌陀佛就現在我的面前，心心念念唯一和阿彌陀佛相應，並融入共修的海洋之中……在這樣的狀態下連續念修八天，如果能念滿三十萬遍阿彌陀佛心咒，那麼，對於我們這一生，確實有極大的利益。
這樣有質有量的參加完以後，之後想起也覺得倍感榮幸。在這樣短暫的八天當中，竟然做了這麼有意義的事！就連晚上睡覺前這樣想想，也會在歡喜中入眠的。
但這也不要單單想自己一個人，應該對周遍虛空的一切眾生作回向。由回向祈願這一切眾生也全部都在臨終無間就生在怙主阿彌陀佛的足下。應該這麼想。這樣做的話，虛空周遍之處的眾生是無有數量的，那不是說二百億、三百億的數字了。所以世尊說：眾生界無量，希求利他也無量。是這樣說了的。
這裡，上師教誡我們要發廣大的利他心，不要只想自己一個人，要想到一切眾生。從世俗方面來說，眾生都曾做過自己的父母，而且都和自己一樣避苦求樂；在勝義法性方面也是沒有差別的。所以我們永遠不要只考慮自己的修行，自己的解脫。而應該即便念一句佛號，也是跟法界眾生一起修。這樣念念不忘眾生，念念都在諸佛海會當中共修，這才是真正在隨學普賢行願。
所以，我們的心不要僅僅局限在一個小範圍裡，認為只是在和喇榮山谷的這些僧眾、道友們一起共修，而是應該讓自己的心盡量擴展開來。具體來說，在自己的意境當中，要想到我是在與盡虛空、遍法界的所有眾生一起念修，我的願等於是眾生的願，我所修集的一切善根全部回向給盡法界、虛空界的一切眾生。要知道，我們的心原本就沒有任何邊際，如虛空般周遍廣大，既然如此，為什麼要把自己的心局限起來呢？如果你的心能夠盡可能的遍緣法界一切眾生，那麼你所念的每一聲佛號、每一句心咒，都會出生無量的功德，遠遠勝過你為自己一個人所修的善根。
我們修持淨土法門，就是要與一切眾生共同往生極樂世界。這在開示淨土修法的論典以及各種發願文當中都明確地講到過。像我們學過的《往生論》，天親菩薩在講偈頌時說的最後一句就是「普共諸眾生，往生安樂國。」我們每天念的《西方發願文》中也說到：「同生西方，入不退地。」所以我們要從心底深處發這樣的願，希望周遍虛空界的一切眾生都跟我一樣，在臨命終的時候，沒有任何障礙，直接往生到極樂世界。所以，我們要把希求往生的心擴大，周遍到盡法界的一切眾生，念念都是希望與所有的眾生共同往生極樂。有這樣廣大的心量，才能與阿彌陀佛普度眾生的大願完全相合。
我們一定要培養這樣的利他心，直到成佛之間，都不忘記眾生。在往生淨土後，也要像《普賢行願品》中所說那樣：「得授記已，經於無數百千萬億那由他劫，普於十方不可說不可說世界，以智慧力隨眾生心而為利益……能令佛剎極微塵數世界眾生發菩提心，隨其根性，教化成熟，乃至盡於未來劫海，廣能利益一切眾生。」也就是往生得授記後，普遍入於十方無量世界，在生死大海之中，以種種方便拔濟眾生。
作為一個弟子，對於上師的教言，哪怕只是聽到一兩句，都應該終生奉持。同樣，對於上師這裡所講的，我們不要只是聽完就可以了，而是應該聽受後將它牢記於心，並貫徹到每一天的修行當中。也就是你每天修集功德時，都要想到，這個善根要回向給盡虛空、遍法界的一切眾生，讓他們全部往生極樂世界。這就是在實際中行持「同歸淨土」、「共成佛道」的大願。
我們能夠這樣讓自己的心量擴大，不僅包括一個地區、一個國家、一個地球上的人類，而是包括盡虛空界的一切眾生。本師釋迦佛也告訴我們，眾生界無量無邊，所以我們希求利他的心也要無量無邊。如果你能這樣發廣大的利他之心，自己的功德自然也會隨之無數倍的增長廣大。
因此，這次善根與其他不一樣，是有個殊勝的利益。平常也應該對怙主阿彌陀佛作祈禱，多發往生西方極樂世界的願。
這裡上師教導我們「平常也應該對怙主阿彌陀佛作祈禱」，意思是不僅在這個法會當中，而且要把這裡所講到的修行要點，貫徹到日常修行的每一天。無論是祈禱、發願、回向等等，整個修行的模式，你在這裡學會之後，就要運用到一切時處當中。從今天開始一直到你臨終的那一刻為止，每一天都要這樣奉行。這是我們這一生修行的大事，也是即生解脫成佛的關鍵。
「祈禱」，就是在佛前表白你的心願，向佛求加持。為什麼要祈禱阿彌陀佛呢？因為阿彌陀佛是你的大依怙主，是救度你出離生死的大導師。
為什麼一定要祈禱呢？因為雖然阿彌陀佛的大願要攝受盡法界、虛空界的一切眾生，他發願成就光明的時候，也說到色身光明周遍法界一切處，目的就是為了不遺漏任何一個眾生，一視同仁地普遍救度。但是，在眾生方面必須有一個祈求的因緣。如果你自己沒有信心，也不向阿彌陀佛祈禱，那麼佛也沒辦法度化無緣之人。如果你至心懇切地向佛祈求，他怎麼會捨棄你、不賜予加持呢？
我們看過《觀經》，那裡也說到「一一光明遍照十方世界，念佛眾生攝取不捨。」佛的光明遍在十方法界攝持念佛眾生。那麼，攝持誰呢？只要你有信心，一直恭恭敬敬地在阿彌陀佛面前祈求。世間的善人看到別人向自己乞求時，都會立即給予援助，更何況是大慈大悲的阿彌陀佛呢？他的智慧眼遍照一切，天耳能無礙地聽到你祈求的聲音，也知道你的起心動念。阿彌陀佛的慈悲沒有任何條件，沒有任何親疏恩怨之別，凡是眾生回心向佛，向佛祈求，佛的慈悲無數倍超過了世間的父母，他怎麼可能捨離一個眾生呢？一定會當下攝持你的。所以我們平常心心念念向佛祈求，你的心就時時在佛的慈悲願海中，佛也是時時都在加被你，不斷的攝受你。無論是過去還是現在，很多念佛人在現世之中遇到災難的時候，佛都會替他解決，讓他順利度過難關。到臨終的時侯更是慈悲攝受，加持他直接順利地往生極樂世界。
你可以這樣向阿彌陀佛祈求：佛啊！我臨終的時候您一定要接我去極樂世界。就像我們念的《西方發願文》中所說那樣：「至於臨欲命終，預知時至，身無一切病苦厄難，心無一切貪戀迷惑，諸根悅豫，正念分明，捨報安詳，如入禪定。阿彌陀佛與觀音勢至諸聖賢眾，放光接引，垂手提攜……」從平時的修行，到臨終時接引，直至往生之後一切功德現前等等，這一切都是我們要對怙主阿彌陀佛時時作祈禱的內容。
祈禱在一切時處都不能離開，心心念念都應該處於一種祈求阿彌陀佛的狀態當中。而且你的心不要麻木，不要有口無心，好像祈禱阿彌陀佛跟你毫無關係一樣。《大勢至菩薩念佛圓通章》中也說到：「十方如來憐念眾生如母憶子，若子逃逝雖憶何為。子若憶母，如母憶時，母子歷生，不相違遠。」就像一個孩子真誠地向母親祈求：「媽媽，媽媽，你一定要幫助我！」那麼，媽媽有能力能不幫助嗎？
上師又教誡說「多發往生西方極樂世界的願」，就是你一定要發起至心往生極樂世界的願，這是你人生當中最重要的事。我們不要輕視往生極樂世界，認為極樂世界是實在沒辦法才去的地方，那就太顛倒了！你心裡應該清楚：極樂世界是十方世界中最殊勝的一個淨土，再沒有比它更好的地方了。
「多發」，就是說你盡可能每天反覆地這樣發願。如果每天能夠發願兩次、三次，一生積累下來也會有幾萬次。所以說，每個人要在心裡常常這樣作意：我此生結束後一定要往生到阿彌陀佛極樂世界。要把極樂世界當成自己的家，因為現在你認為的這個家並不是真正的家，這是一個充滿苦的世界，你在這裡永遠沒辦法得到真正的安穩，真正的休息。而你到了極樂世界，到了阿彌陀佛的懷抱當中，那個時候你的法身慧命就會茁壯成長，你的佛性就會顯發。從此之後，你就會住於永不遷變的安樂之中。
像這樣的西方極樂世界，容易往生，往生之後功德又很大，這是何處也沒有的。
這裡上師說到，西方極樂世界是非常容易往生的。比如依靠阿彌陀佛第十八大願：「十方眾生至心信樂欲生我國，乃至十念，若不生者，不取正覺……」一個人至心信樂，下至十念念佛，就能往生淨土。再也找不到比它更方便、更容易的事了。如果你連這個法都修不上去，還能指望什麼呢？
阿彌陀佛已經給予你最方便的方法，這是慈悲心到極點的體現。也就是你只要開口叫「媽媽」就可以修了。因為阿彌陀佛就是自己的母親，你只要去念「阿彌陀佛、阿彌陀佛……」這就是在念媽媽呀！通過這個方式，阿彌陀佛就會直接把你攝受到極樂世界，極為方便地成辦了解脫、成佛的大事。而且，這也是他無量劫以來大願大行的結晶。法藏菩薩從最開始發起四十八大願，直至成佛之間，在漫長的時間當中，沒有一剎那散於世間庸俗法，一心深樂寂滅，並且一向專致莊嚴妙土。要知道，這一切都是為了我們能夠簡易、快速的解脫輪迴。所以，不要認為極容易就等於是極下劣，極容易是方便波羅蜜多獲得無上成就的體現。
以上講到成辦往生的因是極其容易的。下面上師說「往生之後功德又很大」，這是講到往生之後所獲得的果，也就是成就的功德非常廣大。所以上師說「這是何處也沒有的」，也就是以非常容易的因卻能獲得極其廣大的功德，這在十方世界當中再也找不到第二個了。
我們要知道，有些世界非常殊勝，但是往生到那裡的因也是很高的，一般的凡夫根本達不到；有些世界雖然容易往生，卻沒有這樣殊勝的功德。同時具足這兩個條件的，唯一是由阿彌陀佛的大悲願海加上無量劫的菩薩萬行所成就的極樂世界。如果因緣沒有積聚圓滿，也是不可能實現的。我們在口頭上談一些想法、願望都很簡單，但要真正實現又談何容易呢！
