第七十三節課
思考題
287、什麼叫解脫？若想獲得解脫，必須具備哪些因？最終能得到什麼樣的果？
288、依止上師有什麼必要？這是否只是藏傳佛教的特色？請說明理由。
289、我們在依止上師之前，應當如何觀察上師？尤其是密乘上師，必須具足哪些法相？假如你認識的人，不觀察上師就隨便依止，你會怎麼做？
290、什麼叫四攝？請一一解釋其具體含義。
頂禮本師釋迦牟尼佛！
頂禮文殊智慧勇識！
頂禮傳承大恩上師！
無上甚深微妙法 百千萬劫難遭遇
我今見聞得受持 願解如來真實義
為度化一切眾生，請大家發無上殊勝的菩提心！
《前行》已經講了人身難得、壽命無常、輪回過患、因果不虛，下面講第五個共同加行：
五、解脫利益
首先是作者對根本上師如來芽尊者，畢恭畢敬地進行頂禮：
多成就者智者所攝受，依照上師言教而修行，
解脫勝道無誤示於眾，無等上師足下我敬禮。
他的上師究竟有什麼功德呢？為歷代大成就者、智者所慈悲攝受，並依循這些上師的言教如理修持，最終生起了無我智慧，通達一切萬法實相，同時將自己所證悟的解脫聖道，無誤地傳授給有緣眾生。在如此具無上妙德的上師足下，華智仁波切恭敬地頂禮。
我們作為後學者，也要經常對大恩根本上師為主的一切傳承上師，進行皈依、頂禮、供養等。在此過程中，既可以念誦儀軌，也可以觀想功德，還可以用這些偈頌作祈禱，以令自己生起無比的信心、歡喜心。
丙五（解脫利益）分二：一、解脫之定義；二、解脫之分類。
丁一、解脫之定義：
所謂的解脫，是指脫離輪回這個大苦海，依靠《三主要道論》所講的出離心、菩提心、無二慧，斷除自相續的一切煩惱，遠離三界的一切痛苦，最終獲得聲聞、緣覺、圓滿菩提其中任意一種果位。
當然，世間人對“解脫”也有不同的定義。例如他們認為，從監獄釋放出來是種解脫，從疾病纏繞中得以康復是種解脫，擺脫困境獲得自由也是種解脫。然而，這些解脫只是相似的，唯有根除了一切煩惱種子、一切痛苦之因，才能稱為真正的解脫。這一點，我們要發自內心有種嚮往之心，否則，就不是真正的修行人了。
對於《前行》的這些內容，大家務必要先從文字上明白，然後再對意義不斷去思維、串習。否則，只是把所學的理論留在書本上，當翻開書或聽上師宣講時，自己好像有一種感覺，而一離開這種環境，心態馬上恢復到往常一樣，那就沒有多大意義了。
《前行》也好、其他法門也好，大德所講的每個教言，其實都可以滋潤我們相續，都有不可思議的加持和利益。然而，由於眾生的根基不一樣，所得的收穫也不相同：有些人依靠這些書本和教言，自相續的煩惱完全可以遣除；而有些人長年累月都在聞思，可真正要與煩惱進行搏鬥時，由於缺乏正知正念，始終不能大獲全勝。
所以，大家在學習的時候，哪怕每天只聽一節課，也要有一節課的收穫。比如前面剛講了“因果不虛”，講完了以後，在沒有別人的勸導下，你應該自覺地總結一下：因果不虛大體上講了什麼內容？裡面的公案和教言對我有什麼幫助？我以前是什麼樣的心態？以後要趨向什麼樣的道路？……作為智者，理應方方面面地反觀自己，這對修行來講不可缺少。
總之，在這裡，我們首先要知道何為解脫。現在有些佛教徒，口口聲聲說希求解脫，但他們有沒有去尋找解脫之路呢？這恐怕要打個大大的問號。
丁二（解脫之分類）分二：一、能獲解脫果位之因；二、三菩提之果。
戊一、能獲解脫果位之因：
從“人身難得”開始，以四種厭世心的修法先調順相續；然後，再修持“皈依”、“發心”、“修金剛薩埵”、“供曼茶羅”等，直到聖道正行完全圓滿之間，每個修法都有各自的功德，這就是解脫之因。
其實，四種厭世心的修法——人身難得、壽命無常、輪回過患、因果不虛，是一切修行的基礎，以此可生起真實無偽的出離心。倘若你沒有打好這個基礎，其他修法根本沒辦法進行，即使修了最高的大圓滿、大手印、大威德、大中觀，和禪宗、淨土宗的甚深法門，也將會統統成為今世之因。
今世之因與來世之因有非常大的差別。所以，在有經驗的上師看來，要想弟子修有所成，首先必須以共同四加行看破今世，不然，修法肯定不會穩固，修行境界也不會長久。然後在此基礎上，再去瞭解並修持每一個不共加行。若能做到這一點，那解脫之因就具足了。
《前行》這本書從頭到尾的內容，實際上就是完整無缺地闡述瞭解脫之因。若能明白這裡所講的斷惡行善之路，遠離一切惡業，歡喜行持一切善法，那現世中會享受快樂，來世必定會得到解脫。誠如《正法念處經》所雲：“若人遠離眾惡業，喜行善法心愛樂，此人現世常安樂，必得涅槃解脫果。”
因此，大家一定要知道修加行的重要性。這一點，我在前面也詳詳細細介紹過，相信很多人會比較重視，否則修行無法成功。然而，也有不少人不願修共同四加行，反而對氣功、瑜伽，以及觀明點、觀佛像、觀文字感興趣。其實這些修法並不難，但你若要變成個修行人，對人身難得、壽命無常等生不起定解的話，修什麼都不會太長久。因此，大家一定要再再努力，要明白解脫之因！
戊二、三菩提之果：
無論獲得聲聞、緣覺、圓滿菩提三者中任何一種果位，都是寂靜清涼的，因為已脫離了輪回痛苦的狹道。尤其是如今我們遇到了大乘佛法和善知識，理所應當唯一希求圓滿菩提，精進奉行十善，修四無量、六度、四靜慮、四無色、二止觀[1]等一切法門。並且在實修的時候，先要發起菩提心，然後一心專注、不被違緣所轉，最後為利益一切眾生作回向來攝持。
就像一個人不論做任何事情，有了前因，才會有後果。同樣，在座的人都是希求解脫者，若能具備前面所講的解脫之因，最後肯定會獲得解脫之果。為了達到這樣的目標，我們首先要從出離心修起，明白輪回中一切感受是痛苦的，一切萬法是無常的，無我寂滅才是永恆的安樂。
唐朝的義淨法師，就曾譯過一部特別短的經典，名叫《佛為海龍王說法印經》，經中記載[2]：一次佛陀在龍宮，為1250位比丘和眾多菩薩宣講佛法。當時龍王問：“有沒有一法簡單易行，卻能涵蓋一切？”佛陀說：“有四殊勝法，若能受持讀誦、深解其意，則與讀誦八萬四千法藏的功德無異。四殊勝法是什麼呢？諸行無常，一切皆苦，諸法無我，寂滅為樂。”
這即是我們平時常說的“四法印”。你們若沒時間讀很厚的經典，那每天念一遍這個偈頌，我覺得應該沒有問題，佛陀說這就是八萬四千法門的精要。若能把這四句偈放在課誦裡，經常讀一讀、想一想：“萬法都是無常的，一切感受皆為痛苦，若能通達無我的境界，便可獲得寂滅為樂的涅槃。”這是相當有必要的。
實際上，“寂滅為樂”就是解脫之果，這也是三界眾生的究竟目標。我們行持的一切善法若以菩提心攝持，最終即可獲得這種殊勝果位。因此，大家千萬不要搞錯目標了，否則，修行再精進也是徒勞無益！
【解脫利益之引導終】
六、依止上師
丙六（依止上師）分二：一、依師之必要；二、依師之次第。
丁一、依師之必要：
自古以來，一切佛經、續部、論典中，從來沒有“不依止上師而成佛”的歷史。包括我等本師釋迦牟尼佛，往昔也是在大釋迦牟尼佛面前供養、發心，後於不同的地方依止善知識，獲得許許多多教言後，最終才成就佛果的。現實生活中也看得出來，通過自學而生起五道、十地功德的人，確實一個也沒有。所有的大成就者，無論是印度、藏地、漢地，皆因依止善知識、承事善知識而通達了一切，獲得了真實果位。《華嚴經》雲：“十方法界中，所有諸佛法，汝事善知識，一切皆能入。”
曾經有些孤陋寡聞的人說：“只有藏傳佛教才重視依止善知識，甚至把善知識看作是佛。”他們還引用米拉日巴、其他上師的傳記進行破斥，此舉真的很可憐！他們如此大肆宣揚邪說，很可能以盲導盲，誤導智慧不成熟的人跟著隨波逐流。其實，這種人根本沒看過佛教的大經大論，也不懂佛陀的真正教義，只是聽了隻言片語，便開始斷章取義、信口開河，這完全是愚者的行為。
佛陀在許多經典中親口說過，自己涅槃後將化現為善知識，利益末法時期的無量眾生。如《大鼓經》雲：“阿難莫哀傷，阿難莫哭泣，我於未來時，化為善知識，利益汝等眾。”實際上，這也並非是藏傳佛教的一家之言，漢文《涅槃經》中也說：“我又示現閻浮提中而作博士，為教童蒙令住正法。”從這個教證可以看出，佛陀會在世間示現為善知識的形象來度化眾生。
如果沒有善知識，就算你再聰明、再能幹，不要說現前五道十地的功德，包括《大圓滿前行》的有些名詞和修法，也不可能通達無礙。以前有些道友比較傲慢，認為自學完全可以成佛，但因為缺乏善知識的引導，最終只能是虛耗光陰、一無所成。因而，在佛教中，善知識確實特別重要。倘若沒有親近善知識，就算每個眾生皆具如來德相，但也很難見到。《大般涅槃經》雲：“不能親近善知識故，雖有佛性，皆不能見。”所以，若想通達佛法的甚深教義，就一定要依止善知識。《華嚴經》中說：“若欲成就一切智智，應決定求真善知識。”又雲：“於一切善知識，起如來想。”“其有修行善知識教，諸佛世尊悉皆歡喜；其有隨順善知識語，則得近于一切智地。”……這方面的教證數不勝數。
當然，你若不學佛，那就另當別論了。在這個世間上，順世外道、大自在派等邪門外道比比皆是，他們並沒要求依止善知識。現在還有些人片面強調“平等論”，在他們眼裡，老師和學生是平等的，父親和兒子是平等的，金子和石頭是平等的，所以上師和弟子也應該平等。這種說法，完全是把世俗和勝義混為一談了，卻不知世俗中應該分些層次，任何教派所講的內容，都不能逾越這種界限，否則，整個世間就沒有勝劣之別了。
因此，依止善知識特別重要。包括我們自己在內的一切眾生，無始以來對造惡業就極有造詣，所有支分都能圓滿具足，而對於解脫聖道，卻如盲人迷失在荒野中般知之甚少，誠如《大集經》所言：“眾生心亂故，墮在生死河，如盲無所見，常為苦所沒。”對這樣的我們而言，倘若沒有善知識引導，就像不依商主便無法從寶洲中取寶一樣，解脫之日會遙遙無期。所以，每個人若想獲得究竟解脫，務必要恭敬依止善知識。
丁二（依師之次第）分三：一、觀察上師；二、依止上師；三、修學上師之意行。
戊一、觀察上師：
凡夫人本來就容易隨友伴等外緣而改變，所以，我們在何時何地，都需要依止良師益友。打個比方說，普通的一節樹木落到瑪拉雅山[3]的檀香林中，經過數年之後，就會薰染上栴檀木的妙香，自然散發出芬芳的檀香味。同樣，就算是特別普通的人，如果依止一位具相的大德，久而久之，自己也會薰染上他的功德妙香，所作所為都變成他那樣。如智悲光尊者在《功德藏》中說：“如瑪拉雅樹林中，漂落普通一節木，枝葉滋潤出妙香，依止上師隨行彼。”
當然，作為修行人，若想得到上師的意趣、功德，依止的時間要越長越好，不能只是一天兩天。現在有些人今天得個灌頂、求個法，明天就回去上班了，以為只要上師蓋個章，自己就萬事大吉了。其實，如果上師具有無比的加持，弟子也有前世的宿緣、不共的信心，這樣的因緣聚合下，弟子很快的時間就豁然開悟，生起無與倫比的境界，這在歷史上也是有。但一般來講，我們作為普通根基的人，在修行過程中，依止上師要越長越好。
關於遠離惡友、依止善知識，《佛本行集經》中講過一則公案：往昔難陀出家後，儘管佛陀苦口婆心地教化，可他仍不喜歡梵行，常跟惡行比丘結為朋黨，從早到晚只談論不如法的事。一次，佛陀為了調化他，就把他帶進城裡，來到一家魚店。在店裡的茅草鋪上，放著一百條臭爛的死魚，佛陀讓難陀抓一把茅草，過一陣子再放下，然後問：“你聞一下手上是什麼味？”難陀回答說：“腥臭撲鼻。”佛陀告訴他：“親近惡友也是這樣，雖然時間不長，但也會染上惡習，令你惡名遠揚。[4]”
（像有些修行不好的人，特別喜歡聽音樂，別人偶爾去他家吃個飯，聽些亂七八糟的歌後，從此，就很容易染上他的“臭味”了。我有時候路過有些道友的家，覺得他們很可憐，為什麼呢？因為城市裡的人沒看破世間尚且情有可原，但他們既然捨棄一切來到寂靜地方，頭髮也剃得光光的，還拿個破收音機、破答錄機每天聽，這有什麼意思呢？還不如享受法義上的美味好。然而，有些人在家習氣特別重，來了學院以後，雖聽了不少殊勝教言，但自相續還是改不了。外表倒像個寂靜的出家人，別人一看就生信心，可是內在的話，不要說別人，連自己也深感厭惡，這即是《親友書》中外成熟、內未熟的類型。）
接著，佛陀又把難陀帶到一家賣香的店，讓他把香囊抓在手裡，過一會兒再放下，然後問：“你聞聞手上是什麼味？”難陀回答：“有微妙的香氣。”佛陀說：“同樣，如果親近善知識，常常薰染他的功德，自己也會功德增上、美名遠播。[5]”
其實，這就是世人所謂的“近朱者赤，近墨者黑”。我們無論是什麼人，很容易受環境影響，不管接觸惡友還是善友，哪怕時間特別短，只有一兩天或一兩個月，自己也會有很大的變化。甚至有些經典中還說，登地菩薩也受環境和惡友的影響[6]，那作為凡夫人，就更需要注意這一點了！
既然親近善知識相當重要，那一個人在依止上師之前，首先一定要觀察，否則，連認都不認識就去依止，末法時代是非常危險的。我就遇到過有些人，聽到一個上師的名字就去灌頂，我問：“那個上師你認識嗎？”“不認識，但他們都去，我也去。灌了好多頂哦，很開心，太殊勝了，上師太好了！”“這個上師有什麼功德？”“反正我感覺他很慈悲，一看他的臉就特別喜歡。”——他覺得這就是上師的法相，這是十分草率的。如今正值五濁惡世，眾多續部中講的所有法相樣樣俱全的上師，雖說難以尋覓，但我們也要依止一位具足以下法相的上師。
一、相續清淨：從來沒違犯過外別解脫戒、內菩薩戒、密乘三昧耶戒。如果他是出家人，至少要具備出家人的別解脫戒；若是在家人，法王如意寶講過，也要具有圓滿的居士戒。假如連一條戒都不具足，那所有功德、所有境界就失去了所依。當今末法時代，即使他無法一一護持極細微的菩薩戒、密乘戒，但最基本的、與解脫不相違的戒條也一定要守護。
二、廣聞博學：上師如果孤陋寡聞，什麼都不懂，連經續的名字也說不上來，那肯定不行。所以，他一定要通曉顯宗各大經典、密宗各大續部，以及後來諸位大德的教言論典。比如顯宗的五部大論，密宗的《大幻化網》，大圓滿不同續部的教言修法，至少這些應該要懂。
三、具大悲心：對無邊眾生要像母親對獨子般慈愛。不能光是對親朋好友非常愛護，要什麼就給什麼；對關係不好的人，一提起名字就恨之入骨。若是這樣，不要說大乘的慈悲菩提心，就連世間的悲憫心、善良人格也沒有。
四、通達顯密：精通顯宗三藏、密宗四續部[7]的儀軌。此處的“精通”還包括實修，否則，只是口頭上會講理論，自己卻從來沒有實地修持過，這樣也沒辦法引導弟子。
五、現前斷證：依靠上師教言、經續內容而修持實義，最終自相續斷除了煩惱和障礙，現前了無我的殊勝證悟。退一步說，作為上師，就算沒有證悟空性，最起碼也要能摧毀或壓服煩惱，現證前所未有的一些功德。不然，如今有些弟子的信心、境界很不錯，上師若天天貪著世間八法，精進、超勝功德都比不上弟子，那是特別可笑的事！
六、圓滿四攝：以佈施、愛語、同行、共事四攝法，攝受具善緣的弟子。
佈施：上師利益眾生的方法，就是先要進行財佈施和法佈施。
愛語：用佛法教理進行開示。有些人認為，所謂的愛語，是弟子愛聽什麼就講什麼，這也不一定。如果弟子嗔心特別大，上師天天給他講打仗的故事，這樣對他也不一定有利。其實，按照《經莊嚴論》的觀點，愛語主要是講跟修行有關的教言。
同行：又叫利行，指真正令弟子得到利益，自相續得以改變，不能對弟子從不關心。當然，世間人所謂的“關心”，要麼是指給他財物，要麼指跟他說好話、常聯繫。但此處的關心並非如此，而是讓弟子行持六度，並將他安置於其中，這對他才是莫大的利益，而其他世間行為沒有什麼實義。
共事：上師讓弟子怎麼修，自己也要這麼修。否則，對別人口口聲聲說“你們要修無我、修菩提心，不要懈怠懶惰”，他卻整天睡懶覺，從來也沒想過無我，沒想過可憐眾生，這樣口是心非，一點都不合理。
綜上所述，正如智悲光尊者在《功德藏》中說：“圓滿諸勝法相者，濁世力致故難得，三戒清淨之大地，多聞大悲潤心續，精通如海顯密儀，斷證淨慧碩果豐，四攝鮮花齊爭豔，善緣弟子如蜂聚。”這是一種詩學的修飾方法，意即上師要具備這些法相：三戒清淨猶如大地，廣聞博學、具大悲心猶如降下的雨水，通達顯密、現前斷證猶如成熟的碩果，圓滿四攝猶如盛開的鮮花，以此就會吸引善緣弟子如蜜蜂般集聚。不然的話，上師大地也沒有，鮮花也沒有，碩果也沒有，蜜蜂會餓死的！
關於所應依止的上師，《經莊嚴論》也有個教證，講了十種法相，如雲：“調靜除德增，有勇阿含富，覺真善說法，悲深離退減。”以前我去五臺山時，書夾裡就放了這個教言，法王如意寶也經常引用。這十種功德分別是：
一、調伏：與戒學相應，故諸根調伏，身口意三門的威儀，皆要以正知正念攝持。否則，上師連自己都不調伏，性格特別野蠻粗暴，天天到舞廳去唱歌、跳舞，想調伏弟子是不可能的。
二、寂靜：與定學相應，故內心非常寂靜。就像《毗奈耶經》所講的那些比丘一樣，威儀自然而然令人生信。
三、除惑：與慧學相應，故煩惱寂滅，斷除一切不良行為。
四、德增：上師的功德、證悟應遠遠超勝，不能比弟子低劣或等同，否則弟子就不服了。
五、有勇：對利他毫不懈怠、精進努力。有些上師得到一些身份後，如同已獲得佛果一樣，從此再也不精進了。就像世間有些學生，讀書時特別用功，但工作後得到地位了，就開始懶惰起來了，這樣是不行的。上師為了利益眾生，不能有這種脆弱之心，一定要精進。
六、阿含富：由於多聞，不管是顯宗、密宗，所通達的教理十分豐富。
七、覺真：證悟無我空性，究竟現前真如。
八、善說法：說法具有善巧方便。
九、悲深：悲心深切，不求名聞利養，一心一意為弟子開示正法。當然，悲心深切並不是天天囑咐弟子：“你要好好吃飯，好好穿衣服，好好睡覺啊！每天睡24小時也可以。”而是一定要給他播下解脫的種子，讓他從佛法上得利，這才算是真正的悲心。
十、離退減：遠離一切疲厭，恒時勇猛地宣講正法。
尤其是傳講密乘甚深竅訣的上師，必須具備一切續部中所講的下列條件：
一、成熟相續：要得過不間斷能成熟的灌頂。光是得過還不夠，灌頂還要如理如法，各方面因緣全部具足。
二、淨持律儀：得到灌頂之後，不同續部有不同的誓言，比如最基本的十四條根本戒、《大幻化網》的五條根本戒，從始至終沒違犯過所受的誓言和其他戒律。
三、相續調柔：煩惱和分別念微弱。否則，煩惱特別深重，分別念層出不窮，整天都胡思亂想，這樣的人不可能當密宗上師。
四、精通密宗：精通密宗基、道、果一切續部的意義。不然，何為基道果都搞不清楚，那又怎麼去教弟子呢？
五、依修圓滿：最好是親自見過本尊；即使沒有親自見，夢境、驗相中也要見過本尊。而且，所修本尊心咒為主的咒語和驗相，都已盡善盡美。
所以，真正能傳密法或灌頂的上師，並不是那麼容易找到的。有時候我給大家輔導一些密宗修法，真的特別慚愧。我也再三強調過，這只不過是給大家種個善根、接個傳承而已，我自己的相續中，這些功德不要說全部具足，可以說一個都不具足。且不說密宗上師的資格，就連密宗弟子的資格也沒有，正如《竅訣寶藏論》所形容的[8]，弟子法相都不具足還想當上師，簡直是太可笑了。
六、解脫相續：現量證悟了萬法皆空的實相，對無我之義有所體會，心中有解脫的境界。
七、唯求利他：心相續周遍大悲心，除了利他以外，從來不考慮個人利益。
八、瑣事鮮少：斷除了對今生世間的貪執。當然，若是為了弘揚佛法、利益眾生，有一些事情是可以的。從以前高僧大德的傳記中看，他們為了弘法利生，有一些瑣事也不叫“瑣事”。
現在有些發心人員，成天抱怨瑣事太多，其實你想一想，倘若這些行為牽涉到利益眾生，那是非常有意義的。但假如你天天吃喝玩樂，不是為了眾生，而是一直在想“我早上怎麼吃？中午怎麼吃？晚上怎麼吃”，連晚上做夢也在琢磨“明天早上怎麼吃”，這些都是瑣事，沒有任何意義。不過，如果你在食堂為道友發心，那就另當別論了。
九、精進修持：因為已修了四種厭世心，故對今世的考慮不是很多，唯一是為了來世精進憶念正法。
十、厭世勸他：自己現見了輪回痛苦，生起強烈的厭離心；有了這樣的境界後，經常也給別人宣說，勸別人看破世間。像無垢光尊者、華智仁波切、麥彭仁波切，還有漢地許多大德，他們修行到了一定境界時，對世間不會有什麼好感，不像現在有些人一樣充滿信心。他們了知輪回的一切皆無實義，同時也將自己的境界與他人分享。
十一、攝伏弟子：以種種善巧方便，不管是語言也好、行為也好，攝受調伏弟子令其得利，示現各種各樣的形象來度化眾生。
十二、具有加持：依照自己上師的言教行持，上師說什麼都全部照做，從來也不敢違背，以此緣起，自相續中具有傳承的加持。有了這樣不可思議的加持，那對弟子講法的力量會完全不同。
以上共講了十二種法相，我們應當依止這樣一位上師。如《功德藏》中說：“尤其宣講竅訣師，得灌淨戒極寂靜，通達基道果續義，念修圓滿證自解，悲心無量唯利他，精進念法瑣事少，極具厭離亦勸他，善巧傳承具加持，依如是師速成就。”
倘若你記不住這麼多法相，那也可以只記岡波巴大師所說的三點：一、斷除對此生的貪著；二、以大智慧引導弟子入道；三、以大悲心不舍弟子。概而言之，就是要看破今世，有大智慧、大悲心。上師具足這三項的話，弟子就可以去依止他。
總之，我們如果要依止上師，尤其是一位密宗上師，事先務必要仔細觀察。倘若他不具足前面所講的這些法相，那你去受灌頂、聽密法，利益不一定很大。所以，對上師在沒有依止之前，首先觀察非常重要！
文殊師利勇猛智 普賢慧行亦複然
我今回向諸善根 隨彼一切常修學
三世諸佛所稱歎 如是最勝諸大願
我今回向諸善根 為得普賢殊勝行
[1]
二止觀：寂止和勝觀的簡稱。寂止：梵音譯作奢摩地或三摩地，一切禪定的總括或因，心不散住外境，專一安住所修靜慮之中。勝觀：梵音譯修作毗婆舍那，一切禪定的總括或因，以智慧眼觀察事物本性真實差別。
[2]
《佛為海龍王說法印經》雲：如是我聞，一時薄伽梵，在海龍王宮，與大苾芻眾千二百五十人俱，並與眾多菩薩摩訶薩俱。爾時娑竭羅龍王，即從座起，前禮佛足白言：“世尊，頗有受持少法得福多不？”佛告海龍王：“有四殊勝法，若有受持讀誦解了其義，用功雖少獲福甚多，即與讀誦八萬四千法藏，功德無異。雲何為四？所謂念誦：諸行無常，一切皆苦，諸法無我，寂滅為樂。龍王當知，是謂四殊勝法，菩薩摩訶薩無盡法智，早證無生，速至圓寂。是故汝等常應念誦。”爾時世尊，說是四句法印經時，彼諸聲聞，大菩薩眾，及天龍八部，阿蘇羅揵達婆等，聞佛所說，皆大歡喜，信受奉行。
[3]
瑪拉雅山：“瑪拉雅”是梵語，義為檀香山，地處印度南方，是聞名遐邇的寶山，山中盛產各類檀香，其價高昂，深受世人喜愛。
[6]
也有說登地菩薩不受環境影響。
[7]
密宗四續部：事續、行續、瑜伽續、無上瑜伽續。
[8]
《竅訣寶藏論》雲：“自尚不具弟子之法相，想做上師矛盾又可笑。”
