法 王 序
大圓滿龍欽寧體是集廣大班智達派《龍欽七寶藏》及甚深古薩里派《四心滴》二者之密意於一體、即生可獲得金剛持果位之甚深正法。
此《大圓滿前行引導文．普賢上師言教》不僅完全包括了三士道次第，而且具有殊勝竅訣要點。因此，諸欲解脫者必須實修。尤其是當今時代許多人不經過前行修煉，卻首先高攀大手印、大圓滿等正行法，以致正法與補特伽羅背道而馳。所以，諸位首先唯一實修此前行至為重要。
此深法攝集了藏地興盛的薩迦、格魯、噶舉、寧瑪派的引導文及廣弘於漢地的淨土、華嚴、禪宗等一切顯密修要，並且具有持明傳承殊勝之加持。祈請三根本、護法神賜予如理修行此法之具緣者加持並普降成就甘露妙雨。
本法傳承︰華智仁波切傳與樂喜堪布公美，彼傳給喇嘛羅珠仁波切，大恩上師羅珠仁波切傳與我。
對於此次譯成漢文、校訂並傳講，本人由衷隨喜。同時，祝願弘法利生事業吉祥圓滿！
釋迦比丘晉美彭措勇列致
於藏曆鐵龍年神變月初三自壽六十八歲之際
公元
第一百二十七節課
思考題
479、沒有敬信則不得加持，對此你是如何理解的？
480、請結合幾位成就者的公案，談談你對“上師瑜伽”的理解及體會。
頂禮本師釋迦牟尼佛！
頂禮文殊智慧勇識！
頂禮傳承大恩上師！
無上甚深微妙法 百千萬劫難遭遇
我今見聞得受持 願解如來真實義
為度化一切眾生，請大家發無上殊勝的菩提心！
下麵繼續講“上師瑜伽是最深的修法”。
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修上師瑜伽盡除一切過患
至尊果倉巴[1]曾親口說過：“若修上師瑜伽法，盡除過患德圓滿。”意思是，如果長期修持上師瑜伽法，將能盡除你的貪嗔癡等一切煩惱及過患，而與此同時，聞思修、大悲菩提心等善法功德，也會與日俱增、自在圓滿。
這一點，多多少少很多道友都有體會：不修上師瑜伽，自相續與佛法很難相應；一旦修了上師瑜伽，不管再修什麼法，一修就能相應。其實，這就是上師瑜伽的加持。
不過也有人認為：“只修上師瑜伽就夠了，共同加行、不共加行都不必修持。”
這種觀點，如果是針對某些利根者，或有特殊因緣的修行人，我也不否認。對他們而言，只修上師瑜伽，的確能圓滿前面的一切功德。但如果說這對所有人都適合，那也不儘然，果真如此的話，那前輩大德們就不必造論闡釋加行，而我們也不必修百日共同加行及五加行了。
辨別這個道理，其實與辨別“只念一句佛號”是一樣的。從一個角度來講，一句“南無阿彌陀佛”，確實包括了八萬四千法門，對某些人而言，只念這句佛號就足夠了。但是，所有的人都行嗎？恐怕不行。大乘佛教廣設無邊法門，肯定不是虛設的。
因此，既然有不同根基，應機施教就最為適當。在我們的傳承中，前輩高僧大德如何傳法、如何攝受，我們也如是跟隨，就這樣一步一步地前進，應該是最穩妥、最可靠的。
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修上師瑜伽最無上
果倉巴尊者又說：“雖多修持生次第，然修上師為無上，雖多修持圓次第，然誠依師為無上。”
現在很多人喜歡修本尊、護法，這種生起次第的修法是很好，但最主要的，還是修上師瑜伽，因為上師瑜伽在一切修行中最為無上；很多人也喜歡修圓滿次第，風脈、明點等，這也很好，然而尊者還是勸誡說，以誠摯信心依止上師是最無上的。
說到這裡，我也順便提醒一句：不修上師瑜伽的話，天天觀風脈明點，很可能會出問題。因為沒有上師瑜伽的加持，氣脈明點修得不好，會導致精神失常，出現種種可怕的迷亂現象。
而上師瑜伽，前輩大德都說，是最安全的修法。一般來講，你觀修上師是不會有任何魔障的，不會出違緣，也不會修錯；即使你觀得不好，大概地觀一觀自己的根本上師，也有極大的利益。
當然，你所觀的上師，應該是有功德的，而不是憑著執著或感覺來判定。前面我建議大家觀法王如意寶，但有個別人說，那不是他的傳承，他要觀自己的上師。我想這也可以。以前我說過，《大圓滿前行》的譯文，有些人把教證變來變去，也“譯”出了一些法本。而且，“傳承上師”那段也改了，這樣做我能理解：同樣源於佛陀的教法與證法，對於自己的傳承上師，弟子是會有些執著。所以，你觀自己的上師，也很好。
不過，我還是要明確地指出：你所觀的上師，一定要有功德。不能憑執著，更不能憑感覺。尤其是一些女眾，“我覺得這個上師好，我覺得這個上師很可愛，我覺得這個上師跟我很有緣……所以他就是我的根本上師。”其實你的這種“感覺”，在尋找上師的層面，是很不適合的。
作為能引導你解脫的上師，確實需要一些資格。換句話說，只有具備一定功德的上師，你才可以依止，才可以觀修。如果你找不到的話，那就找一位公認的大德，觀修他的上師瑜伽。剛才說了，這種觀修勝過生圓次第，是最無上的修法。
以前在藏傳佛教中，有一位偉大的修行者，叫梅覺巴。梅覺巴尊者說過：“觀音白就讓他白，度母綠就讓她綠，喜金剛黑就讓他黑，反正我在任何時候心中都沒有離開過上師的形象，因此，離成佛大概不會遠。”他日日夜夜觀修上師，並因此獲得了成就。
其實我們也可以這樣修。修得好，所有本尊都能觀為上師：由上師賜予我灌頂，賜予我悉地，賜予我一切佛法。就是在這個層面上，根本上師的恩德，的確超越了佛陀。
有人認為：“這種說法不合理，怎麼會超過佛陀呢？”
其實，用個世間的比喻，也能說明這一點。比如，你的世間學問，是父母、老師教的，不是他們的話，試問你這一生，從小到大跟旁生有何差別？也不過是活著而已。因此，對你而言，他們絕對超過了任何人。同樣，你現在學佛了，如果不是善知識一點一滴開導，引領你趣入，那你對出世間的學問，也必將一無所知，更不要說修持和解脫了。
因此，當我們細細觀察自身的成長，以及這一切的因因緣緣，就會明白，所謂“上師的功德等佛、恩德勝佛”，絕不是空談。
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若無敬信則不得加持
另外，哲貢炯巴仁波切[2]也曾說：“上師四身雪山上，敬信之日若未升，不降加持之水流，故當勤修敬信心。”
意思是，上師是四身——化身、報身、法身、本性身的總集體，這一總集體好比一座雪山，而弟子對上師的恭敬與信心，好比日輪。如果日輪沒有升起並照射雪山，雪就不會融化，水也就不會流淌下來。同樣，如果對上師沒有真誠的恭敬，沒有清淨的信心，那也不可能感應到上師的加持之流入于心田。因此，想要修行大乘佛法的人，一定要首先精勤地提升自己對上師的恭敬與信心。
這種敬信心，其實是內心謙卑、調柔的狀態，傲慢的人是做不到的。有些人說：“我是很傲慢，不想恭敬誰，誰都看不慣……”但是你誰都看不慣的話，大德們再有加持，佛法再有加持，你也是得不到的。
有些人對個別有名氣的上師，還比較恭敬，但其他的，即使有法恩，也只是聞法時有點恭敬，平常就不放在眼裡。其實這是錯的，是人格上的一種缺失。所謂“一日為師，終生為父”，不論你在誰那裡聽過佛法，如果能對他終生保持恭敬，那你的相續中自然會流入加持，這是規律。
而一旦得到上師加持以後，修行是不難的，違緣也會自然遣除。因此，修行人一定要恭敬上師、祈禱上師。
其實不說修行，常常念上師瑜伽、持上師心咒的人，一定感受過一種力量——令心靈平靜的力量。在我感到心情煩亂、不太舒服時，會放下手中的事務，供上香、念念課誦，然後祈禱上師。這樣慢慢地，煩心事就消失了，心也入於佛法的境界中了。
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不祈禱上師不得無分別智
至尊讓熱日巴說：“若不祈禱上師尊，求無分別之智慧，如朝北洞中待日，彼無境心融合時。”
如果不祈禱上師，想求得無分別智慧，以及種種功德與成就，是不可能的。就像一個洞口朝北的山洞，太陽從東升到西落，光始終照射不進去。同樣，一個對上師沒有信心、不祈禱上師的人，即使精通五部大論乃至十明，甚至顯密法要都倒背如流，但那種外境與心識融匯一體的修行境界，在這種人的相續中，是永遠也不可能現前的。
其實，這種修行境界，是顯密佛法中共同希求的究竟目標。當境、心融匯為一時，山河大地乃至萬事萬物，也都成了覺性的妙用，都成了開悟心的顯相。除此之外，別無其他。
記得《補續高僧傳》裡，有一位小壽禪師，五代時期人，本名洪壽。他與永明延壽禪師是師兄弟，為了將他與師兄區別開來，人稱小壽禪師。禪宗大德開悟時，多半都因為一件事，小壽禪師也不例外。一次擔柴時，柴落到地上，他當下開悟。
開悟後他作了一偈：“撲落非他物，縱橫不是塵，山河及大地，全露法王身。”意思是，掉落地上的並非他物，天地間不論橫的豎的，也不是外境中真實的塵埃，山河大地乃至一切的一切無非自性妙用，而所顯露的，也全都是法王之身，與明覺法身無二無別。證悟之後，德韶國師（他的上師）為其印證。
當然，在得到這種境心融為一體的開悟之前，對上師的祈禱是不能離開的。而且在你的祈禱中，一定要視師如佛。
漢傳佛教中，有些人始終有點疑惑：“‘四皈依’到底是怎麼來的？‘視師如佛’只是密宗的說法吧？”
其實不是。最近我在看《佛說瑜伽大教王經》。這是一部非常殊勝的經典，內容與《大幻化網》等密續一致，是大遍照金剛如來對阿閦佛、大寶生佛、無量壽佛、不空成就佛，以及無量菩薩等眷屬宣說的經典。
經雲：“佛言，善男子汝今諦聽，此阿闍梨，所有十方諸佛及諸菩薩現在說法者，一日三時來詣阿闍梨所，獻大供養如佛無異。”
“彼諸如來所有三業積聚無量福德，是等阿闍梨一毛孔福德。”
“此金剛阿闍梨，即是一切如來。”
這個道理，值得思維！如果你覺得上師與佛陀有差別，可以翻翻這些漢譯經典。翻閱之後，你一定會相信：上師，尤其是作灌頂及傳授教言的上師，的確與十方諸佛無二無別。不承認經典另當別論，承認的話，這不僅是藏傳佛教有，漢傳經典中也有。
我剛才講的《佛說瑜伽大教王經》，蕅益大師的《閱藏知津》裡有一個提綱，你們沒有時間的話，簡單看一下這個也可以。
還有，《華嚴經》中也說：“善知識者即是如來，善知識者一切法雲，善知識者諸功德藏……”
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依靠上師方可證悟無偽實相
總之，上師善知識就是佛、法、僧三寶的總集，而無偽實相的證悟，也唯有依靠以恭敬誠信之心修上師瑜伽，才可以在自相續中生起。除此之外，依靠其他任何方法都無法證悟。
當然，聞思也重要。你們正在學五部大論——戒律、俱舍、中觀、因明、現觀，這些我本人也很有興趣。昨天有些道友講考，講得很好！這樣聞思很有意義。不過，有些心不穩重的人，一學不動就換班，這樣不好。從明天開始，任何人不准換班！即使你一個字不懂，也要學完這一年。否則，換來換去的，今天因明班，明天俱舍班，後天戒律班……都參觀一遍也沒有用，哪一部論也學不懂。有信心的話，漸漸會懂的。
作為佛教徒，這種理論的學習是很有必要的，應該以此培養自身的綜合素質。尤其是深一點的知識，像俱舍的觀點、因明的觀點、中觀的觀點，這些懂了，淺的也就容易了。像《大圓滿前行》，以前我剛學的時候覺得很難，好多教證不懂，但一學《俱舍論》，全都迎刃而解。再一學《量理寶藏論》，《解義慧劍》也簡單了。
因此，不要一學不動就換班。即使你學《前行》，不還是有難的地方嗎？
當然，學五部大論的同時，還要修上師瑜伽，要念誦、要磕頭，要修世俗的善根。否則，只通理論，就成了學者。可能你們也知道，在現在的很多大學裡，即使是佛教的博士後、博導，口頭上很會講，但在他們的心裡，對三寶從來都沒有信心。
因此，學五部大論的人，可以是佛教的“學者”，但你最重要的角色，還應該是修行人。是修行人，就應該希求實相的證悟。下面通過幾則大成就者的公案，說明依靠上師而證悟的道理：
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那若巴
那若巴尊者儘管是精通三乘的班智達，能折服一切外道，曾於布紮瑪希拉寺[3]擔任守護北門的班智達。
有一天，他在一個寂靜地方研讀五明時，來了一個具有三十七種醜相的老女人，頭髮、眼睛、鼻子、耳朵……渾身上下都奇醜無比。
她問那若巴：“你在研究什麼？”
那若巴說：“我在研究因明及顯宗的教法。”
“那你懂嗎？”
“詞句上懂。”
老女人一聽高興壞了，歡天喜地地跳起舞來。那若巴心想：我說詞句懂，她都這麼高興，如果說意義也懂，那她肯定更高興了。於是他說：“不僅是詞句，意義也懂。”老女人一聽，不笑了，竟然顫抖地哭了起來。
班智達不解，問她：“為什麼我說詞句懂，你就笑，而我說意義懂，你卻哭了呢？”
她說：“你這個班智達啊，你說詞句上懂，我知道你在說實話，所以很高興；但當你說意義也懂的時候，是在說妄語，所以我很傷心。”
班智達不好意思了，問她：“那誰懂意義呢？”
“我哥哥懂，他在某某地方，你應該去依止他。”說完，老女人便消失于空中。其實她是空行母的化身。
（你們以後在路上見到醜陋怪異的人，一定要小心！說不定是佛菩薩的化現。我去外面的時候，凡是見到乞丐，尤其是很嚴重的殘疾病人，我都會格外注意：“是不是金剛瑜伽母？也許是文殊菩薩的化現吧……”所以，即便是假裝，也要對他供養。
1987年，上師如意寶帶我們去五臺山時講過：“文殊菩薩是千變萬化的，見到乞丐及神神道道的人，一定要注意。”從那時候起，每個人都留意了。
以前有一次，我也遇到過一個極醜的人，頭髮蓬亂著跪在地上，一直不抬頭。那時我心裡就嘀咕：“這個人，是不是佛菩薩的化現啊？”）
當時，那若巴得到幻化空行母的指點以後，就去依止帝洛巴尊者。在依止過程中，就像以前講過的，他感受了種種的苦行。
有一次，上師突然對他說：“我給你作了這般開示，你還不了達！”說完，用鞋底猛擊他的額頭。結果，那若巴尊者的相續中，頓時生起了實相證悟，達到了與上師的智慧密意平等一味的境界。這就是上師以“滿瓶傾泄”的方式作的加持。
當然，這是真正成就者上師的行徑。有些弟子很著急：“上師啊，您也用鞋底狠狠打我一頓吧，就像帝洛巴打那若巴那樣。”但如果上師真的認為自己和尊者一樣，也用鞋底、棍棒“加持”弟子，卻不一定有什麼意義。
瑪爾巴羅紮曾對米拉日巴尊者說過：“像我這樣的大成就上師很少，像你這樣具有清淨信心的弟子也很少，因此，以後你攝受弟子時，不要再用我的方式，應該以平凡的行為攝受，比如講經說法等，這樣才是最穩妥的。”
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龍菩提
龍菩提，據龍猛菩薩的略傳記載，他是尊者四大弟子之一，成就虹身。他的這一成就，有些說是依靠上師的一句竅訣，有些則說，是聖者龍猛菩薩丟了一把鼻涕，他全部拾起來吃了，依此而獲得的。
當然，作為普通上師，很難有龍猛菩薩那樣的加持，而作為普通弟子，也很難有龍菩提那樣的信心。因此，我們在依止上師時，行為一定要適當，傳承上師們怎麼做，我們也那樣做，這樣才合理。對有些弟子來講，只要能觀清淨心，不說上師的過失，就已經很好了。
不說上師的過失，是為人弟子的重要品質。宗喀巴大師的《事師五十頌釋》，引《戒律根本論》[4]等教證說明，如果上師有過失，比如宣說了非法，可以恰當地指出。但《善恭敬經》卻說：“師實有過尚不得說，況當無也。”即使上師真有過失，都不能說，更何況沒有呢？因此，任何時候都不該說上師的過失。但有些人喜歡添枝加葉：“上師這裡錯了、那裡不對……”其實，這樣過失非常大！
這個教證很有啟發性，希望大家都看看《善恭敬經》。《善恭敬經》，是隋朝時天竺三藏闍那崛多譯的；前面講的《瑜伽大教王經》，是宋朝時法賢譯的，這些經典都出自於漢地《大藏經》。看過以後，相信你一定會瞭解：在依止善知識方面，其實藏、漢佛教是一致的。
說到《大藏經》，我認為很值得一閱。在去年海口的一次演講中，我就提倡“閱藏”。在我看來，來到這個世界，又入了佛門的人，對《大藏經》毫不知曉是很可惜的。我個人很想在有生之年圓滿地閱讀一遍，但是否有機緣還不好說。不過在當時的講話中，我講了我的認識，他們整理成文字，收在《夢中佛事》裡了[5]。有興趣的話，可以看一下。
總之，作為佛教徒，對佛教的基本理念應該有正確的瞭解。當然，這種瞭解，也應該建立在可靠的依據之上。像剛才的那個教證——“師實有過尚不得說，況當無也”，這個教證很有說服力，對做弟子的來講，是非常重要的修行準則。不懂的人，再再找上師的過失，修行、證悟都會出障礙。而懂的人，不僅能以此約束自己，而且能對上師生起感恩及非常清淨的信心，就像龍菩提一樣。那這樣修行，就一定能獲得成就。
龍菩提是大成就者。在第四世班禪大師為紮什倫布寺和合塔開光時，龍菩提與法金剛曾以智慧身現前於塔頂，為佛塔開光。這是有歷史記載的。
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持明無畏洲
此外，持明無畏洲（智悲光尊者）也曾親口講道：“我也是因為拜讀了第二大佛[6]的論著後，相續中認為他老人家就是真佛的想法油然而生，一心一意地虔誠祈禱，承蒙尊者的智慧身攝受，從而自相續中生起了自然本智。從此以後，我才開始引導數以百計的求法者。其中，具精進者獲得了出世間禪定，有智慧者不入分別伺察的歧途，他們都真正地意識到：勝義諦的證悟，完全依靠對上師萬分的恭敬和堅定的誠信這條途徑。”
智悲光尊者很小的時候，就開始修大悲心了。他說：“我用了七年時間專門修習大悲心，以此功德，我的法脈及法本肯定能利益無量有情。”後來，尊者又在桑耶青浦閉關三年。閉關期間，他一邊閱讀《七寶藏》、《四心滴》，一邊祈禱全知無垢光尊者，並三次得到全知的智慧身攝受。當傳講伏藏教法的因緣成熟時，他廣攝徒眾，廣講密法竅訣。而他的這一法脈，就稱為龍欽寧提派。也就是說，龍欽寧提派的開創者，就是智悲光尊者。
在上面兩位尊者之間，有幾百年的間隔，因此，上師的攝受不是親自攝受，是智慧身的攝受。而得到這種攝受，是因為尊者看了全知的教言以後，對全知生起真佛之想，並虔誠祈禱的結果。
對於歷史上的大德，在拜讀他的教言之後，如見其面，這種經驗，我想很多人是有的。我本人也是如此。幾百年、上千年以前的論著，也會讓我無比感動，有時不禁自言自語：“真是位佛陀啊！他的智慧、悲心，實在無與倫比。”從此也經常祈禱。
按照噶舉派某些大德的說法，其實這樣的大德，也可以說是你的根本上師。比如龍猛菩薩，我從未見過他，在我跟他之間也是時隔久遠，但每次拜讀《中論》等論典時，就會生起強烈的信心。因此，我自己也認為：我就是龍猛菩薩的弟子！他的法恩，與我現在的親傳上師們，是沒有差別的。
同樣，在這個資訊時代裡，有的上師在網路上傳授佛法時，如果你也從中獲得了極大利益，那麼對這位上師，即使你今生無緣拜見，無緣在座下依止，也可以視其為根本上師。
這些道理都出自《前行》。我以前也講過多次，《前行》是最好的修行竅訣，它的每一個公案、每一個教證、每一段文字都是金剛語，都有外、內、密的眾多意義。因此，一定要記在心裡，並如理受持、依止。
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邦甘麥彭滾波
據《蓮花生大士全傳》記載：大譯師貝若紮那曾被流放甲摩擦瓦絨，後來他與玉紮釀波一起返回西藏，途中遇到名叫邦甘麥彭滾波的老人，並借宿老人家中。當時的邦甘麥彭滾波，據說是一百多歲，也有說是八十來歲，總之是非常老邁了。
老人問：“請問兩位從何處來，又要往何處去？”
玉紮釀波回答說：“我們從甲摩擦瓦絨來，準備到西藏去。”
老人說：“你們兩位一定是搞錯了！既然從甲摩擦瓦絨來，就應該知道，那裡有一位偉大的佛教尊者叫貝若紮那，他與佛陀無二無別。這麼了不起的尊者，你們不去求法太可惜了！到他面前求法，才能修行成就啊！雖然我有無比的信心，但我太老了，去不了，即生也肯定見不到他了。”
這時，貝若紮那說道：“我就是貝若紮那。”
老人聽後嚇了一大跳，仔細地看著尊者。看完之後，他感動不已，突然抱住尊者。一邊抱著，一邊痛哭流涕地向尊者求法。
於是尊者將禪帶系在他的身上，禪杖靠在他的腰間，對他傳講了上師瑜伽的修法。結果在他的相續中，生起了直斷本來清淨的真正密意，當下開悟。後來，他的身體散為塵埃而成佛。而他的傳承弟子中，七代都是虹身成就，《密宗虹身成就略記》中有記載。當然，他們的成就，也都是依靠對上師的信心而實現的。
當時師徒二人見面的地點，有說在道孚，是一座神山，以前我去朝拜過；有說在爐霍縣境內，等等，有很多說法。具體在何處，我也不清楚。
但不管怎樣，當時的邦甘麥彭滾波，就是依靠上師瑜伽而獲得成就的。因此，不論年齡大小，只要有信心，依上師瑜伽獲得成就並不困難。
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上師瑜伽是一切正行道之究竟要訣
從以上幾則公案可以看出，一切成就都來自上師瑜伽。所以說，在所有九乘次第的法門當中，再找不到比這一上師瑜伽更為殊勝的深道了，雖然把它命名為“加行”，但實際上，一切“正行”道的究竟要訣就是它。
如金厄瓦尊者曾說：“身體的核心是心臟，如果沒有心臟，人就成了一堆血淋淋的肉。同樣的道理，修法的核心是上師瑜伽，若沒有上師瑜伽，所有的法只不過是一紙文字而已。”
因此，在我們的修行中，一定要重視上師瑜伽的修法。現在我們修的是法王如意寶的上師瑜伽，一方面，這個儀軌很簡略，不像其他的那麼廣，所以修起來很容易；另一方面，能值遇這樣的傳承上師，的確難得，所以希望大家珍惜。當然，如果你有自己可靠的、清淨的傳承上師，修他的上師瑜伽也可以。但不管怎樣，想成為一名真正的修行人，每天都應不間斷地修上師瑜伽。
現在人工作忙、煩惱多，修行特別困難。有時一煩起來，幾天都不想看書，不想讀經，也不想念咒……可能也是前世的煩惱習氣所致，一直迷迷糊糊的，什麼善法都不想做，就這麼傻傻地呆著。這時候，你應該祈禱上師，早上、晚上、走路、做事，多祈禱以後，就像水器顯現月影一樣，上師的加持自然融入心中。
上師是無處不在的，關鍵看我們的信心如何。如果我們能隨時隨地、始終如一地將上師瑜伽作為修行的核心，即使沒有任何其他修行也可以。如藏巴嘉熱曾說：“只要不離憶念上師，不誦經也可以，不參禪也可以。”
當然，不是說所有人都要這樣修。否則，華智仁波切也不必要求修五十萬加行了。這裡強調上師瑜伽，是要說明它很關鍵，而並不是用它取代所有修法。因此要善於理解，善加辨別。真正有智慧的人，他不會斷章取義，即使是最關鍵的教義，也不會因為自己喜歡，就將它作為依據來否認其他所有教義。就像《經莊嚴論》裡講的，唯有智者，才善於瞭解佛陀及傳承上師的密意。因此，對所有人而言，不能說只修上師瑜伽就一切圓滿了。
但儘管如此，我們還是要知道，在所有的修法當中，上師瑜伽的確是最最關鍵的。它是加行，同時也是一切正行的究竟要訣，所以，誠心誠意、盡心盡力地修上師瑜伽，非常非常重要！
文殊師利勇猛智 普賢慧行亦複然
我今回向諸善根 隨彼一切常修學
三世諸佛所稱歎 如是最勝諸大願
我今回向諸善根 為得普賢殊勝行
[1]
果倉巴：噶舉派非常卓越的大德。他一生聞思，在喜瑪拉雅山和匝日神山苦行，弘揚竹巴噶舉派佛法，攝受了眾多弟子，藏文著作有四大函，主要涉及出離心、菩提心、依止寂靜地等修心竅訣。
[2] 哲貢炯巴仁波切：哲貢噶舉派的創始者，建造了帕智寺，被譽為第二龍猛菩薩，在73歲時攝受了18萬僧眾，在各地弘揚噶舉派的佛法。
[3]
布紮瑪希拉寺：又名吉祥戒香寺，昔日印度最著名的兩大寺院，就是那爛陀寺、吉祥戒香寺。
[4]
《戒律根本論》雲：“若說非法當制止。”
[5]
詳見《夢中佛事》之《聞思修行
深入經藏》。
[6]
第二大佛：即全知無垢光尊者。
