外道及內道的有實宗認為痛苦實有，他們以自作等四邊建立痛苦的存在。入宗派者尚且如此，更何況世間人。世間人時常見到親友叫苦連天，自己也不斷感受身苦和意苦，對於他們來講還有什麼比痛苦更真實呢？
他們說：「你們佛教徒一再說萬法皆空，其實這只是口頭上說說而已，你們也空不了，學佛的人也很苦。雖然你們說出了家、學了佛後一切都很快樂，但我們感覺並不是這樣，其實你們心裡也很苦，跟我們沒什麼差別。」這些被實執束縛的眾生很難認同空性。
當然，中觀宗並未否認名言中的痛苦，大乘中觀的創始人龍猛菩薩在《親友書》中就宣說了六道的痛苦。比如地獄寒熱的痛苦、餓鬼飢渴的痛苦、旁生被役使的痛苦、天人墮落的痛苦、阿修羅戰爭的痛苦、人類生老死病的痛苦。
那龍猛菩薩承不承認痛苦有自性呢？不承認，本品就以理證抉擇了痛苦的空性。痛苦本是空性，只不過眾生對痛苦產生了強烈的執著，《般若經》云：「苦以苦而空。」
慈誠羅朱堪布
很多人都見過，在西藏一些神山的岩石上，有很多以前的高僧大德們留下的腳印、手印等等。這是在什麼樣的狀況下留下的呢？在平時當然是不可能的事情，但是，當修行人的內證力量非常強大的時候，外境就會被看得很淡，當外境淡化到一定程度之際，修行人就會有一些感受：我可以隨隨便便地穿過這堵牆壁，可以輕輕鬆松地從這棟高樓上跳下去卻安然無恙，可以被火燒、被水淹而不會有任何痛苦……
為什麼會有這樣的感受呢？這就像是在夢中一樣，雖然夢中會出現各種各樣的景象，但如果知道自己在做夢，則即使從夢中的十樓跳下去，也不會出現任何問題；但如果不知道自己在做夢，那麼從夢中的十樓跳下去，就很有可能會夢見自己摔得雙腿殘廢，甚至粉身碎骨、一命嗚呼……同樣，那些修行人有些時候這種感受特別強烈，在那時，他們就有可能在岩石上留下腳印、手印等等，但其中最重要的條件，就是在這個人的心裏，絕對不能有任何“我能不能在這個石頭上留下腳印”的分別念，一旦產生這樣的懷疑，這種念頭就會覆蓋空性的境界，這樣一來，即使是再偉大的高僧大德，踩在岩石上，也只會像普通人一樣，而不可能留下什麼腳印。
關於這些現象，在史書當中也有很多記載，其中肯定有一部分是真實的，當然，我們也不排除有些人為的“手印”、“腳印”，或者牽強附會地將一些山洞中自然形成的圖形，誤認為是某些神跡的可能。很多去過溶洞的人都看到過，有些看起來像是佛像的石頭，實際上卻是洞中岩石上長期滴水，水中的石灰質所形成的石筍、石鐘乳，所以，任何事物都既有真實的，也有虛假的，有智慧的人應該能分清其中的真假虛實。儘管如此，但不可否認的是，很多“手印”、“腳印”卻是有憑有據、實際存在的，這些不勝枚舉的事實，也是外境為虛幻的有力旁證。當然，即使我們現在已經知道這堵牆壁是虛幻的，但縱然使盡九牛二虎之力，我們現在也不可能穿過這堵牆壁。再比如，我們都知道電實際上是不存在的，是空性的，但如果我們用手去摸帶電的電線，就肯定會有觸電的感覺。為什麼這些外境對我們來說是那麼真實，而那些修行人卻能輕易地把外境改來改去呢？因為我們心裏還沒有太大的修行力量，這些東西對我們來說還是堅固不變的，所以我們就沒有辦法去改變它；修行人不但知道了這些道理，而且他們的修行也十分到位了，因而就可以隨心所欲地控制外境，改變一切。
索達吉堪布開示中觀的功德：『所以，如果我們能將中觀所講到的境界運用在日常生活中，就能對今生的生存有非常大的幫助。現在城市裡面的很多人，一直被那些沒有必要執著的東西糾纏著，特別痛苦。如果他們能多聞思中觀，很多快樂自然而然就會生起來。當然，這是通過聞思得到的快樂，若能通過修行現前證悟，將相續中的無明種子全部斷除，那就獲得了無上的大安樂。所以這樣的正法妙藥，任何一個被煩惱所折磨的患者都要服用，如果不服用就非常可惜；但大家首先要對中觀法門有信心，這非常重要！』
『大家應該明白，就像有眼翳者面前無而妄現的毛髮一樣，眾生的無明導致了迷亂的顯現，而分別念卻將這些虛妄的法執為實有。只有學習了中觀才能認識到這些道理，所以大家不要放棄對中觀的聞思。如果我們能經常聞思中觀，那麼一定能斷掉對萬法的實執，也唯有依靠中觀才能品嘗到佛法的甘露妙味。』
大聖說空法，為離諸見故。
若復見有空，諸佛所不化。
大聖者佛陀宣說空性，是為了讓有情離開所有邊見執著。若有人還執著存在實有空性，則諸佛亦不能調化。
本頌是總結性的一頌，它以遮遣所有見尤其是單空見的方式，說明離一切戲論才是最究竟的見解。
在整個三界中摧毀一切煩惱、具足圓滿功德的唯有大聖者釋迦牟尼佛，而佛陀在《般若經》中宣說空性的目的，就是為了讓隨學者離開諸見：不空見、空見、空不空二俱見、非空非不空見。那麼，在勝義中能否執著有一個空性可取呢？把空性作為最究竟的見解來耽執就陷入了更可怕的境地，「若復見有空，諸佛所不化。」這樣的人，不要說聲聞緣覺和菩薩，就是佛陀親自顯現在他面前，也不可能度化他。全知果仁巴大師說：如今藏地有個別宗派以實空作為最究竟的見解，這明顯違背佛陀的教義。
單空雖然不可以作為究竟見，但暫時依靠單空卻很合理。《定解寶燈論》中說：眾生有兩種，作為應成派的所化利根眾生，一次性可以把有和無的戲論全部斷掉；而大多數的眾生卻必須先把實有執著打破、安住於空性的境界，之後再把對空性的耽著也斷除，就像上階梯一樣一步一步趨入離戲空性。對於後一種所化，單空顯然是必不可少的一個階段，這並不屬於「諸佛所不化」；如果以單空為究竟就非常可怕。所以，暫時以單空來過渡，之後趨入離戲空性，這與佛陀的究竟密意毫不相違。
以單空為究竟見到底有何可怕之處？如果以為最究竟的見解就是單空，那勢必造成行者無法趨入佛陀的真實密意。為什麼這樣講呢？因為，如果有常樂我淨等的執著，則以無常等可以對治；如果耽執一切法是空性，那就沒有什麼可作為對治的了。《顯句論》中也說：執著單空者的確不可度化，就如一個乞丐來索要東西時，主人說：「我沒有什麼東西給你。」乞丐不悅：「那就把什麼也沒有的這個東西給我吧！」《寶積經》云：「以空性不可令諸法空，諸法本為空性；以無相不可令諸法無相，諸法本為無相；以無願不可令諸法無願，諸法本為無願。何人可如是善妙觀察，迦葉，此人堪稱真實善妙觀察中觀道之諸法者；迦葉，何人以緣空性而耽執空性，吾言此人已於吾之教法中退失；迦葉，寧可住於如山之補特伽羅見，不可落於真實我慢之空性見。其意雲何？迦葉，自諸見中之出離者，乃空性也；迦葉，何人唯執空性之見，吾言此人不可救藥；迦葉，此見乃如醫者於患者施與藥物，此藥反令諸病叢生，復於腹內存積，不可出洩。迦葉，汝作何想？此人可出脫於該病否？世尊，此人不可出脫於該病。此藥令諸病叢生，復於腹內存積，不可出洩，此人實已病入膏肓。佛言：迦葉！同於此喻，自諸見中之出離者，唯空性也；迦葉，何人唯執空性之見，吾言此人實乃不可救治。」
在藏地雪域，覺囊、寧瑪等宗派都不承認單空是究竟見，但某些宗派的一些高僧大德在顯現上卻把實空作為佛陀二轉法輪的究竟密意，這顯然不符合龍猛菩薩的觀點，更不符合佛陀在《寶積經》、《涅槃經》以及《般若經》中所宣說的教義。我經常在想，大家能值遇寧瑪派的教法，直接抉擇究竟見解，這一點很值得慶幸！現在漢地很多法師在解釋《金剛經》、《心經》時認為一切法不存在就是空性，其實他們也只是停留在單空的見解上，並未通達如來的究竟密意。所以，對於這其中的要點大家一定要清楚。當然，在修行和講經說法時把單空作為必要的途徑，這也沒什麼不可以，但千萬不要把顯密最究竟的見解理解為單空，否則就成了佛陀也無法度化的眾生。所以大家要將這個偈頌牢記在心。
當然，只有在抉擇勝義諦時才能使用勝義理證遮破一切，在抉擇名言諦時則應隨順世間共稱保留如幻顯現，否則三世因果、前世後世、三寶四諦等都將歸於虛無，這樣就會墮入可怕的斷見。我看過漢地某些學者的著作，他們似乎並不清楚《中觀根本慧論》的基本意義，連名言的善惡也全部否認，這是非常大的錯誤！
庚二、（以教證總結）：
《般若波羅蜜經》云：「佛告極勇猛菩薩言：『善男子，彼一切法從顛倒起，不實無所有，虛妄不如實。極勇猛，若有人行一法者，此顛倒行不如實行。』」
《梵王所問經》云：「世間愚人執著諸諦，此法非實亦非虛妄。」
《寶雲經》云：「諸法不生亦無來，無有滅亡亦無老，此乃人獅子之說，千百眾生證此理。」
經云：「諸比丘，勝義諦乃唯一真如，無欺之法即為涅槃，諸行乃為欺惑之法。」
《中觀根本慧論•觀行品》傳講圓滿
《般若波羅蜜經》云：「佛告極勇猛菩薩言：『善男子，彼一切法從顛倒起，不實無所有，虛妄不如實。極勇猛，若有人行一法者，此顛倒行不如實行。』」
《中觀根本慧論•觀行品》傳講圓滿
