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佛網Life論壇佛網Life論壇【佛教類】討論區金剛討論版(Life論壇) → [公告]綠度母傳法灌頂(2007年1月1日下午2:00)

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[公告]綠度母傳法灌頂(2007年1月1日下午2:00)
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[公告]綠度母傳法灌頂(2007年1月1日下午2:00)


東區道場2007年綠度母傳法灌頂(2007年1月1日「假日」週一下午2:00點 ~ 4:30)

主法上師:白玉  堪布  札西徹令仁波切

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觀音化身的「度母」

度母,我國古代稱為「多羅菩薩」,「多羅」梵文原意為「眼睛」,相傳由於觀音菩薩悲憫塵世間未被救度的眾生甚多,因此憂傷流淚,所滴落下來的淚珠即化做蓮華,而度母就是從此蓮華出現的;另一種說法為度母是從觀音菩薩眼中所放射的光明而化生的。不管是哪一種說法,度母都是觀音菩薩大慈大悲的化身,並以慈母憐愍呵護稚子般的心腸,廣度芸芸眾生脫離生死苦海,導引至光明的彼岸,所以度母即是「救度一切眾生的佛母」。而「綠度母」與「白度母」是度母眾多化身中最著名、常見的。相傳度母曾化現為西藏國王松贊干布(Sron^-btsan sgam-po 569~650A.D.)的二位妃子:文成公主(?~680A.D.)與尺尊公主(Bhr_ikut_i,或作「墀尊」、「赤尊」、「波利庫姬」,生卒年不詳),而化身為文成公主者即白度母,化身成尺尊公主者即綠度母。文成公主是唐代太宗()的養女,而尺尊公主為尼婆羅(今尼泊爾)國王光胄(Amsuvarman,或稱「鴦輸伐摩」)之女,兩位公主皆篤信佛教,於七世紀初嫁至西藏,對佛教傳入西藏有很深遠的影響。據說她們博學多才,容貌絕麗,溫柔敦厚,樂善好施,因此藏民便將二人神格化,成為西藏的女守護神。

綠度母與白度母二者在壇城中的形像,皆是一面二臂二足,頭部微向左傾,身軀略呈S型,頂戴象徵五智圓滿的五佛寶冠(又稱五智寶冠),右手垂置於右膝上、掌心朝外、作施與願印,表示接受苦難眾生的求助,左手平放於胸前結安慰印(又名說法印),並持蓮華,右足舒展,左足跏趺捲曲,成遊戲姿,安坐於潔淨無垢的蓮華座上,佩戴耳環、瓔珞、腕釧、臂釧、足釧等各式瑰麗飾品,上身天衣披掛,下身重裙表示莊嚴。二尊度母最顯著的差異在於:

1.綠度母全身為生意盎然的綠色,而白度母則膚色潔白如秋月,綠色象徵以事業利益芸芸眾生,白色代表一切剎土清淨不染。

2.綠度母左手所持為青蓮華(utpala,或稱烏巴拉花),而白度母所執係白蓮華(padma,或稱優缽花)。

3.綠度母的右足踩踏著蓮華,為大王遊戲姿,而白度母一面三目,於掌心、足心亦各具一目,共有七目,所以又稱之為「七眼度母」(或稱七眼女)。若能修持聽聞綠度母與白度母二尊密法,可消除一切魔障、業障,斷絕生死輪迴,並能開慧廣智,添福延壽,所求皆能圓滿如願,命終往生極樂世界。據說如供奉綠度母,可解脫火、水、獅、象、蛇、賊、牢獄、非人等八種危難,因此也稱之為「救八難度母」(或稱八救度母)。白度母為象徵益壽延年的女神,常與無量壽佛、尊勝頂髻佛母並列,合稱為「西藏三長壽佛」。






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綠救度母

藏名譯音:傑尊著媽

咒 語 : 嗡 答列 都答列 都列 梭哈


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解 說:

度母,舊的翻譯叫作「多羅菩薩」,他的聖蹟大要為:在無量劫前,有一個叫作「聚光」的世界,那時候有一位名叫「般若月」的公主,崇信敬禮佛法僧三寶,發了廣大的誓願,從現在的世界一直到世界毀壞、虛空界毀壞,都要以女性的化身來度化眾生,廣修六度,行菩薩道,消除眾生之煩惱障,引入佛法正道,以最快的速度救度眾生,免除所有的災厄及恐懼.十方三世諸佛感佩其行持,賜名「度母」。

取義為救度無量眾生,急切有力。諸佛並加持未來眾生,凡能意念度母名號者,必得諸佛大加持力,能從種種的災難恐懼中解脫,免除三有的痛苦,因度母之願力。當世間越濁劣,則其救度之力越快速,摧滅魔軍之力越強。此因未法眾生修行不夠精進,發心不夠墾切,本尊感應較慢,惟有度母感應最快,因度母的智慧眼,觀察世間快如閃電。

依照度母本源記所記戴 : 觀世音菩薩在無量劫前,以佛法教導利益有情,可是眾生度不勝度,菩薩因為悲愍眾生而落淚,淚滴變成蓮華再化現成綠度母。綠度母對觀世音菩薩說:"您不要耽憂煩悶,我發誓作為您的助手,眾生雖然無量,我的誓願也無量"。這就是聖救度母名稱的由來。

綠度母頂上的寶冠上鑲著紅寶石,此紅寶石代表是其精神之父~阿彌陀佛。

有一個小故事,以前在西藏有一個貧窮小孩,從小是孤兒,沒有父母。每當看到很多小孩子都有媽媽疼愛時,他就好傷心。他住的附近,有一尊很大的石雕的綠度母像,他每天都跑去那兒和那尊綠度母像說話,心情不好時就說著自己的心事..那個小孩子把那尊綠度母像想像成自己的媽媽,每天都在綠度母像旁玩耍,玩累了就和綠度母像說話..但是綠度母像畢竟是石雕的,不會回話,不過他也覺得沒有關係,因為他已把綠度母像當成母親了,就像一個孩子和母親撒嬌一般,喜、怒、哀、樂都和綠度母像分享..把每天發生的事都和綠度母像說著..難過時就在綠度母像前哭述著

有一天..他好難過好難過..他被欺負..他在綠度母像前說著自己有多傷心..他是真誠的,他在綠度母像前沒有一點保留自己的秘密..他靠在綠度母石像的身上,就像是孩子們要母親抱一下安慰的動作..此時..奇蹟發生了..綠度母像動了..石雕的佛像動了..就像是一個活生生的人般..綠度母將那小孩子抱了起來,深深地擁入了自己的懷中,安慰著那小孩..給予那小孩一種擁有母親的感覺..慈詳的綠度母不斷的安慰他..就像是一個慈母看到自己的孩子傷心難過時的呵護..並開始陪著那小孩玩耍..滿足了孩子的心靈..最後小孩離開時..綠度母取下了自己頸子上的珍寶項鍊,放在了那小孩的頸上,以幫助那小孩的貧困上幫助..

後來有人看到那小孩身上怎麼有一串珍貴罕見的項鍊?就問那小孩說 你那串珍寶是哪裡來的? 小孩即說是我母親給我的.. 人們就說你不是無父無母嗎? 小孩說,我母親就是那尊石雕綠度母呀.. 人們不信..跑去見了那尊石雕的綠度母.. 結果綠度母頸上石雕項鍊居然不見了,也沒有被敲下的痕跡.. 只是本來雕在綠度母像的項鍊已不見了.. 而那個小孩身上多了一條世間罕見的珍寶項鍊..




 


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堪布  札西徹令仁波切____ 2006年11月攝於東區道場

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白玉堪布  札西徹令仁波切,曾經在瓦拉那西大學任教兩年,且擔任貝諾法王南卓林佛學院的首席堪布。仁波切是一位熟嫻顯密教法的大學者,不止學問非常好,許多重要法會也都恭請仁波切主法,從講經、說法、主持大型法會、主持閉關...等,樣樣精通。

上次仁波切來東區道場為在「禪門東區道場」信眾所供的油燈、葫蘆燈供佛、線上供油燈....,修法加持、超度業障時,也有許多在東區道場供燈的信徒(供主)前來參加修法,而住在中南部供燈的信眾(含線上供葫蘆燈)若不克前來參加修法,札西徹令仁波切也一一加以功德回向,且法會結束後,許多東區道場信眾來到佛壇城前,請仁波切加持自己身上的手珠、念珠、項鍊,仁波切都很慈悲一一加持之,且仁波切還贈送每位信眾甘露丸(附圖如下)。

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仁波切在主持圓滿「禪門東區道場」供燈超度法會後,仁波切在我們辦公室休息時,看到辦公桌上,有一本新店白玉中心編的「21度母」的法本(這是索南多傑仁波切送給我們的)厚厚一本。
仁波切拿起來恭敬的翻一翻,仁波切說:「這21度母法本,就是我們編的....」,哇!這麼厚的一本21度母法本,是仁波切編的,可見得仁波切的學問真的很好。
也因此仁波切翻閱21度母法本的因緣,我們恭請仁波切在東區道場傳授度母法,仁波切也答應了。




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大善知識  尊貴的札西徹令仁波切   簡介

札西徹令堪布仁波切於八歲時依止徹旺仁波切,並隨之剃度出家並精進修持龍欽寧體嘉稱寧波及新派秋林三種四加行,於十歲時圓滿。緊接著,於十一歲起進行兩個三年又三個月的長期閉關。在此期間接受與實修的法要有:嘉稱寧波的三根本、文武百尊、長壽法(南嘉多傑)、大慈大悲天主觀音法、千手千眼觀音法、八大黑嚕嘎、馬亥智慧寶;龍欽寧體之三根本、大慈大悲痛苦自解脫、雀佳多傑白財神、忿怒蓮師(達冏)、秋林之止息輪迴(扣哇東竹)、南卻之西方極樂世界修持法要與頗瓦法、龍欽寧體之頗瓦法。於十六歲圓滿出關。 

十七歲時,學習做多瑪、結手印、除魔等八十種儀軌、給登之蔣德與普巴金剛、嘉稱之極樂淨土法、白財神法,並擔任維那師。十八歲時,在徹旺仁波切座下接受普賢上師言教口訣五次、恰美仁波切的極樂淨土法及註解、擇師五十頌、南秋仁千天瓦(習定要解)、決定施身法、龍欽寧體三根本觀想儀軌、忿怒蓮師、大慈大悲痛苦自解脫、仁千登、嘉稱之咕嚕恭根、貝瑪謝隆嘉稱禪定著作,蔣貢康慈註解)、佛子行三十七頌、奏遷恭巴桑他師利星哈蓮師之大圓滿法要)、哲敦(七寶藏)、壤日果松、雅說果松、龍欽寧體瑪部傑。另,從札西多傑仁波切處,接受確幾汪秋尊者之十三部法;久美仁波切處接受寧瑪久本口傳,羅桑仁波切處接受甘珠咒語二十一部口傳、新派(頂冏)黑金剛母施身法、南卻往生極樂淨土講解。 

十九歲時,前往北印得拉敦蔣波佛爺興建之明久林寺,接受由頂果法王灌頂,杜竹千法王口傳之大寶伏藏總集(仁千特佐)。二十歲圓滿龍欽寧體上師瑜珈(念滿一千一百二十萬遍蓮師咒),二十一歲研究嘉稱寧波之伏藏法。 

二十二歲時,前往南印度親近貝諾法王。於法王座下修學前行、札龍(氣功)、大圓滿、觀音口訣,並於南印度再次接受貝諾法王灌頂,達龍哲珠活佛口傳之大寶伏藏總集(仁千特佐)、幾乎所有之南卻惹那林巴之伏藏法。在堪布的請求下,法王單獨的傳給他惹那林巴之普巴長壽法,卡瑪林巴之文武百尊、南卻掌中佛及註解(此註解分長、中、短,各由恰美仁波切、持明昆桑謝拉貝諾法王所作)、文殊大圓滿(由米龐仁波切傳給貝諾法王的傳承)。之後,頂果法王造訪南卓林寺時,從頂果法王處接受米龐仁波切全集、寧瑪卡瑪的灌頂與口傳及從達龍哲珠活佛處接受北伏藏之灌頂與口傳。  

在佛學院,隨資深堪布達哲、堪布貝瑪謝拉、堪布仁增、堪布南卓及阿闍梨貝瑪蔣稱等學習,圓滿九年課程。在此九年中,不僅操守圓滿從無過失,且成績均名列前茅。完成四年級課程時,獲頒“中觀自在講辯者”榮銜;完成六年級課程時,獲頒“博通般若學者” 榮銜;九年畢業時,獲頒“密義藏持有者” 榮銜;越三年,獲頒“經續教海善弘者” 榮銜。此期間,在鹿野苑大學任教職二年,之後在法王佛學院任堪布職迄今。去年,擔任首席堪布一職。貝諾法王派堪布負責在尼泊爾聖地附近興建白玉分寺,並給予授權証書。

[此帖子已經被作者於2006/12/16 上午 11:09:07編輯過]

[符合XHML規範,內容含HTML代碼(UBB解釋文件版本:2006-5-23)]

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東區道場2007年綠度母傳法灌頂法會(2007年1月1日「假日」週一下午2:00點 ~ 4:30)

主法上師:白玉  堪布  札西徹令仁波切

本法會要報名,人人都可參加......

因為法會中用的法本是向仁波切借用,且仁波切可能會帶「聖物」與信眾結緣,故本法會要報名,以便統計人數。

佛友可以電話、e-mail、佛網電子商務中您個人線上留言、傳真來報名即可(人數限70人)
大家盡量以佛網電子商務中您個人線上留言來報名法會活動,因這不會在郵寄回函時遺失,且我們有專人回應您.....

報名只要留下大名、電話即可...

參加法會者注意事項

1.在法會的進行中,分為兩部份,上半部大多為傳法灌頂之「前行與開示」,中間會有五分鐘休息(你可上洗手間...或到櫃台,拿空的紅包袋,你自己隨喜看看要包多少供養金「沒限定,個人量力而為」,給傳法金剛上師),你可起座身體運動一下。一般來說;在上師為你作寶瓶灌頂時,您隨即供養上師,這時您也可把身上的念珠、法器、法照拿出來給上師加持。

2.法會中法本是向仁波切借用,「5x7綠度母」法照。

3.若是在學學生(無法負擔講議費用者)、貧困者、無工作者,本道場免費提供您講議法本、法照、CD....。

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法會地點:禪門東區道場
地址:台北市忠孝東路四段122之2號3樓C 室
電話:(02)27730662、27730663
傳真:(02)27730664
網址:http://www.buddhanet.com.tw/
電郵:ym@buddhanet.com.tw


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說明:

網友持「度母咒」最好應接受具德金剛上師傳法灌頂,才如法,且易成就,且具「本尊、傳承、上師」的念力加持(故網友一定要找機緣,如法接受傳法灌頂)。

下面是梭巴仁波切的開示,若您尚未受度母法的灌頂,您也只能參考。



綠度母

梭巴仁波切 開示


1987年五月在柯槃寺和尼泊爾的小乘瑜伽學會所作的開示 淨義恭譯

  有很多內在的障礙會阻礙心的發展,這些內在的障礙會衍生出外在的障礙。因此,為了教法修行的成功,為了實現菩提道次第,你必須依止一位特別的本尊或佛,諸如度母。為了幫助眾生成功的成就暫時和究竟的安樂,諸佛所有的懿行都彰顯在此女性形相的救度者度母身上。

很多印度瑜伽士依止度母。他們藉著皈依度母而成道,並且為了佛法和眾生,成就了偉大的事業,引導無數的弟子在道上成就世間和究竟的安樂。例如偉大的班智達阿底峽尊者依止度母,成就整個菩提道次第。

阿底峽尊者應虔誠的西藏國王「智光」之邀,在西藏重新建立佛陀的教法並且弘揚之。他也寫了《菩提道燈》,建立「菩提道次第」這個名詞。很多人藉著《菩提道燈》的聞思修,因而成就正覺。

阿底峽尊者的論著,除了利益修持、成就菩提道的西藏行者以外,甚至到現在也廣泛地利益西方人。此菩提道次第教法的光明,已驅除諸多的無明,甚至成千上萬西方人心中的無明。因為《菩提道燈》整合了佛陀所有的教法,成為逐步修行的步驟,任何人都可藉以而成就菩提,很多行者在菩提道中用之而修心。

即使阿底峽尊者在西藏已圓寂多時,他仍然提供我們機會去了解道次第的教法,讓我們受益。了解和修行此道,給我們信心及大安樂。藉著了解安樂的因,我們就有機會獲得任何我們所希望的安樂。這就是阿底峽尊者利益所有眾生的恩澤。

藉著依止度母,阿底峽尊者能夠讓眾生受益無窮,並且使教法得以發揚光大。終其一生,度母無時無刻的指導他。當他為眾生承辦事業而需要做些決定時,諸如要不要到西藏去,他就請示度母,並且遵從度母的指示。同樣的,即使到現在,正在修持菩提道次第並且修心有成就的西藏瑜伽士,仍然要依止度母。


度母法門的利益

修持度母,可速得成就菩提的究竟安樂。你會得到更多樂因功德。而且能阻止來生痛苦的轉世。得到諸佛授記;且證得菩提。除了這些,度母修行還有很多其他的利益。在黎明或黃昏時,誠摯的恭誦二十一度母讚,或者在日夜任何時間憶念度母,唱誦讚偈並且持咒,就會保護你免於恐懼和危險,而且實現你所有的願望。如果你向度母祈請,度母會非常快速地應允幫助你。

不管是持度母咒,或是恭誦二十一度母讚,度母的修持也會有很多暫時的利益。度母能夠解決人生很多的困難:她能夠讓你避免早逝;幫助你從疾病中康復;帶給你事業成功;幫助你找到工作;而且帶給你財富。當你碰到特別嚴重的困難,諸如危及性命的疾病,如果你依止度母,通常你會克服困難,或從疾病中康復。如果你吃到毒藥,如你依止度母,毒藥就不會危害你。藉著祈請度母和持度母咒,難以生育的夫婦,也能依所願而生兒、育女。透過修持度母法門,你能獲得今生想要的任何安樂。

如果你每晚誦二十一度母讚一次,我可以保證你不可能餓死的。這也是有經濟困難的在家行者或出家人共同的經驗,透過修持度母法門而得以改善困難。在我個人的經驗中,我曾經看到很多人祈請且皈依度母,他們沒有吃藥,而從要命的疾病中撿回一條老命。


「答列」的意義

度母咒是「嗡 答列 都答列 都列 梭哈」。要解釋「答列 都答列 都列」的意義:「答列」是從輪迴中解脫的意思。輪迴意指諸蘊:色、受、想、行、識五蘊。由業的種子和煩惱垢染所引發的諸蘊,就是我藉之而安立之處,。在業和煩惱的控制下,過去世的識蘊輪轉到今世。因為這些蘊受到業和煩惱的種子所垢染,當我們碰到想要或不想要的東西,煩惱如執著和瞋心就會生起。因為煩惱的種子就在那裡,我們就一再造業。業和煩惱又再次使識蘊輪迴衍生來世之蘊。

雖然這個身體不會繼續到來世,但是識蘊會相續到來世。生生世世相續,從這一生到下一世,從前世到今生,識蘊一直相續。連接現世的蘊,接著緊跟著來生的蘊。這就是為何這些蘊稱為輪迴,或是流轉生死。

所以「答列」意指度母將眾生從輪迴,從真正的痛苦或困難中解脫。你可以把這個與人生特定的苦連在一起:生老病死;碰到不想要的東西和厭惡的事物;無法找到想要的東西或找到了卻又不滿足。無論有多大的享樂,卻一點都不滿足。

而且在輪迴中,沒有任何東西是確定的。你必須一而再、再而三的離開這個臭皮囊,且一次又一次的投入另一個臭皮囊。就像這樣,一次又一次經歷受生的痛苦。

你今生的母親來自於她的母親,就是你的祖母;你的祖母也來自另一個母親;而且那個母親也來自另外一個母親。父親方面也是一樣。你可以發覺你現在所擁有的身體,是所有精和血的結合,從這個地球形成,從有人類開始,不知有多少代,從父母延續到子女。父精從你的父親、祖父、曾祖父等等一脈相傳,而傳到你身上。母血也是一樣,透過你的你母親、祖母、曾祖母等等,而降臨到你身上。因為你現在所擁有的身體,是來自所有這些人父精母血的延續,所以不要去攀緣,也沒有理由去執著這個身體,這一次的輪迴。而我們這個身體就像大城市裡所有廁所的廢棄物匯流的大下水道一樣。

透過一次又一次的與一個身體結合,就會一次又一次的經歷痛苦。如果你有較高的社會地位,就會掉落到較低的階層。這一次又一次的發生。當你出生時,你是單獨一個人出生,沒有人陪伴;當你死亡時,也是獨自一個人死去。甚至這個身體也不會伴隨著意識,意識必須單獨前往下一世。所有這些就是真正痛苦的癥結所在。如果你藉著皈依度母和修持度母法門來依止度母,諸如持咒或是祈請,度母會以「答列」解脫你遠離所有這些真正的苦。


「都答列」的意義

第二個字「都答列」意指將你從八種恐懼中解脫。這八種恐懼與來自地水火風的外在危險有關,也來自像是竊賊和危險的動物有關。然而,主要的危險來自無明、執著、瞋心、驕慢、妒嫉、吝嗇、疑心和邪見。心中這八種煩惱就是主要的危險。藉著皈依度母和修持度母法門,你可以從這八種煩惱的內在危險中解脫。你也可以用這個方法從外在的危險中解脫,因為外在的危險來自內在的煩惱。

第二個字「都答列」意指將你從八種恐懼中解脫,免除真正的苦因:業和引起一切痛苦的煩惱。藉著皈依度母和修持度母法門,你可以從真正的苦因中解脫:這就是「都答列」的意思。


「都列」的意義

第三個字「都列」使你從疾病中解脫。在四聖諦裡,「都列」表示滅諦,是究竟的法。以從疾病中解脫的角度來看,我們真正的疾病是對我的本性之無明,和無明引起的一切煩惱。這就是我們真正的沈痾。這些煩惱的疾病止息了,一切真正的痛苦,以及它們所產生的困難也會停止。藉著從疾病中解脫,「都列」實際上讓我們從真正的苦因──煩惱──中解脫,並且也從真正的痛苦中解脫。

我們如何才能成就此究竟的法,真正止息痛苦的因和果?是什麼能夠帶領我們到「都列」的意義──滅諦──之境界?你可以藉著修行真正的道來完成。如聲聞獨覺的小乘道和大乘道所揭示的,真正的道是直觀空性的智慧。這是究竟的法。在我們心裡證悟這樣的智慧,就會帶領我們到滅諦的境界。這個真正的道包含在讓我們從八種恐懼中解脫的「都答列」裡,解脫這個字間接表示真正的道。如同我剛剛所解釋的,第三個字「都列」讓我們從真正的疾病──煩惱──中解脫。

總而言之,藉著皈依度母和修持度母法門,諸如持度母咒,和藉著修持包含在此咒的道,你可以成就佛的四身果位,四身就是止息或解脫二障的境界。簡單的說,「嗡 答列 都答列 都列 梭哈」意表「我禮敬解脫者,所有勝利者之母」的意思。度母是所有的勝利者或諸佛之母。為何稱諸佛為勝利者?因為他們戰勝了二障。

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<千年少女>肉身不壞之謎!

作者:瓊培紮巴*佛教聯盟社區(簡體版)2006-02-02 18:17
如意轉編於2006年6月18日星期日 3:34:15 PM

位於拉薩貢嘎機場咫尺之遙的〈謝珠林寺〉,在西藏多如繁星的大小寺廟中,絕對是不起眼的。每天,在貢嘎謝珠林的小山腳下,來往於拉薩市區內至機場的車輛川流不息,然而很少有人會注意到在山頂的小廟中,供奉著一尊神奇的菩薩像。

★她是獨一無二的,這不僅是因爲這尊佛像在藏傳佛教歷史上有著舉足輕重的地位,更令人驚奇的是她是一位一千年前存留至今的女肉身像!她坐化於一千年前,圓寂時只有十二歲,圓寂後身體自然收縮至只有一肘高,呈度母坐姿。★傳說她是綠度母現吉祥天母身的真實化身,後被信徒供奉于此廟中。穿越悠長的歲月,如今,她仍靜靜地安坐于謝珠林寺的山巔,默默地守護著這一方聖潔的土地......

“謝珠林”是藏語的譯音,意思是“講修洲”,屬於格魯派寺院,它于五世達賴喇嘛時發展至最大規模,當時成立有顯密二院,有僧人500多人,講辯,修學佛法,至今保存有五世達賴喇嘛的法座。經過了歲月的滄桑,十年浩劫後,〈色拉寺的欽則活佛〉重修了該寺,把原供於山下的肉身吉祥天母像迎至山頂的寺中,供信衆觀瞻。於是,此千年少女得以與謝珠林一起重現于世人面前。


也許是緣分吧,在一個偶然的機會,我從〈欽則活佛〉口中聽說了有關〈這尊肉身像〉的傳奇故事:

約1045年,〈阿底峽尊者從印度被迎請至西藏〉,在赴拉薩的途中,有一次,當尊者經過一條大河時,〈河對岸的一位少女遙見尊者,心生敬仰,〉即歡喜地把頭上佩帶的飾物以及身上所有的金銀裝飾全都解下來,隔岸抛向尊者以行供養。回家後,當她的父母得知女兒的貴重飾物都供給了一位素不相識的僧人,氣得把她毒打一頓,姑娘痛苦不堪,投河自盡,誰知河神又把她給托上了岸,鄉人見其投水不死,以爲妖怪,最後把她封于石洞中以煙熏烤而死。此時阿底峽尊者以神通顯現少女神識變爲度母投生兜率天的情景,且隨即作頌詞讚歎少女以身命供養的功德,此時,人們才醒悟她是〈吉祥天母爲護持西藏佛教而作的示現,遂把少女的肉身像建寺供養〉,留存至今(詳見法尊法師譯《阿底峽尊者傳》67頁)......我不禁被這個故事深深震撼了!第二天,我便迫不及待地趕到了貢嘎謝珠林寺。

推開沈重的殿門,我終於站到了這位傳奇少女的面前,她不再是傳說中的故事了,〈她真實地坐在神龕堙A大小如五六歲的女孩〉,頭戴寶冠,身披彩衣,面容沈靜,臉部肌膚飽滿,仿佛仍有彈性,頭微低垂,雙眼似開似閉之間,竟隱隱可見眼球的反光!多麽不可思議呀!我神思飛越,當年阿底峽尊者特別爲這位少女作的頌文湧上心間:
紮溪勤汝少女獻頭飾,自盡示現彼之供飾過;
善女投生淨土世界雲,從生救度尊者前祈白。
她已從此往投兜率天,恭謹敬仰于我諸種事;
兜率天中相見再詳訴,顯見未來尊前敬祈白。

此頌文見於尊者弟子仲敦巴大師所著之《阿底峽尊者贊》中,此情此景,令我不得不相信這是一個真實的故事。當年〈藏王功德光〉於西藏佛法危難之際,置生命於不顧,以等身的黃金譴使者至印度迎請阿底峽尊者入藏中興佛法,尊者以後世衆生計,不顧高齡減壽,迢遙萬里,跋山涉水赴藏弘法;而吉祥天母示現的這位少女,則以神變顯現身命供養,顯示了佛教大德先驅們爲衆生利益奉獻身心的大菩薩境界,亦顯示了佛法修證的殊勝成就。


作爲一名醫務工作者和學佛者,我曾留心過世界各民族的古屍保存風俗,如埃及的木乃伊、我國塔里木天然乾屍、菲律賓群島的岩穴古屍等,他們多是經過古人特殊科學方法處理,或地處極乾燥的環境下才能得以保存的,而且除凍土高原外,無一例外的都是乾屍保存。而我面對的這尊肉身像,近千年來都是自然露置的,無任何措施,她所處的山南貢嘎地區(古代紮溪勤汝地區)地處雅魯藏布江大轉彎處的河谷地帶,終年雨量充沛,〈肉體千年不壞,確實是不可思議的奇蹟,除了佛法修爲的證量,我真想不出有其餘的解釋。〉佛法修行中有臨終虹化,肉身縮小等等的神奇現象,這尊少女像也許是其中特殊的例證吧。其餘的解釋,則有待于科學工作者去進一步探索了。

正因爲圍繞在她身上的種種傳奇經歷,千百年來,在藏傳佛教中,此尊菩薩像被認爲是至聖至靈的,相傳她的靈跡隨處顯現,有時化現爲女性的形象接濟貧者,有時現爲施主的形象以騾子馱著財物給藏地貧窮的僧人發佈施,有時顯現神人形象騎著黃色的騾子在天空飛過,且凡給其像獻酒、食等供物者,隨求必應。如今,每天晚上,僧人們都會聽到天母殿中傳出騾子的蹄聲。近年不少求生男,生女或求生意順利者,無不如願。。。。。。在藏傳佛教中,度母是大慈大悲的本尊神,而〈吉祥天母是綠度母的忿怒身相,專門護持修行者及衆生,〉尤其女性衆生,尤易得到天母的加被,正如吉祥天母護法經中,稱讚天母云:“悲心殷殷切切,至深至微。。。。。。”故而這尊天母真實化身像更具有殊勝的加持力!

天母肉身像在文革十年動亂中幾乎毀於一旦。文革中,她和其他的銅、鐵等佛像被混放於大昭寺的一間暗室中,直至三中全會後宗教信仰自由恢復,她才得重見天日,但頸部關節受損,頭變得下垂歪斜,原來白色的皮膚變成褐色,睜著的雙眼變成微閉。所幸身體其餘部分未遭破壞。★據〈欽則活佛〉介紹,〈在移動該像時,其關節仍是柔軟的,至今頭髮仍在生長〉,〈欽則活佛〉感慨地說:“如今整個西藏就只有這樣一尊肉身了,她確實是個寶貝呀!”★但由於文革的破壞,目前謝珠林廟已殘舊不堪,地面潮濕,天母像面臨著損壞的危險,〈欽則活佛〉正在焦急地籌措資金搶救這一曠世之寶,祈願三寶加持,龍天加被,能讓活佛早日如願吧!

朋友,不管你是不是個佛教徒,也不管你心中是否有所求,當你踏上西藏這塊神奇的土地時,請到〈謝珠林寺〉轉一轉吧,在這個看上去不起眼的小小寺廟中,你在驚歎造化的神妙的同時,一定會有意想不到的收穫。


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2006/12/18 上午 10:38:35
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御製救度佛母讚

世尊威力大神通  無驚怖畏安樂住

能滅一切諸垢障  於眾轉廣大法輪

盡諸苦報出死生  具足成就等正覺

譬如須彌山不動  金剛堅固鎮長存

利樂三界諸有情  不動悉成無畏力

聞是妙法不思議  證入無上菩提心

有能顯揚大名稱  不假慈筏到彼岸

亦復得成大自在  德超十力大丈夫

矞h攝受大慈悲  平等具足無邊智

清淨廓然無怖畏  不斷不破亦不空

速疾勇母具娑訶  授諸勝義除怖畏

速勇母者蓮華面  端嚴相現妙蓮華

月朗母者如千星  殊勝威光遍圓滿

莊嚴紫磨金色母  忍辱禪定精勤行

頂髻母者廣無邊  怛囉吽字母甚大

自在釋梵水天母  藥叉羅剎總歸依

特囉胝發母尊嚴  頂髻光明朗千日

勇猛都哩大緊母  能摧一切諸怨魔

三寶嚴印母威嚴  身有光明種種聚

鎮世威德歡悅母  攝伏世間諸魔精

守護眾地母吽聲  妙光頂冠月相母

安住如盡劫火母  普遍摧壞惡冤輪

手按大地母顰眉  能以足踐鎮降伏

最樂安隱柔善母  普遍極喜母脫離

都哩巴帝母躡吽  薩羅天海母作發

威德諸天集會母  滅除惡夢及鬥爭

日月光勝廣圓母  善除諸毒及瘟疫

善威力三真實母  消除煩惱及禍災

至心歸仰救度尊  能消罪業越惡趣

速得圓融成正果  諸佛灌頂證真如

 

聖救度佛母二十一種禮讚經

翰林學士承旨中奉大夫安藏奉 詔譯

唵敬禮多哩速疾勇  咄多哩者除怖畏

咄哩能授諸勝義  具莎訶字我讚禮

敬禮救度速勇母  目如剎那電光照

三世界尊蓮華面  從妙華中現端嚴

敬禮百秋朗月母  普遍圓滿無垢面

如千星宿俱時聚  殊勝威光超於彼

敬禮紫磨金色母  妙蓮華手勝莊嚴

施精勤行柔善靜  忍辱禪定性無境

敬禮如來頂髻母  最勝能滿無邊行

得到彼岸盡無餘  勝勢佛子極所愛

敬禮怛囉吽字母  聲愛方所滿虛空

運足遍履七世界  悉能鉤召攝無餘

敬禮釋梵火天母  風神自在眾俱集

部多起屍尋香等  諸藥叉眾作稱歎

敬禮特囉胝發母  於他加行極摧壞

展左踡右作足踏  頂髻熾盛極明耀

敬禮都哩大緊母  勇猛能摧怨魔類

於蓮華面作顰眉  摧壞一切冤家眾

敬禮三寶嚴印母  手指當心威嚴相

嚴飾方輪盡無餘  自身熾盛光聚種

敬禮威德歡悅母  寶冠珠鬘眾光飾

最極喜笑睹怛哩  鎮世間魔作攝伏

敬禮守護眾地母  亦能鉤召諸神眾

搖顰眉面吽聲字  一切衰敗令度脫

敬禮頂冠月相母  冠中現勝妙嚴光

阿彌陀佛髻中現  常放眾妙寶光明

敬禮如盡劫火母  安住熾盛頂髻中

普遍喜悅半趺坐  能摧滅壞惡冤輪

敬禮手按大地母  以足踐蹋作鎮壓

現顰眉面作吽聲  能破七險鎮降伏

敬禮安隱柔善母  涅槃寂滅最樂境

莎訶命種以相應  善能消滅大災禍

敬禮普遍極喜母  諸怨支體令脫離

十字咒句妙嚴布  明咒吽聲常朗耀

敬禮都哩巴帝母  足躡相勢吽字種

彌嚕曼陀結辣薩  於此三處能搖動

敬禮薩囉天海母  手中執住神獸像

誦二怛囉作發聲  能滅諸毒盡無餘

敬禮諸天集會母  天緊那羅所依愛

威德歡悅若堅鎧  滅除鬥諍及惡夢

敬禮日月廣圓母  目睹猶勝普光照

誦二喝囉咄怛哩  善除惡毒瘟熱病

敬禮具三真實母  善靜威力皆具足

藥叉執魅尾怛辣  都哩最極除災禍

若有智者勤精進  至心誦此二十一

救度尊處誠信禮  是故讚嘆根本咒

每晨旦起夕時禮  憶念施諸勝無畏

一切罪業盡消除  悉能超越諸惡趣

此等速能得聰慧  七俱胝佛所灌頂

現世富貴壽延安  當來趣向諸佛位

有時誤服諸毒物  或自然生或合成

憶念聖尊真實力  諸惡毒藥盡消滅

或見他人遭鬼魅  或發熱病受諸苦

若轉此讚二三七  彼諸苦惱悉蠲除

欲乞男女得男女  求財寶位獲富饒

善能圓滿隨意願  一切障礙不能侵

o.m ta re tu ta re tu re svaa haa

唵 多() 哩 咄() 多 哩 都 哩 莎() 訶()

o.m taa re tu ta re tu re sa rva

唵 多() 哩 咄 多 哩 都 哩 薩 哩[*](二合)

pa ya na ca na sa rva da.h kho

琶 耶 那() 舍 [-+] 薩 哩[*](二合) 睹() 枯()

taa re .ni svaa haa

() 哩 禰 莎() 訶()


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