二、生起次第的功效
之前介紹的榮森班智達的《證成現象即佛論》，是生起次第的見解。我們首先要知道，萬事萬物的本質，是佛的壇城。如何顯現佛的壇城，怎樣落實理論上的見解，就要依靠生起次第的修法。生起次第修法，是強制性地實現“萬法是佛的壇城”的最佳方便。
密宗認為，凡夫有兩種執著，一個是對現象的執著，也即認為現象本來就不清淨的執著；第二個執著，是不但認為世界不清淨，而且還認為是實有的執著。在第二個執著裡面，包含了顯宗所講的“人我執”和“法我執”。
其中第一個執著，可以用生起次第的修法來斷除。但僅有修法而沒有見解，修行過程中就會產生疑惑──這樣修是不是像小乘的“白骨觀”修法一樣，只是在觀想以後產生了一種幻覺──等等，這樣就會對修行造成很大阻礙，所以需要有見解──堅定不移地相信一切現象都是佛的壇城；但僅有見解而不落實到修法上，就永遠只是一種理論上的紙上談兵。即使能接受“萬法是佛的壇城”的觀點，卻永遠無法體會萬法如何是佛的壇城，所以就需要有修法。
對大多數人而言，只要從生下來到死之間，自己的感官結構不發生意外的變化，我們所感知的世界就會始終如一，所以我們自以為現在感覺到的世界很真實、很穩定，也很不清淨。
其實並非如此。先不說宇宙世界到底存不存在，即便存在，如果我們的五種感官不去感受它，則世界對我們也沒有任何影響，與不存在是一樣的。譬如，假設我們的耳識不去感受聲波，那客觀上聲波是否存在都無所謂。如果感受到了，則在不清淨的時候，聲音是我們心的現象；在清淨的時候，聲音就轉化成佛的語言。在生起次第修成之後，凡夫所謂穩定的世界就會被徹底顛覆，一切不清淨的現象也將蕩然無存。在修行者的面前，將會展現出諸佛壇城的景象。從普通人到成佛的過程，實際上也就是識轉換為智慧的過程。
通過生起次第的修法，就能現前“萬法是佛的壇城”的清淨現象，也即顯宗八地菩薩出定以後的境界。
