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法王如意寶遇到僧眾生病還有不祥惡兆時都會修施身法!
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法王如意寶遇到僧眾生病還有不祥惡兆時都會修施身法!

索達吉堪布前行廣釋124課

普勸重視施身法

修舍施法非常重要!記得上師如意寶住世時,每次學院裡面蔓延疾病,老人家都會要求大家共同念舍施法,修古薩里;外出路上出現一些不吉祥的相兆,也會馬上修斷法。而上師的弟子,不管是漢族還是藏族,也無論是過去還是現在,很多人都對斷法特別重視。

作為凡夫人,在修行過程中肯定會遇到各種違緣,我希望大家在感覺中出現“是不是鬼神或非人在對我作障礙”,以及在身體不太好時,或在大仙和鬼神比較多的地方,一定要修這樣的護身法。當然,也可直接安住於空性當中。這種護身法跟其他護身法不同,其他是保護自己、驅逐鬼神,這個法門是佈施自己最珍貴的身體,迎請鬼神前來享用。所以,若能如法修行這裡所講的斷法,對自他都是特別殊勝的因緣。

可能有人很害怕,擔心自己會被吃掉,自己馬上會死等。實際上並不會這樣,因為很多修行人通過這種方式,都得到了極大的利益。其實這和做人一樣,若拼命維護自己,整天跟人吵架,更加沒有安全感;若自己無所謂,隨順別人,為別人服務,反而不會有困難、違緣。

真假斷法與天葬

現在有些漢族喇嘛、覺姆,經常跑到屍陀林去拿天靈蓋(或托巴),其實這是不能隨便拿的。若沒有竅訣,光是拿人頭骨當碗用也不一定有用。包括對屍陀林,可能以後要專門講一下。前段時間我在香港中文大學,當時有一位南京的博士講“西藏的天葬”,有些內容也不是很適合,比如使用天靈蓋,用人骨吹號,用人皮修斷法等。其實,阿瓊堪布在《前行備忘錄》裡面講過,所謂的瑜伽斷法者,並不是留長頭髮、吹人腿骨的人,而應從內心斷除我執。

當然,天葬對環保很有好處。不然,若像甘孜縣旁邊的屍陀林,人死了放在河邊,瑜伽士把身上的肉一塊一塊地砍下來,骨頭一塊一塊地砸碎扔在河裡,下游的人也不知是什麼感覺。還有,若像漢地大城市一樣火化,每天都濃煙滾滾,也污染空氣,而且直接間接都入於人的口和鼻腔——這和鷹鷲吃肉也沒有多大差別,只不過換了一種方式罷了。而天葬,鷹鷲吃完後就飛走了,除了衣服以外,什麼都沒留下。確實,對環保有好處。

如果真正懂得天葬,就可以通過這種方式積累很多資糧。在藏地,很多人都願意天葬,很多都在遺囑中要求。在西方有些國家,人的頭蓋骨都堆成山。如果我們學院的天葬台也這樣,十年後肯定會堆積如山。若在上面寫上名字,到時轉一轉也能觀無常。

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第一百二十四節課

思考題

471、應怎樣認清四魔?為什麼古薩里與曼茶羅合修,能很快圓滿資糧?何為古薩里?

472為什麼要普遍勸請重視施身法?真假斷法有何差別?天葬有何意義?如何真實觀修施身法?

頂禮本師釋迦牟尼佛!

頂禮文殊智慧勇識!

頂禮傳承大恩上師!

無上甚深微妙法  百千萬劫難遭遇

我今見聞得受持  願解如來真實義

為度化一切眾生,請大家發無上殊勝的菩提心!

不共加行的“積累資糧”中,前面已經講了供曼茶羅,現在講古薩里。

丁二(古薩里)分三:一、古薩里之義;二、施身修法;三、斷法之含義。

戊一、古薩里之義:

修持古薩里的修法,是為了在很快的時間中斷除四魔、圓滿資糧。

認清四魔

以顯宗觀點宣說

所謂四魔,在《大方等大集經》[1]等顯宗經典中,指蘊魔、煩惱魔、死魔、天子魔。

蘊魔(或陰魔):指色受想行識五蘊,因為眾生接受它後會產生執著,所以叫魔。第一色蘊,四大及四大所生的眼根等一切色法,都是痛苦的來源、基礎、依處,所以是魔;第二受蘊,不管是樂受還是苦受等,產生受以後,就不可能獲得自在,所以是魔;第三想蘊,無論是大的分別念還是小的分別念,所有想都會帶來執著,所以是魔;第四行蘊,因為緣好產生貪執、緣不好產生嗔恨等心相應不相應法,所以是魔;第五識蘊,六識所帶來的一切相狀、感受、分別,能給眾生帶來痛苦,所以是魔。

煩惱魔:包括三毒、五毒在內的八萬四千煩惱。

死魔:從粗大的角度來講,眾生的相續最後滅盡時,都有極大的痛苦;從細微的角度來講,萬事萬物都是刹那無常變化的,都是痛苦的本性,因此叫死亡魔。

天子魔(或天魔):對解脫和遍知果位元製造障礙的魔王。一般來講,魔王波旬[2]看見有人希求解脫和遍知果位,就心生不悅,經常對眾生放射貪嗔癡慢疑五種毒箭,讓眾生相續中產生貪心、嗔心、癡心等煩惱。

總之,所謂魔,能奪走眾生的解脫慧命,毀壞道法、功德。如《大智度論》雲:“奪慧命、壞道法功德善本,是故名為魔。”

以密宗觀點宣說

在密宗當中,四魔指有礙魔、無礙魔、歡喜魔、傲慢魔。

有礙魔:指在修行過程中出現的地水火風四大災難,和生老病死苦,以及在五根前顯現的各種障礙解脫之法。

無礙魔:指心裡產生的貪嗔癡等各種煩惱,它們雖然沒有一個真實的形體,卻能在無形中障礙道法。

歡喜魔:指在修行過程中,心裡覺得自己的修行最好,因為經常能跟本尊一起說話;自己的上師最好,因為上師天天都加持我;以及認為自己是世界上最美的人,自己穿的衣服最好,自己吃的東西最香,自己的禪房最殊勝……凡是緣修行驗相產生歡喜心、執著心,就叫歡喜魔。真正通達一切平等的修行人,對這些都不會執著。比如,夢中出現各種各樣的境界,也不會特別歡喜;有時出現許多不好的現象,也不會特別垂頭喪氣。

一般來講,不管是修密法還是顯宗法,在出現境界時,都要在自然狀態中平然安住,這樣,很多戲論和障礙自然而然消於法界。對一位經驗豐富的修行人來說,這是他的基本行為。如果修行人在修行過程中經常患得患失,處於希(希求、希望)、憂(憂愁、擔憂)當中,比如我心情特別好,事情特別順利,經常做好夢,就覺得“修行快成功了!三寶的加持真不可思議,我特別感激上師老人家,佛陀、蓮花生大士多麼慈悲啊!世界上哪有這麼好的,我一定要永遠學下去”;而在一點點小事上碰壁後,就特別傷心:“怎麼三寶沒有加持?上師怎麼不管我?”這些都是修行不穩固的標誌。

傲慢魔:指自認為我和我所存在,也就是我執。這個特別堅固的我執,一直在背後對修行、解脫製造種種違緣,只有將它斷除後,才能真正修持而獲得圓滿解脫。

古薩里與曼茶羅合修,能很快圓滿資糧

通過以上介紹,相信大家都認識到了四魔的危害性,也想通過修斷法古薩里來斷除。

我記得在《前行備忘錄》裡面,阿瓊堪布將曼茶羅和斷法結合起來修持,在每晚的夢境中都能見到充滿新舊屍體與各種飛禽猛獸的大屍陀林,而且他還能按照斷法舍施身體。

後來他將這些夢境告訴了上師,上師問:“到這樣的屍陀林,金剛手菩薩也會害怕,難道你不害怕?”阿瓊堪布說:“沒有什麼害怕的,因為所謂的‘我’或心性就像虛空一樣。”上師開玩笑地說:“不要說大話了,難道你比金剛手菩薩還厲害?”並給他講了一些教言。所以,古薩里跟曼茶羅結合起來修持,非常有必要。

其實,這裡所說的積累古薩里資糧舍施身體的略修法,在《大圓滿心性休息》和《三處三善引導文》中,無垢光尊者是把它和上師瑜伽結合在一起講的,所以作為上師瑜伽的支分也不矛盾。而且,修上師瑜伽的目的就是為了斷除我執,而供施自己的身體,確實是斷除我執的殊勝方便方法,因此一點都不相違。但在這裡,按照華智仁波切的上師如來芽尊者的言教傳統,加在曼茶羅的後面講。

其實,從智悲光尊者到堪布阿瓊之間,都將古薩里和曼茶羅放在一起修,因為智悲光尊者在《功德藏》等教言中,一直這樣要求。那為什麼要這樣要求呢?一方面,以自私自利心供養曼茶羅,積累資糧不一定非常成功。另一方面,在修曼茶羅時,要觀想將包括四大部洲、須彌山以及我和我所(如身體、受用、善根等)在內的所有世間圓滿供養上師三寶,並將所修功德回向給一切眾生,而觀想自己的身體變成甘露上供上師三寶、下施六道眾生,也正符合這個要求。所以,兩者結合起來修行會非常圓滿、非常成功!

何為古薩里

所謂的古薩里,是乞丐的意思[3],比如居於深山捨棄今生的瑜伽行者等,得不到用來積累資糧的其他受用,而依靠觀想來供施自己的身體,是這樣一種修法。

實際上,人們辛辛苦苦、勤勤懇懇所積累珍惜的一切其他物質,也無非是為了維護、保養自己的這個身體,為此每個眾生必然珍愛自己的身體勝過其他一切受用。很多人都說,我對某某東西特別執著,但是和他對身體的執著比較起來也不算什麼,相信大家都有這種感受。所以,如果真正能供養身體,其他就沒有什麼捨不得的,也就是說,只要對身體不執著,就不會執著房子、轎車、耳環、手鐲、項鍊等身外之物。

因此,為了斷除對自己身體的愛執而進行供施身體,與供施其他物質相比較,顯然功德更大、利益更巨。如頌雲:“供施馬象成百倍,供施妻兒成千倍,供施身體十萬倍。”意思是,上供下施大象、駿馬(當今時代,可能包括車輛在內)的功德是供施一般財物的百倍,供施自己的妻子、兒女的功德是供施一般財物的千倍,供施自己的身體的功德是供施一般財物的十萬倍。

可能有人會問:“不是獲得聖地時才能供施自己的身體嗎?凡夫人怎麼能供施呢?”

雖然在《入行論》、《山法集》等論典中說:在沒有成為一地菩薩之前,不能將自己的身體一塊一塊地割下來佈施給眾生,因為這是一地菩薩以上聖者的境界——如釋迦牟尼佛在因地時,以自己的身體餵養老虎等;但觀想是開許的,而且同樣得到佈施身體的功德。因此,我們不要以自己是凡夫人為藉口,而不修古薩里法。因為這是前輩大德特別開許的,也要求在沒有登地時串習。

為什麼這樣要求呢?因為,凡夫人對自身的貪著特別強烈,在生病等時,就會特別擔心:“是不是著魔了?會不會有魔障?”甚至還會在嗔恨心的驅使下,對魔眾修誅法,以剷除而後快。其實,這是很不如法的。在這樣的時候,我們應修斷法,即以信心和菩提心攝持,將如夢如幻的身體,供施給如夢如幻的佛陀和眾生,以圓滿資糧、淨除罪障。這樣魔眾也會離開,自己身體的疾病也會好,因為緣起規律如是之故,當然極個別前世所造的定業除外。

現在漢地文化特別複雜,可能有人看到這個修法後,會把它當作氣功裡面的簡單修法來對待。其實,這是一個大錯誤,因為這是金剛語。雖然表面上看起來兩個產品是一樣的,但一個是偽品、一個是真品,所以大家一定要以慧眼進行取捨。否則,若把它當作某某雜誌上介紹的治病法,那就沒有懂得它的真正含義和價值。

藏地斷法的創始者瑪姬拉准空行母這樣說過:“無貪施身體,未知為二資,珍愛蘊身體,佛母前懺悔。”她說:我以前因為種種原因,沒有懂得無有貪執地佈施自己的身體,實際上是積累資糧的最殊勝竅訣,而一直珍愛、貪著自己五蘊組合的身體,這是修行過程中的一大錯誤,如今我在般若佛母前,以最了義的三輪體空的方式進行懺悔。

以前我們也不知道積累資糧最殊勝的方法是捨身,從今以後一定要佈施身體。如果捨不得就得不到,舍了才能得。其實,斷法派以《般若經》為宗,所以顯宗裡也有特別殊勝的竅訣。

戊二、施身修法:

普勸重視施身法

修舍施法非常重要!記得上師如意寶住世時,每次學院裡面蔓延疾病,老人家都會要求大家共同念舍施法,修古薩里;外出路上出現一些不吉祥的相兆,也會馬上修斷法。而上師的弟子,不管是漢族還是藏族,也無論是過去還是現在,很多人都對斷法特別重視。

作為凡夫人,在修行過程中肯定會遇到各種違緣,我希望大家在感覺中出現“是不是鬼神或非人在對我作障礙”,以及在身體不太好時,或在大仙和鬼神比較多的地方,一定要修這樣的護身法。當然,也可直接安住於空性當中。這種護身法跟其他護身法不同,其他是保護自己、驅逐鬼神,這個法門是佈施自己最珍貴的身體,迎請鬼神前來享用。所以,若能如法修行這裡所講的斷法,對自他都是特別殊勝的因緣。

可能有人很害怕,擔心自己會被吃掉,自己馬上會死等。實際上並不會這樣,因為很多修行人通過這種方式,都得到了極大的利益。其實這和做人一樣,若拼命維護自己,整天跟人吵架,更加沒有安全感;若自己無所謂,隨順別人,為別人服務,反而不會有困難、違緣。

真假斷法與天葬

現在有些漢族喇嘛、覺姆,經常跑到屍陀林去拿天靈蓋(或托巴),其實這是不能隨便拿的。若沒有竅訣,光是拿人頭骨當碗用也不一定有用。包括對屍陀林,可能以後要專門講一下。前段時間我在香港中文大學,當時有一位南京的博士講“西藏的天葬”,有些內容也不是很適合,比如使用天靈蓋,用人骨吹號,用人皮修斷法等。其實,阿瓊堪布在《前行備忘錄》裡面講過,所謂的瑜伽斷法者,並不是留長頭髮、吹人腿骨的人,而應從內心斷除我執。

當然,天葬對環保很有好處。不然,若像甘孜縣旁邊的屍陀林,人死了放在河邊,瑜伽士把身上的肉一塊一塊地砍下來,骨頭一塊一塊地砸碎扔在河裡,下游的人也不知是什麼感覺。還有,若像漢地大城市一樣火化,每天都濃煙滾滾,也污染空氣,而且直接間接都入於人的口和鼻腔——這和鷹鷲吃肉也沒有多大差別,只不過換了一種方式罷了。而天葬,鷹鷲吃完後就飛走了,除了衣服以外,什麼都沒留下。確實,對環保有好處。

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[1] 《大方等大集經》雲:“有四種魔:一者陰魔,二者煩惱魔,三者死魔,四者天魔。”

[2] 魔王波旬:指欲界第六天——他化自在天之魔王。

[3] 喬美仁波切在《山法集》裡講:“所謂古薩里,除三想(吃飯、解大小便、睡覺)外無其他世間俗事,唯一心修禪定者。”

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◎ 真實觀修施身法

至於修行的方法,我基本上給大家念一下,這沒有什麼不懂的,除了這些金剛語以外,也不能增加自己的分別念。《觀經》亦雲:“作是觀者,名為正觀;若他觀者,名為邪觀。”因此,按照下文所講的那樣去觀修就可以了。

如果自己具有僂籅瘋[想能力,就可以首先觀想自己的神識騰空而起,一刹那間變成忿怒佛母。倘若不具備這種能力,就在自己心間將自己心識的本體觀想為瑪姬黑怒母,她作起舞的站式,右手揮動彎刀於空中,左手持充滿血的托巴於胸前,右耳旁有一個黑色豬面發出叫聲,總之她具足所有忿怒裝束。

當口誦“啪的”時,觀想自己的神識經過中脈道從梵淨穴完全出來後,自己的身體當下變成一具屍體,而猛然栽倒在地。這具屍體並不是現在身體的這副模樣,而是極為龐大、又肥又壯、滑膩潤澤的形象,大小等同於三千大千世界,觀成這樣一個屍首。

接著將自己(指神識)觀想為瑪姬黑怒母,右手用彎刀向自己那具屍體的白毫間一指,結果它的天靈蓋即刻斷掉。那個托巴也不像現在這樣,它的大小也等同於三千大千世界。再觀想忿怒母左手拿起那個托巴,放在大如須彌山的三個人頭支起的灶上,額頭朝向自己;右手又用彎刀挑起屍體放在托巴里。之後在托巴上方的虛空中,觀想一個甘露自性的白色倒立“杭( )”字,托巴下方觀想一個烈火自性的紅色“短啊(Λ)”,在念誦“嗡啊吽……”的同時,觀想從“短啊(Λ)”中燃起熊熊烈火溫暖了托巴內的屍體,使它溶解成甘露自性而沸沸騰騰,盈盈充滿整個托巴,使得一切骯髒污穢的不淨物變成水泡、浮膜的形態而向外溢出。氣體接觸“杭( )”字,結果“杭( )”字也變熱,源源不斷降下的紅、白甘露混為一體,最後“杭”字完全化為光,與托巴內的甘露融為一體。

接著我從字面上簡單介紹下面的頌文,這些頌文非常重要,《喇榮課誦集》裡面有。其觀修方法前面已經講了,下面一邊如上觀想,一邊念誦下文的頌詞:


 

1B: =?- $&J?- :6B/- 2R<- 2?- z- 2..- 2&R3;

啪的  離   吉  怎 窩 韋 拉 德 炯

啪的  捨棄愛身執著毀天魔

(捨棄耽愛身體的執著,就是摧毀天魔。)

?J3?- 5%?- 0:A- |R- /?- .LA%?- =- ,R/;

思   倉  波 夠內 揚  拉吞

心識由梵穴出於空中

(觀想自己的心識從梵淨穴出去,入於虛空當中。)

:(A- 2.$- $A- 2..- 2&R3- OR?- 3<- I<;

徹 達  格 德 炯  杵 瑪 傑

成忿怒母摧毀死主魔

(人們特別害怕死亡,但自己的心識變成忿怒母后,就沒有死亡了,即成為忿怒母后,就摧毀了死主魔。)

$;?- *R/- 3R%?- 2..- 2&R3- PA- $$- $A?;

意   拗 蒙  德  炯 哲 哥 給

右持彎刀摧毀煩惱魔

(忿怒母右持彎刀,表示摧毀煩惱魔。)

$9$?- 1%- 0R:A- 2..- 2&R3- ,R.- 0- VJ$;

則    碰 布  德 炯 托 巴追

斬斷托巴摧毀色蘊魔

(忿怒母右手用彎刀向屍體白毫間一指,天靈蓋即刻斷掉,表示摧毀色蘊為主的蘊魔。)

$;R/- =?- LJ.- 5=- IA?- Sk- ,R$?;

雲   雷  些策吉班達 透

左手以事業印持托巴

{- $?3- IA- 3A- 3$R:A- +J.- 0<- 28$;

格  色戒莫 故  吉 波 壓

置於三身人頭之灶上

(再觀想忿怒母左手拿起那個托巴,放在大如須彌山的三個人頭支起的灶上,額頭朝向自己。)

/%- !R%- $?3- $%- 2:A- 23- <R- .J;

囊 冬  色 剛衛 瓦肉得

彼中屍身充滿三千大界

(右手又用彎刀挑起屍體放在托巴里,屍身有三千大千世界那麼大。)

A- ,%- .%- @)- ;A$- $A?- 2..- lA<- 28;

阿通 當杭耶 給  德 則 耶

短啊杭字所融成甘露

(念“嗡啊吽……”,同時觀想“短啊(Λ)”燃火將屍體熔化成甘露,氣體接觸上方虛空中的“杭( )”字後,“杭( )”字源源不斷降下紅白甘露,最後“杭( )”也化光與托巴內的甘露融為一體。)

:V- $?3- IA- /?- 0?- .%?- %J=- 2+<;

哲 色   戒 內  貝央 貝   傑

以嗡啊吽咒力淨增轉

(自己念誦“嗡啊吽……”時,觀想以“嗡(AT)”字淨除色香味等一切過患,以“啊(A)”字讓甘露增多,以“吽(>)”字轉變成一切所求的事物。也就是成為散佈一切所願之雲的無漏智慧甘露的遊舞與自性。)

● 上供素齋

接著在自己前面的虛空中,觀想有一個柔軟舒適的寶座,上面安坐著大恩根本上師,上師的上方是根本傳承上師,中間是本尊聖眾。

再觀想在托巴口對面的虛空中,有吉祥怙主七十五尊等智慧護法神,和業力所成的護法神,以及地方神、土地神等。在他們下方的大地上,八萬種魔眾、十五種小兒惡鬼等魔眾為主客的三界六道一切眾生,就像日光下的塵埃一樣彙集。

接著觀想:上方所有的根本傳承上師、佛菩薩,均用具有金剛管的舌頭吸引甘露的精華來享用(這是諸佛菩薩的特殊享用方法,在《聞解脫》和一些本尊修法裡面有),以此使自己圓滿了資糧,淨除了罪障,所失毀的誓言也得以清淨,獲得了共同殊勝成就。

隨後再觀想中間的四續部、六續部本尊等所有尊眾,以各自特有標幟,也就是具有空心的金剛、法輪、珍寶、蓮花、金剛十字架等舌頭,吸引甘露之精華來享用,以此使自己圓滿了資糧,淨除了罪障,所失毀的誓言也得以清淨,獲得了共同殊勝成就。

又觀想空行勇士護法吉祥怙主七十五尊等,以具有日光空管的舌頭吸入甘露精華而享用,以此使自己圓滿了資糧,清淨了業障,遣除了一切修持菩提勝法的違緣障礙,增上了一切順緣所欲的善妙資糧。

這就是上供素齋。

 

文殊師利勇猛智  普賢慧行亦複然

我今回向諸善根  隨彼一切常修學

三世諸佛所稱歎  如是最勝諸大願

我今回向諸善根  為得普賢殊勝行

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前行備忘錄

堪布阿瓊仁波切 著

索達吉堪布 譯

總說要義

共同外前行

  暇滿難得

  壽命無常

  輪迴過患

  業因果

  解脫利益

  依止善知識

不共內前行

  皈依

  發殊勝菩提心

  念修金剛薩埵

  積累資糧

  革薩里積資

  上師瑜伽

往生法


覺空文殊童子之加持   密意界中獲證八辯才   教證法藏海洋尊勝主   至誠祈禱米滂南嘉尊
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