樓主
學佛修行，皈依是最基本的，相當於進入佛門。皈依也要如理如法，否則，僅僅走這樣的儀式，也沒有多大意義。所以，希望大家都要一個正確的發心。其實，皈依有皈依的基礎等前提條件。若是沒有這些基礎，皈依也很難。還有皈依的分類、方式和方法。也就是說，怎樣皈依？什麼叫皈依？還有皈依的學處。不是說你皈依了就結束了，還要學很多東西。還有皈依的功德。僅僅是皈依，功德也不可思議。
那什麼是皈依的基礎？就是信心。佛法是從恭敬心和信心中得來的，以恭敬心和信心才能得到佛法。否則，得不到佛法的真實利益，也不會有任何成就。我們經常講，信心有多大，加持有多大；信心有多大，成就就有多大。這種信心不是一種迷信，而是一種明信。信佛一定要明明白白地信，學佛一定要明明白白地學。如果不明白就信、就學，就是做表面上的文章，就是走形式，就是迷信。迷信不是佛法，國家反對迷信，佛家更反對迷信。佛是覺不是迷，學佛就要學佛的慈悲與智慧，學佛是要做一個覺悟的人，明白的人。我們不能糊裏糊塗的，要明明白白地生活、工作，明明白白地做事情。
佛講過三種信心：第一個是清淨信心，第二個是欲樂信心，第三個是勝解信心。
第一個是清淨信心。清淨信心就是清淨的歡喜之心——你喜歡上師三寶，喜歡上師三寶具有的這些無漏的功德——廣大的智慧，無偽的慈悲心，利益眾生的善巧方便，清淨的戒律，深廣的願力；你還喜歡具有這些無漏功德的人，這也是一種歡喜之心。
為什麼叫清淨的信心呢？如果你喜歡世間這些有漏的福報，這是貪心，是不清淨的。如果你喜歡出世間這些無漏的功德，這是信心，是清淨的。你的對境是世間的、有漏的，就是貪心；你的對境是出世間的、無漏的，就是信心。對境不一樣，結果不一樣。
信心是我們修行的動力，它相當於發動機。我們為什麼不精進，不成就呢？就是沒有這個發動機，或者說發動機有問題，總是發動不起來，或者打不著火。就是對佛法缺乏瞭解。信心是從明理中產生的，不明理很難有信心。
我們首先要瞭解佛法，瞭解上師三寶到底是怎麼回事？什麼叫佛？什麼叫法？什麼叫僧？什麼叫上師？這些都不是空話，是有甚深含義的。不是誰都可以是佛、法、僧和上師的。如果明白了，瞭解了，知道了它們的甚深含義，自然就生起歡喜之心，自然就有信心了。
我們現在就喜歡錢財，喜歡世間這些福報，每天拼命地、不擇手段地追求這些。我們不應該成為貪心的奴隸，應該成為信心的奴隸。如果我們成了貪心的奴隸，被貪心控制或者牽引，就要六道輪回。若是我們成了信心的奴隸，就能自在、解脫了。其實信心是一種自信，也是掌握自己的一種能力。貪心不是自信，不是自性的東西，它不屬於真正的我。
第二個是欲樂信心。剛才是只有歡喜之心，現在是有欲望。自己也要學習，也要擁有這些無漏的功德，也要成為那樣一個具有這些無漏功德的偉大的人。有這樣的願望和欲望，這叫欲樂信心。
第三個是勝解信心，也叫不退轉信心。佛在經中講過：一切眾生都具如來智慧德相，也就是說都有佛性。佛性是什麼？佛是什麼？就是功德圓滿，福德圓滿，智慧圓滿。我們不像那些石頭或木頭，我們都有學功德，積福德的本能，這就是我們每個人都具有的佛性，所以我們都可以成佛。功德是學來的，我們也可以學；福報是修來的，我們也可以修。今年我們可能沒有功德，但是到明年就可以有功德了；現在我們沒有福德，但是到了明年或者以後，就可以具足福德了。你這樣學功德，積福德，也可以圓滿。你的功德圓滿了，福德圓滿了，就是佛了。明白這些了，對自己就徹底有信心了：“啊！我完全可以有這些無漏的功德，可以成為偉大的佛、菩薩那樣的人！”這叫勝解信心。
這三種信心都是修行的動力，加持的來源，成就的根本。佛在經中講過，我可以教你解脫成佛的方法，最終能否解脫成佛，還要靠你自己。如果沒有這三種信心，佛也無能為力。佛的慈悲是無偽的，是無分別的，但是“千江有水千江月”，你這裏沒有水，就照不出月亮的影子。同樣，如果你沒有信心，佛再給你加持，再給你力量，你也接收不到。
若是你不爭氣，佛也沒辦法。我在這邊攝受你，拽你，教你，讓你學，讓你修，但是你根本不上進，那也沒辦法。就像現在的父母教育孩子一樣，父母非常希望孩子能成為一個有出息、有用的人，並且在不斷地努力，但是如果孩子不聽話、不要強，父母也沒辦法。所以要將自己的信心與佛菩薩的加持，這兩種力量合在一起才能成就。成就要靠佛力也要靠自力，只靠佛力或只靠自己是不可能成功的。
這三種信心是皈依的基礎，也是皈依的前提與條件。皈依根據發心，有三種分類：上等、中等、下等。今天你到這裏來皈依上師三寶的目的是什麼？是為了世間的福報，還是為了解脫成佛？
如果是為了得到世間的福報，就是佛說的下士道的皈依；如果是為了自己的解脫，就是佛說的中士道的皈依；如果是為了眾生而成佛，就是佛說的上士道的皈依。每個人追求的東西不一樣，有的追求物質享受，有的追求精神富足，有的追求世間的財富，有的追求出世間的佛果。每個人的愛好不一樣，所需求的東西也不一樣，這就是佛講的根基和意樂。今天我用簡單、生活化的語言來解釋這些。
如果你今天到這來，就是為了追求世間的福報——平安、健康、發財、順利，也不是不可以。佛慈悲，佛法裏也有很多修人天福報的方法。但是我不太贊同這種發心，修這種法。因為佛說過，即使你再有世間的福報，再有錢財、勢力、權力，也擺脫不了煩惱，解脫不了痛苦，家家都有難念的經，人人都有煩惱痛苦的事。
我們都在煩惱、痛苦，還會找很多的理由和原因。因為自己沒有錢，沒有權，沒有一個和睦的家庭，沒有一個理想的工作，等等……其實這些都不是真正的原因。佛為什麼說眾生迷惑、愚癡、顛倒？根本的原因就是缺少智慧。沒有智慧就有煩惱、痛苦，有智慧就開心、快樂。
其實很簡單，在任何情況下都沒有煩惱，沒有痛苦，就是解脫。我們現在求解脫，就是想逃避。你越想逃避，內心的煩惱、痛苦越多，因為放不下。你不想逃避痛苦的時候，痛苦自然就會離開你；你不追求快樂的時候，快樂自然就有。你能放下了，當下就是解脫。但是眾生不明白，總想追求快樂，逃避痛苦，所以永遠也擺脫不了煩惱和痛苦，得不到真正的快樂和幸福。
無論你是國王還是乞丐，無論你是出家還是在家，無論是有錢沒錢，有權沒有權，無論是在地獄還是在天堂，無論你是住皇宮還是住山洞，不管何種身份，何種環境，若是有智慧，都可以開心、快樂、幸福。有些人覺得，我現在沒有錢，要是有錢了，肯定會快樂、幸福。不可能！你現在沒有錢，所以不知道，到時候你就會明白，有錢也解決不了問題。
有的人覺得：“我現在這個工作不太好，等工作安排好了，就沒有什麼事了。”有的人說：“我現在要上班，等退休以後，沒有事了，就可以安安心心地學佛修行了。”還有的人說：“我兒女還沒成家，等兒女成家了，沒有事了，就可以安安心心地學佛修行了。”不可能。你什麼時候能夠放下了，什麼時候才沒有事了。沒有放下之前不可能沒有事。即使到了七八十歲，甚至明天要死了，今天也會有事。放下了就沒有事了。放下了，不是什麼也不用做，什麼也不要處理；放下了，有事就是沒有事，沒有事也是有事。
我經常講的，放下但不放棄，認真但不執著，隨緣但不隨便。你真正看破了、放下了才能做到，之前不好把握。不容易明白啊！這就是《心經》裏講的“色即是空，空即是色，色不亦空，空不亦色。”我現在用生活中通俗的語言來解釋。
沒有看破放下之前，你再有錢、再有權也沒有用，擺脫不了煩惱、解脫不了痛苦。所以我反對修世間的福報，包括修神通。因為在你沒有看破放下之前，真有了福報、神通，就更放不下了，造業會更狠，內心的煩惱會更多，痛苦會更大。因此不要特意修世間的福報，修神通。
現在有的人認為，有神通多好啊，利益眾生就方便了。如果你看破、放下了以後，有神通是一種方便。但是你連世間這些小小的利益都放不下，真的修出了神通，你能放得下嗎？你肯定會經常玩這些，甚至通過這些傷害眾生，你肯定會修世間八法這些福報，那你不就完了嗎？
佛修行也是自度度他，“先度自己、再度眾生”。你沒有看破放下之前，能度化眾生嗎？現在你說自己能利益眾生，這不是你說能利益眾生就可以利益眾生的，不是你能幹，就可以度化眾生的。我們曾經說過，世間的千言萬語不如開悟者、智者、覺者的一句話。這是什麼意思？什麼叫加持？加持是從真心、清淨心，從清淨的願力中流露出來的。沒有一個清淨心，無法能夠感化眾生，度化眾生。先度自己，再去度眾生。先自度，再度他；先自覺，再覺他。
我們利益眾生、幫助眾生，弘法利生的時候，需要這些世間的福報和神通。佛讓我們學佛修行，然後解脫成佛，你真正看破了、放下了，即使不修世間的福報, 這些自然就都有了。我們學佛修行，看破放下，等於點火，世間的福報等於是灰。你把火點上了，即使不要灰，或者不希望有灰也有灰，灰是自帶的。同理，雖然很多大德高僧躲在山洞裏，但是躲不掉，名聞利養都追來了。因為這是修來的，沒有辦法。
同樣的道理，你真正看破了、放下了，世間的福報自然就來了，這才是真正的福報。現在你們拼命追來的，掙來的這些都不是真正的福報，這叫“冤冤相報沒完沒了”。都是互相欠，互相還。
龍樹菩薩說過：“積財、守財、失財都是苦。”積累財富的過程是種痛苦，賺錢多難啊！真正發財了，有點錢了，守護它們也是種痛苦。總是想怎麼存，怎麼花，怎麼用？怕別人偷走、搶走，怕別人知道……整天提心吊膽的，不得安寧，最後還要失去。像小品裏演的一樣，人死了，錢沒花了，是痛苦；人活著，錢花沒了，也是痛苦。要不然是你離開錢財，要不然是錢財離開你。這是最終的結果，沒有別的選擇。若是你放下了，就沒有這些痛苦了。為什麼佛經裏講，黃金和牛糞等同，虛空和手掌無別？你真正達到那個境界的時候，黃金和牛糞是一樣的。也就是說滿屋子的黃金，相當於是滿屋子的牛糞，它不會障礙你的。牛糞有什麼可留戀、可放不下的？
佛為什麼這樣比喻呢？意思是你放下了就不會障礙你。如果你沒有放下，它就會障礙你。如果你今天真的要離開的話，你一定會想這些，這是一種痛苦呀。你死了以後，你看，我們有中陰界。中陰界的時候，你的靈魂就更有神通、更有能力了，他能看到這些家屬心裏想的什麼，在做什麼。他們在那邊搶你的錢財，奪你的錢財，爭你的錢財，你心裏能安寧嗎？你心裏能高興嗎？不可能。所以沒有放下之前，這都是障礙，沒有用的。真正看破、放下了，這些自然就有了。自然就有了，自自然然，來來去去，自自然然，一點都不執著的話，那就不障礙你了。所以佛要求我們希望我們能夠求解脫，成佛。
如果你僅僅是為了解脫煩惱和痛苦，不為別的，那就是中士道的皈依。如果你不僅自己要解脫煩惱解脫痛苦，還要幫助眾生解脫煩惱解脫痛苦，有這樣一個偉大的心願來皈依的話，那就是上士道的皈依。希望今天大家都能調整心態。
有些人雖然表面上皈依了，但是心裏不一定有這樣的發心，也不一定真正能皈依到佛門。所以今天也是一個調整心態的機會，以一個正確的發心來做皈依。這是皈依的分類，也是我們今天到這裏皈依的目的或發心。
發心很重要。能成大事還是能成小事，就要看發心。發心大，就能成大事；發心小，只能成小事。如果發心大，可以成佛；發心中等，可以成羅漢；發心下等，只能成為一個有錢、有權或有福報的人。三種發心決定三種結果。
今天，你們不能把這個機會看成是偶然的，只是來湊湊熱鬧，或者試一試。這是宿世修來的福報。我從很遠的地方到這裏，你們從別的地方到這裏，我們相會是緣分。有緣千里來相會，無緣對面不相識。這也是我們宿世修來的福報，所以大家要珍惜。
曾經有個公案：印度有一個國王，有一天出去巡視時，遇到了一個年紀很大的老人。國王問那位老人有多大年紀。老人說自己四歲。國王不太理解，老人就跟國王解釋說，自己真正皈依佛門四年了，自從皈依了佛門以後，才有了真正的生命，之前自己的生命都是沒有意義的。
今天，你們能夠遇到佛法，能到這裏皈依，進入佛門，這是人生的一種轉折。佛法是種活法，你們今天能皈依，等於換個活法。以前我們活著是痛苦的，以後我們可以快樂地活著。這是件大事。
達真堪布博客
http://blog.sina.com.cn/s/blog_773f4e890102dtmk.html
那什麼是皈依的基礎？就是信心。佛法是從恭敬心和信心中得來的，以恭敬心和信心才能得到佛法。否則，得不到佛法的真實利益，也不會有任何成就。我們經常講，信心有多大，加持有多大；信心有多大，成就就有多大。這種信心不是一種迷信，而是一種明信。信佛一定要明明白白地信，學佛一定要明明白白地學。如果不明白就信、就學，就是做表面上的文章，就是走形式，就是迷信。迷信不是佛法，國家反對迷信，佛家更反對迷信。佛是覺不是迷，學佛就要學佛的慈悲與智慧，學佛是要做一個覺悟的人，明白的人。我們不能糊裏糊塗的，要明明白白地生活、工作，明明白白地做事情。
佛講過三種信心：第一個是清淨信心，第二個是欲樂信心，第三個是勝解信心。
第一個是清淨信心。清淨信心就是清淨的歡喜之心——你喜歡上師三寶，喜歡上師三寶具有的這些無漏的功德——廣大的智慧，無偽的慈悲心，利益眾生的善巧方便，清淨的戒律，深廣的願力；你還喜歡具有這些無漏功德的人，這也是一種歡喜之心。
為什麼叫清淨的信心呢？如果你喜歡世間這些有漏的福報，這是貪心，是不清淨的。如果你喜歡出世間這些無漏的功德，這是信心，是清淨的。你的對境是世間的、有漏的，就是貪心；你的對境是出世間的、無漏的，就是信心。對境不一樣，結果不一樣。
信心是我們修行的動力，它相當於發動機。我們為什麼不精進，不成就呢？就是沒有這個發動機，或者說發動機有問題，總是發動不起來，或者打不著火。就是對佛法缺乏瞭解。信心是從明理中產生的，不明理很難有信心。
我們首先要瞭解佛法，瞭解上師三寶到底是怎麼回事？什麼叫佛？什麼叫法？什麼叫僧？什麼叫上師？這些都不是空話，是有甚深含義的。不是誰都可以是佛、法、僧和上師的。如果明白了，瞭解了，知道了它們的甚深含義，自然就生起歡喜之心，自然就有信心了。
我們現在就喜歡錢財，喜歡世間這些福報，每天拼命地、不擇手段地追求這些。我們不應該成為貪心的奴隸，應該成為信心的奴隸。如果我們成了貪心的奴隸，被貪心控制或者牽引，就要六道輪回。若是我們成了信心的奴隸，就能自在、解脫了。其實信心是一種自信，也是掌握自己的一種能力。貪心不是自信，不是自性的東西，它不屬於真正的我。
第二個是欲樂信心。剛才是只有歡喜之心，現在是有欲望。自己也要學習，也要擁有這些無漏的功德，也要成為那樣一個具有這些無漏功德的偉大的人。有這樣的願望和欲望，這叫欲樂信心。
第三個是勝解信心，也叫不退轉信心。佛在經中講過：一切眾生都具如來智慧德相，也就是說都有佛性。佛性是什麼？佛是什麼？就是功德圓滿，福德圓滿，智慧圓滿。我們不像那些石頭或木頭，我們都有學功德，積福德的本能，這就是我們每個人都具有的佛性，所以我們都可以成佛。功德是學來的，我們也可以學；福報是修來的，我們也可以修。今年我們可能沒有功德，但是到明年就可以有功德了；現在我們沒有福德，但是到了明年或者以後，就可以具足福德了。你這樣學功德，積福德，也可以圓滿。你的功德圓滿了，福德圓滿了，就是佛了。明白這些了，對自己就徹底有信心了：“啊！我完全可以有這些無漏的功德，可以成為偉大的佛、菩薩那樣的人！”這叫勝解信心。
這三種信心都是修行的動力，加持的來源，成就的根本。佛在經中講過，我可以教你解脫成佛的方法，最終能否解脫成佛，還要靠你自己。如果沒有這三種信心，佛也無能為力。佛的慈悲是無偽的，是無分別的，但是“千江有水千江月”，你這裏沒有水，就照不出月亮的影子。同樣，如果你沒有信心，佛再給你加持，再給你力量，你也接收不到。
若是你不爭氣，佛也沒辦法。我在這邊攝受你，拽你，教你，讓你學，讓你修，但是你根本不上進，那也沒辦法。就像現在的父母教育孩子一樣，父母非常希望孩子能成為一個有出息、有用的人，並且在不斷地努力，但是如果孩子不聽話、不要強，父母也沒辦法。所以要將自己的信心與佛菩薩的加持，這兩種力量合在一起才能成就。成就要靠佛力也要靠自力，只靠佛力或只靠自己是不可能成功的。
這三種信心是皈依的基礎，也是皈依的前提與條件。皈依根據發心，有三種分類：上等、中等、下等。今天你到這裏來皈依上師三寶的目的是什麼？是為了世間的福報，還是為了解脫成佛？
如果是為了得到世間的福報，就是佛說的下士道的皈依；如果是為了自己的解脫，就是佛說的中士道的皈依；如果是為了眾生而成佛，就是佛說的上士道的皈依。每個人追求的東西不一樣，有的追求物質享受，有的追求精神富足，有的追求世間的財富，有的追求出世間的佛果。每個人的愛好不一樣，所需求的東西也不一樣，這就是佛講的根基和意樂。今天我用簡單、生活化的語言來解釋這些。
如果你今天到這來，就是為了追求世間的福報——平安、健康、發財、順利，也不是不可以。佛慈悲，佛法裏也有很多修人天福報的方法。但是我不太贊同這種發心，修這種法。因為佛說過，即使你再有世間的福報，再有錢財、勢力、權力，也擺脫不了煩惱，解脫不了痛苦，家家都有難念的經，人人都有煩惱痛苦的事。
我們都在煩惱、痛苦，還會找很多的理由和原因。因為自己沒有錢，沒有權，沒有一個和睦的家庭，沒有一個理想的工作，等等……其實這些都不是真正的原因。佛為什麼說眾生迷惑、愚癡、顛倒？根本的原因就是缺少智慧。沒有智慧就有煩惱、痛苦，有智慧就開心、快樂。
其實很簡單，在任何情況下都沒有煩惱，沒有痛苦，就是解脫。我們現在求解脫，就是想逃避。你越想逃避，內心的煩惱、痛苦越多，因為放不下。你不想逃避痛苦的時候，痛苦自然就會離開你；你不追求快樂的時候，快樂自然就有。你能放下了，當下就是解脫。但是眾生不明白，總想追求快樂，逃避痛苦，所以永遠也擺脫不了煩惱和痛苦，得不到真正的快樂和幸福。
無論你是國王還是乞丐，無論你是出家還是在家，無論是有錢沒錢，有權沒有權，無論是在地獄還是在天堂，無論你是住皇宮還是住山洞，不管何種身份，何種環境，若是有智慧，都可以開心、快樂、幸福。有些人覺得，我現在沒有錢，要是有錢了，肯定會快樂、幸福。不可能！你現在沒有錢，所以不知道，到時候你就會明白，有錢也解決不了問題。
有的人覺得：“我現在這個工作不太好，等工作安排好了，就沒有什麼事了。”有的人說：“我現在要上班，等退休以後，沒有事了，就可以安安心心地學佛修行了。”還有的人說：“我兒女還沒成家，等兒女成家了，沒有事了，就可以安安心心地學佛修行了。”不可能。你什麼時候能夠放下了，什麼時候才沒有事了。沒有放下之前不可能沒有事。即使到了七八十歲，甚至明天要死了，今天也會有事。放下了就沒有事了。放下了，不是什麼也不用做，什麼也不要處理；放下了，有事就是沒有事，沒有事也是有事。
我經常講的，放下但不放棄，認真但不執著，隨緣但不隨便。你真正看破了、放下了才能做到，之前不好把握。不容易明白啊！這就是《心經》裏講的“色即是空，空即是色，色不亦空，空不亦色。”我現在用生活中通俗的語言來解釋。
沒有看破放下之前，你再有錢、再有權也沒有用，擺脫不了煩惱、解脫不了痛苦。所以我反對修世間的福報，包括修神通。因為在你沒有看破放下之前，真有了福報、神通，就更放不下了，造業會更狠，內心的煩惱會更多，痛苦會更大。因此不要特意修世間的福報，修神通。
現在有的人認為，有神通多好啊，利益眾生就方便了。如果你看破、放下了以後，有神通是一種方便。但是你連世間這些小小的利益都放不下，真的修出了神通，你能放得下嗎？你肯定會經常玩這些，甚至通過這些傷害眾生，你肯定會修世間八法這些福報，那你不就完了嗎？
佛修行也是自度度他，“先度自己、再度眾生”。你沒有看破放下之前，能度化眾生嗎？現在你說自己能利益眾生，這不是你說能利益眾生就可以利益眾生的，不是你能幹，就可以度化眾生的。我們曾經說過，世間的千言萬語不如開悟者、智者、覺者的一句話。這是什麼意思？什麼叫加持？加持是從真心、清淨心，從清淨的願力中流露出來的。沒有一個清淨心，無法能夠感化眾生，度化眾生。先度自己，再去度眾生。先自度，再度他；先自覺，再覺他。
我們利益眾生、幫助眾生，弘法利生的時候，需要這些世間的福報和神通。佛讓我們學佛修行，然後解脫成佛，你真正看破了、放下了，即使不修世間的福報, 這些自然就都有了。我們學佛修行，看破放下，等於點火，世間的福報等於是灰。你把火點上了，即使不要灰，或者不希望有灰也有灰，灰是自帶的。同理，雖然很多大德高僧躲在山洞裏，但是躲不掉，名聞利養都追來了。因為這是修來的，沒有辦法。
同樣的道理，你真正看破了、放下了，世間的福報自然就來了，這才是真正的福報。現在你們拼命追來的，掙來的這些都不是真正的福報，這叫“冤冤相報沒完沒了”。都是互相欠，互相還。
龍樹菩薩說過：“積財、守財、失財都是苦。”積累財富的過程是種痛苦，賺錢多難啊！真正發財了，有點錢了，守護它們也是種痛苦。總是想怎麼存，怎麼花，怎麼用？怕別人偷走、搶走，怕別人知道……整天提心吊膽的，不得安寧，最後還要失去。像小品裏演的一樣，人死了，錢沒花了，是痛苦；人活著，錢花沒了，也是痛苦。要不然是你離開錢財，要不然是錢財離開你。這是最終的結果，沒有別的選擇。若是你放下了，就沒有這些痛苦了。為什麼佛經裏講，黃金和牛糞等同，虛空和手掌無別？你真正達到那個境界的時候，黃金和牛糞是一樣的。也就是說滿屋子的黃金，相當於是滿屋子的牛糞，它不會障礙你的。牛糞有什麼可留戀、可放不下的？
佛為什麼這樣比喻呢？意思是你放下了就不會障礙你。如果你沒有放下，它就會障礙你。如果你今天真的要離開的話，你一定會想這些，這是一種痛苦呀。你死了以後，你看，我們有中陰界。中陰界的時候，你的靈魂就更有神通、更有能力了，他能看到這些家屬心裏想的什麼，在做什麼。他們在那邊搶你的錢財，奪你的錢財，爭你的錢財，你心裏能安寧嗎？你心裏能高興嗎？不可能。所以沒有放下之前，這都是障礙，沒有用的。真正看破、放下了，這些自然就有了。自然就有了，自自然然，來來去去，自自然然，一點都不執著的話，那就不障礙你了。所以佛要求我們希望我們能夠求解脫，成佛。
如果你僅僅是為了解脫煩惱和痛苦，不為別的，那就是中士道的皈依。如果你不僅自己要解脫煩惱解脫痛苦，還要幫助眾生解脫煩惱解脫痛苦，有這樣一個偉大的心願來皈依的話，那就是上士道的皈依。希望今天大家都能調整心態。
有些人雖然表面上皈依了，但是心裏不一定有這樣的發心，也不一定真正能皈依到佛門。所以今天也是一個調整心態的機會，以一個正確的發心來做皈依。這是皈依的分類，也是我們今天到這裏皈依的目的或發心。
發心很重要。能成大事還是能成小事，就要看發心。發心大，就能成大事；發心小，只能成小事。如果發心大，可以成佛；發心中等，可以成羅漢；發心下等，只能成為一個有錢、有權或有福報的人。三種發心決定三種結果。
今天，你們不能把這個機會看成是偶然的，只是來湊湊熱鬧，或者試一試。這是宿世修來的福報。我從很遠的地方到這裏，你們從別的地方到這裏，我們相會是緣分。有緣千里來相會，無緣對面不相識。這也是我們宿世修來的福報，所以大家要珍惜。
曾經有個公案：印度有一個國王，有一天出去巡視時，遇到了一個年紀很大的老人。國王問那位老人有多大年紀。老人說自己四歲。國王不太理解，老人就跟國王解釋說，自己真正皈依佛門四年了，自從皈依了佛門以後，才有了真正的生命，之前自己的生命都是沒有意義的。
今天，你們能夠遇到佛法，能到這裏皈依，進入佛門，這是人生的一種轉折。佛法是種活法，你們今天能皈依，等於換個活法。以前我們活著是痛苦的，以後我們可以快樂地活著。這是件大事。
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