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（三）圓滿次第的原理
我們一般認為，中脈就像一根竹竿，而氣就是我們的呼吸，呼吸的氣流進入像竹竿或塑膠管、鋼管一樣的中脈，怎麼可能證悟空性呢？
其實，在觀想中脈的時候，有時會觀想一根大小比較正常的中脈；有時又會將中脈觀想得異乎尋常地大。這樣觀想以後，就能讓氣流入中脈，其中最關鍵的核心，是讓刹那變換、永不消停的胡思亂想、意識雜念、思維活動融入法性中脈和勝義中脈——心的本性光明如來藏當中，使心的本性光明顯現出來，這就是登地菩薩證悟的根本慧定。
四依法關於“依智不依識”的章節中也講過，如果意識活動不停下來，就會覆蓋心的本性，使我們永遠無法得見其本來面目。只有第六意識或八識的活動完全停止以後，才有機會真正接觸到心的本性。
原理就是這樣，但顯宗卻沒有這樣的方法。密法雖然有方法，然而也有一些危險——如果氣沒有融入法性中脈而流入了存在中脈（也即命脈），人的精神就會出問題，就會發瘋。但如果氣進入了法性中脈，則不僅人的精神不會出問題，還能“啟動”法性中脈中間的五聚精華明點，從而顯現出各種各樣的佛刹。
現在我們看不見任何清淨刹土功德的主要障礙，就是因為有意識（不僅指第六意識，包括所有的八識。）的存在。中陰身能看見佛刹的原因，就是意識活動在短暫的時間當中完全停止了。在意識停止以後，就沒有任何障蔽的覆蓋，從光明如來藏當中放射出來的佛刹自然會顯現出來。
另外，在證悟大圓滿，並安住于大圓滿境界的時候，也可以看見佛的刹土、壇城，這時所見的與中陰時看到的完全一樣。不是眼睛看見，而是修行人自己能感知，就像禪宗說的“如人飲水，冷暖自知”，這一切都是心的本性當中散發出來的現象。對修大圓滿的人來說，這就像吃飯可以填飽肚子一樣真實可靠而又稀鬆平常；但對不修行的人來說，就顯得荒誕不經且玄而又玄。
《大乘入楞伽經》雲：“如來藏本性清淨，常恒不斷無有變易，具三十二相，在於一切眾生身中。”很多其他大乘顯宗經典中也有類似說法。眾生心裏怎麼會存在三十二相？難道在眾生心裏還有佛的身體嗎？並非如此，因為眾生心的本體是光明如來藏，光明如來藏雖然沒有任何形狀、顏色，但從光明如來藏當中，可以放射出佛的壇城。
顯宗行人要抵達這個境界，首先要學很多理論上的邏輯推理，用以推翻自己原有的錯誤觀念，從而說服自己接受空性的觀念。之後在多生累劫中精進聞思修行，積累六度等福慧資糧，這樣才能探得清淨壇城之堂奧。
密法的圓滿次第修法，是強制性地停止意識活動——通過觀想氣進入中脈，使意識無力維持，繼而顯現出心的本性。另外，密宗大圓滿不用修氣、脈、明點，也不需要邏輯推理，在菩提心等福慧資糧足夠的情況下，依靠金剛上師的加持與竅決，也能讓意識活動停止下來，從而證悟空性。
當然，如果沒有竅決，那肯定不行，普通人每天晚上進入深度睡眠的時候，意識活動也會適當停止一部分，但只是停止而已，不但無法證悟心的本性，連普通的知覺都沒有，完全處於昏迷狀態。
禪宗有頓門與漸門的修法，其中頓門的證悟方法有點像大圓滿或大手印修法——不需要邏輯推理，也不需要氣、脈、明點的修法，就是什麼也不想，讓心安靜下來，通過寂止的修法，並依靠上師的竅決，最後就能證悟。
貪嗔癡等粗大煩惱，可以通過修白骨觀、慈悲心來解決，但最細微的阿賴耶識卻很難停止。就像牆壁坍塌，牆上的圖像也將一併銷毀一樣，一旦阿賴耶識徹底停止，則阿賴耶識上面儲存的一切有漏的善與不善也將化為烏有。
氣、脈、明點的修法很複雜，修起來有一定的難度，最適合我們的，應該是無相圓滿次第。
無相圓滿次第就是大圓滿，但修大圓滿也需要自身修加行的前提，以及有修證的標準具德金剛上師的加持。
另外還有一個密宗特有的金剛身修法——就是我們現在的肉身轉化為金剛身，也叫幻化身，非為實有，是如幻如夢的身體。
從空性的角度來講，凡夫地的時候，一切都是實有的現象；資糧道的時候，空性還停留在理論的層面；加行道的時候，就能感受到模模糊糊的空性；證悟一地以後，才能接觸到真正的空性。
從現象的角度來講，凡夫地的時候，一切顯現都是不清淨的；資糧道修生起次第的時候，清淨現象是通過看佛像之後觀想起來的，是一種幻覺，屬於幻化身的初級幻覺階段，還非常不成熟、不自然，只是凡夫的不淨幻覺和最後真正的心的現象之間的一種連接的媒介而已；加行道修圓滿次第的氣、脈、明點時，當氣進入中脈之際，會出現很多平時看不到的現象，若能把這些現象觀想為佛的刹土，把自身觀想為金剛薩埵等本尊，則立即就會顯現出來。而且這個現象也非常穩定，不像生起次第的境界那樣模糊不定，但這也是氣的作用，是故意觀想、造作出來的，不是真正的佛。中陰與修大圓滿托噶修法時顯現出來的佛身，才是真正的金剛身，其中沒有任何造作，是自然顯現出來的光明如來藏的現象。其中除了五方佛的刹土以外，不存在任何其他不清淨以及造作的清淨現象。
簡言之，從空性而言，資糧道、加行道與見道越來越接近于心的本性；清淨的現象也是一步步從造作逐漸到不造作，最後真正顯現出佛的刹土。當只剩下佛的刹土，所有不清淨與造作的清淨都消失以後，就徹底地成佛了，這就是現前佛的報身。
顯宗沒有這樣的報身修法。顯宗認為，智慧資糧可以得到佛的法身，福德資糧可以產生佛的報身。但究竟怎麼樣得到，具體的修法就很抽象了。而密法卻講得非常具體，包括精神的淨化與身體的淨化都有相應的修法。
