樓主
於時時刻刻唯一觀修死亡，並且觀想行、坐、臥等一切行爲都是此世最後的行爲，口中所言、心中所想也是如此。如果去其他地方也觀想將客死他鄉而沒有重返故土的機會。走路或者在臺階上休息時也想可能死於此處。無論坐在何處也都應觀想可能死在這裏。
晚上睡覺時也要想今晚會死在睡覺的地方，無法確定明天是否還活著。早晨起床時也要想：在今天當中也許會死，無法確定今晚還有睡覺的機會。當誠心殷切地觀修死亡。從前，噶當派的格西們在晚上睡覺之前常思維：不知道明天早晨還用不用生火。因此他們常不蓋火”，並且碗也是扣放的，一切時分中唯一對死亡生起信解。我們也應像他們那樣修行。
但僅僅修習死亡不定還不夠，因爲臨終時只有正法有益，所以應當恒時不離正知正念，並了知輪回一切事物皆是無常、無有實義而應策勵修持正法。
本來身心的暫時組合就是無常的，所以不應該把假合的身體執著爲我。
路上行走爲無常，故當如理如法行（《彙集經》云：唯看一木軛，行走心不亂）；
所住之處爲無常，故當意念爲淨土；
飲食受用無常故，當以禪定爲食物；
床上睡眠無常故，迷亂修爲光明夢；
財物珍寶無常故，應依聖者之七財；
親友近鄰無常故，當于靜處修出離；
名譽地位無常故，應恒處於低劣位；
言談話語無常故，當勤念咒與誦經；
信心出離心無常，故應堅定立誓言；
思維分別念無常，應具賢善之人格；
驗相證悟無常故，當至法界之盡地。
此時了脫生死已，獲得欲死之把握，已獲無死之堅地，如鷹翺翔於虛空，死亡到來無所懼，自彼時起無需修。如米拉日巴尊者說：“吾初畏死赴山中，數數修行死無定，已獲無死本堅地，此時遠離死畏懼。”
晚上睡覺時也要想今晚會死在睡覺的地方，無法確定明天是否還活著。早晨起床時也要想：在今天當中也許會死，無法確定今晚還有睡覺的機會。當誠心殷切地觀修死亡。從前，噶當派的格西們在晚上睡覺之前常思維：不知道明天早晨還用不用生火。因此他們常不蓋火”，並且碗也是扣放的，一切時分中唯一對死亡生起信解。我們也應像他們那樣修行。
但僅僅修習死亡不定還不夠，因爲臨終時只有正法有益，所以應當恒時不離正知正念，並了知輪回一切事物皆是無常、無有實義而應策勵修持正法。
本來身心的暫時組合就是無常的，所以不應該把假合的身體執著爲我。
路上行走爲無常，故當如理如法行（《彙集經》云：唯看一木軛，行走心不亂）；
所住之處爲無常，故當意念爲淨土；
飲食受用無常故，當以禪定爲食物；
床上睡眠無常故，迷亂修爲光明夢；
財物珍寶無常故，應依聖者之七財；
親友近鄰無常故，當于靜處修出離；
名譽地位無常故，應恒處於低劣位；
言談話語無常故，當勤念咒與誦經；
信心出離心無常，故應堅定立誓言；
思維分別念無常，應具賢善之人格；
驗相證悟無常故，當至法界之盡地。
此時了脫生死已，獲得欲死之把握，已獲無死之堅地，如鷹翺翔於虛空，死亡到來無所懼，自彼時起無需修。如米拉日巴尊者說：“吾初畏死赴山中，數數修行死無定，已獲無死本堅地，此時遠離死畏懼。”
