發露自己之過患，不覓他人之錯失
他雖犯大過，欣然吾頂替；自過縱微小，眾前誠懺悔。
雖然是他人犯下的大過錯，我也應樂意頂替他承擔責任，自己如果有過錯，即使微小也應在眾人面前誠懇地發露懺悔。
修行人平時不能觀他人的過失，而應恒常檢省自身過失。如果別人犯了過錯，比如說他說錯了話，行為上做得很出格，偷盜、殺生等，即使這些過失很大，一般人無法接受，但我們應替他著想，不能呵責誹謗他，而應想：雖然他暫時犯了大過，但實際上他的功德多，我的過失比他大得多，所以我不應歧視他、誹謗他，而應幫助他維護名譽度過難關，將這些過失攬在自己身上代受……。這樣當然會有一定難度，然而以此能有力地對治自我執著，熏習對眾生的悲心，因此代他人受過是大乘菩薩必然會有的修法。比如說，今天有某人生了嗔心，因而行為上很不如法，對別人無緣無故地又罵又打，如果被害者是一個修行人，修行者便會將一切過失加在自己頭上，而向別人髮露懺悔："他沒有錯，而是我做錯了，因為……，我應承受處分，誠心懺悔。"在一般凡夫眼裏，別人做的錯事雖然很小，自己也會給他渲染，加工成大過，即使這件事與自己有很大關係，有自己一份過失，也會愛執自身而極力推脫責任。而大乘修行人，為了斷舍自我利益眾生，會反其道而行。雖然是別人造惡業，修行人仍會想：「他真可憐，造這樣嚴重的惡業，願果報不要成熟在他身上，而讓我代受吧。」一個大乘修行人，他會以欣然的態度代受他過，無有任何勉強，因為他唯一所求便是利樂父母眾生，現在有機會實現願心，他又何樂而不為呢？
在對待自身過失上，一般凡夫人會極力隱瞞，而修行人也應與其逆向而行，自己身口意方面所有大大小小過失，都應毫無覆藏地在眾人前作懺悔。
大家都知道，奔公甲格西，他在家時是一名好漢，打仗時可以獨對四十個敵人；出家修行後，他在與我執煩惱大敵戰鬥時，更為勇猛，哪怕我執妄念稍動，要為自己謀求一碗優酪乳，也被格西察覺，予以了迎頭痛擊。真正的修行人，應象奔公甲格西一樣，對最微細過失，也不要覆藏，而應在眾人前發露懺悔，使自我愛執這個大敵，毫無藏身之處。阿底峽尊者在《菩薩寶鬘論》中說：「日日夜夜三時中，恒時守護自根門，發露自己之過患，不覓他人之錯失。」吐美仁波切也說過：「是故恒察己過失，斷除其是佛子行。」大家翻閱大乘論師的著作，類似教言有很多，因為這是一個修行人基本行為準則。
在梵文譯本中，此頌最後一句為：「佛前誠懺悔」，但所有藏文譯本中，都是「眾前誠懺悔」，當然「眾前」也可解釋為「諸佛聖眾前」。一般人在聖尊前很願意發露己過，這是如法行為；而在一般道友或是眾人前，不願發露懺悔過失，這就有些問題了。作為修行人，如不能「敬眾如敬佛」，他的菩提心也就不會成熟，在末法時期，修行人對此尤應重視。
寂天菩薩造頌 堪布索達吉傳講
----《入菩薩行論》及解
頂禮十方三世諸佛菩薩！
