𨪜𨪜 多傑覺拔尊者(西元1874∼19？？年)，是與白普仁喇嘛同時代弘傳西藏密教的兩位大德。而多傑覺拔尊者弘化的足跡，更遍及漢、滿、蒙、回各地區，傳法灌頂，舉辦法會，他是最早把西藏密教傳布於內地的人。
𨪜𨪜 多傑尊者是黃教喇嘛，西康省康定人，清同治十三年(一八七四年)出生。初剃度於黃教寺院安卻寺，後來入拉薩哲蚌寺，修顯密之學十二年。顯教窮究五部法義，密法則入曼荼羅，受四河流灌頂，參加密教五部諸尊灌頂一百余次，最後經考試取得格西學位。又在爵巴寺專修密法三年，然後開始於內地弘化。
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民國初年(一九一一年)，尊者已年近四十歲，初弘化於蒙古，先後為時十數年，所受供養數萬金及珠寶等無算，尊者均用於在蒙古建藥師廟，及五次到五台山，布施僧人等用。民國十四年(一九二五年)，多傑尊者到了北京，參謁班禪喇嘛。這時，太虛大師的弟子釋大勇，民國十年(一九二一年)到日本高野山學密，得阿阇黎位，十二年(一九二三年)回國，先後在上海、武漢弘傳東密，造成一陳學密的熱潮。民國十三年(一九二四年)他由武漢到了北京，在京開壇傳法，受法的弟子很多。他原想到廬山閉關潛修求證，這時聞知多傑尊者到了北京，立即登門請益。尊者指導大勇修學藏密，並為他祥說西藏密教的歷史與現狀。大勇至此改變主意，決定入藏求法。他在北京慈恩寺開辦藏文學院，做入藏學法的准備。
𨪜𨪜 多傑尊者禮參班禪喇嘛後，駐錫雍和宮，譯出藏乘儀軌二十余種，這是民國時代漢譯藏密儀軌之始。是時段祺瑞任北京政府執政，政壇暗潮洶湧，危機四伏，乃禮請尊者修法息災，又恐被人譏為迷信，乃著範彥彬為代表去請求尊者。尊者為開綠度母道場十五天，段執政加封尊者為“諾門罕王”尊號，以示尊敬。是年冬季南下，經上海到杭州，設壇灌頂、授明達數十尊。
𨪜𨪜 民國十五年(一九二六年)春，多傑尊者朝禮普陀山，修供養後，復應湖北湯薌銘居士等之邀請，赴漢口弘化，在漢口復譯出諸尊儀軌五十一種，刊行於世。民國十六年(一九二七年)，尊者駐錫五台山，北京大學教授張怡蓀、羅庸中二人，欲用科學來實驗佛法。經尊者說明：
𨪜𨪜 佛法較科學精明逾萬萬倍，以科學為五明中工巧明，如不依持內明，則成為殘害眾生之利器。西藏的工巧明，是利益眾生；西方的工巧明，乃是殘害眾生者。如若不信，依我修法七天，自然明了。
𨪜𨪜 他二人一個求開智，一個求醫病，乃依尊者修法，尊者乃以文殊和藥師法分別傳授，七天修法未滿，二人均有異感，身心洞徹，智慧頓增。修法圓滿後，自覺前後判若兩人，自此皈依尊者，深信佛法。
𨪜𨪜 民國二十年(一九三一年)，多傑尊者朝禮峨嵋山，下山後到成都，傳法灌頂，數百人相繼入壇，開綠度母長壽佛藥師道場，廣度陣亡將士，開金剛獅王佛母道場以降魔。繼之傳咒灌頂，學者先後九百余人，自此川中密法大興。後來尊者又由上海、香港，經南洋至印度，朝蓮花生大士當日修法處，由大吉嶺至菩提伽耶朝禮大覺塔。民國二十二年(一九三三年)十月三十日，十三世達賴喇嘛在拉薩示寂，多傑尊者得悉消息，乃返回西藏，駐錫哲蚌寺，普修供養。此後以資料欠缺，晚年的事跡及圓寂年代，不得而知。
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