此等一切支，佛爲智慧說。
故欲息苦者，當啓空性慧。
前面的發心、靜慮等一切學處，皆是佛陀爲了真實智慧而說。因此，想要息滅一切煩惱痛苦的人，應當精進引生空性智慧。
本論前八品中，宣講了忏罪積資、受持菩提心戒、不放逸、持正知、安忍、精進、靜慮一系列學處。以本師釋迦牟尼佛爲主的教主大德們宣說這些學處，其目的是讓學人循之修習，在相續中生起徹斷二障的實相智慧，證得二利圓滿正覺果。在菩薩修學六度法門中，可以說前五度爲方便，而智慧爲方便生。大多數講義中在解釋此頌時，大都是如前作釋，而全知麥彭仁波切在本品的注疏《澄清寶珠論》中，卻有更爲精辟的解釋。從本頌中"支"、"爲"字的句式中，可以看出寂天菩薩原意，是在著重宣說智慧度爲主要，其余布施等諸度皆隨智慧度而行，而且必須以智慧攝持，方能圓滿。在《入中論》、《十地經》中對此都有廣說，《般若十萬頌》中雲："須菩提，所有江河，入于恒河大江，彼等隨同恒河而入大海；須菩提，如是五波羅蜜多亦是，若以智慧波羅蜜多攝持，則至一切智智位也。"在《般若攝頌》中以比喻說：如同不能辨認道路的盲人，即使他們人數衆多，仍不可能靠自力趨入王城；同樣，如果沒有智慧眼目，那其余五度不能成爲菩提之因，無法到達解脫彼岸。本師釋迦牟尼佛等教主大德們所宣說的布施、持戒等法門，都是圍繞智慧而說的助緣方便，也必須要以智慧攝持，方可成爲菩提資糧。在此大家應該清楚智慧般若的重要性，而本品所宣說的修法之重要，我想諸位也會很明顯地理解。
二我空性實相智慧是斷除二障獲得一切智慧的根本正因，因此，每一個欲求息滅自他衆苦的人，必須通過百般精勤方便，引生通達二無我空性智慧。《菩提心釋》中說："一切瑜伽士，修持空性者，不難悉利他。"有些初學者，可能對此有些疑惑，如果自己通達了空性，安住于大空之中，那些自心不再爲一切外緣所動搖，怎麽會對輪回衆生生起大悲而精勤饒益呢？這個問題在下面內容中將有廣述。衆生根基不一，因而在修持空性時，法門也不一，有些修行人先通過聞思正見，通達空性，而後自然對衆生發起大悲，廣行布施等饒益善法；有些修行人則先修習大悲心，當猛烈大悲心生起時，空性智慧也就會同時證得，因爲空性大悲恒時以無二雙運的方式共存。對此我們不要有任何疑慮，如果想息滅自他二障困苦，當毫無遲緩地對空性正見進行聞思修習。
我們都想增上菩提心，真實地息滅衆苦利益自他，要達到目的，除證悟空性實相外，別無他途。作爲這種時代的修行人，由于外境汙染，內心妄念疑惑邪見熾盛，因此聞思正見尤爲重要。如果不能依善知識言教，勵力奉行，自勉不息，利用難得的修習良機，生起空性大悲智慧，違緣痛苦絕不會自動息滅。望大家對此多加思維，如果能抓住機遇，趨入本品中所宣述的修法，一定會受益無盡。
