空，大自在的微笑
——空性禪修次第
堪布竹清嘉措仁波切 著
瑪爾巴翻譯學院譯
目 錄
仁波切自序
嘉華仁波切序
創古仁波切序
堪布卡特仁波切序
陳履安序
鄭振煌序
深入生命實相 《空性禪修次第》導讀
唯一勤行利眾生——譯序
咸成怙主觀世音——本書的重要性
雖見諸法無來去——本書的背景與架構
為度無邊有情故——本書的實修方法
如何使用《空性禪修次第》——給讀者的建議
發菩提心.證悟的心態
上師祈請文.傳承的加持
五次第提要.了悟的階梯
第一次第.無我禪修
第二次第.唯識禪修
中觀簡介.遠離有無斷與常
第三次第.中觀自續派禪修
第四次第.中觀應成派禪修
第五次第.中觀他空見禪修
附錄
仁波切自序
仁波切寫了一些詩句，作為《空，大自在的微笑空性禪修次第》中文版序
仁波切期望我們盡情用優雅悅耳的中文翻譯出來，以饒益有情：
我俱足信心、精進、及智慧的弟子啊，
願你
將聞、思所獲得的知識，轉化為禪修智慧，
並且因此了悟真實本性 大手印！
在此，我將詮釋空性禪修各個次第。
以大乘菩提心為基礎，
為了利益一切有情眾生，
發願達到證悟。
首先，禪修無我，
這將幫你舍離一切問題與困難的源頭
我執。
然後。進一步禪修二元性空的法性，
這將幫你，逆轉因執著二元對立所產生的迷惑，
並讓你不再認為，外在對境真實的。
下一步，再禪修全然的空，猶如虛空一般，
這將逆轉，視一切事物為真實的所有想法。
然後，在遠離一切概念造作的法性中，
以不靠思維推論的禪修方法，
將自我從各種虛飾特質的執著中，
解脫出來。
接著，是禪修當下的明光，
運用這個方式禪修，
就能了知外在環境與眾生，即是諸佛淨土與本尊。
如是清淨的顯相，可以普照十方。
若你對這些禪修次第的最深層意義，
禪修得非常熟練，
你將了悟——樂空不二的大手印！
你將超越凡夫心，了悟覺空不二的大圓滿！
法王達賴喇嘛序
尊貴的佛陀開示解脫之道，其中極為殊勝之處，就是他建議眾生應深刻地洞悉“空性”，即“無我”，也就是洞悉一切現象的真實本性。
這種空性的見解，必須以慈悲及覺醒的菩提心為基礎，這菩提心就是為了利益所有眾生，誓願能夠完全證悟的利他心態，也是所有大乘行者應該具有的特質。空性的見解，加上覺悟的心，巧妙地形成了智慧與方便的組合，兩者若缺其一，就無法圓滿慈悲心。
堪布竹清嘉措仁波切在這本書中，教導讀者如何依照西藏保存的傳統方式來進行空性禪修。我特別高興的是，得知這個甚深的法教已可以中文及英文兩種語言呈現給讀者。我祈願所有有情眾生，都能因為實際演練這些法教而獲得究竟的解脫。
創古仁波切序
堪布竹清嘉措仁波切，乃是在第十六世大寶法王：讓尊立佩多傑座下，接受噶舉傳承中堪布的頭銜。他的這本著作《空性禪修次第》，教導了無我觀、和唯識觀中“諸所顯現唯自心”的觀點，以及中觀的自續派和應成派的邏輯論證，這些邏輯證明了一切現象本性皆空，以及中觀他空見的一切眾生皆具佛性。這一切都在本書中，透過推論和禪修的方式，有清晰的教導。
本書中文版的發行，必定能帶給法教的修行者極大的利益。我對所有促成本書出版的人表達由衷感謝，並期望所有有志修習法教的人，都盡可能深刻的潛心研讀、身體力行。
堪布卡塔仁波切序
堪布竹清嘉措仁波切是一位偉大的學者，也是一位真正的證悟者。我相信閱讀這本書的讀者，必定能夠從中獲得極大的利益。
陳履安序
像密勒日巴大師一樣既慈悲、自在、嚴厲，而且還捉摸不定的竹清仁波切，可說是二十世紀的密勒日巴。他教弟子歌唱成就者們的詩：在山上、在墳場、在聖地、在城市，他自己也將修行上的經驗和知識，做成口訣形式的詩歌來教導弟子。
尊貴的 竹清仁波切是藏傳佛教噶舉傳承最偉大的上師之一，是一位集學者和禪師于一身的成就者。他能用清晰易解的方法帶領您進入佛法完整的空性見他，仁波切發展一系列次第空性教學，從“無我”開始到“他空見”的自性明覺，所有次第也都配合著“大手印”和“大圓滿”中的禪修教義。仁波切還鼓勵弟子們唱誦道歌，以此作為修行和教學的一部份。
下面是仁波切經常教授的一首密勒日巴大師所著“八種自在歌”：
顯境空性若無別，則于見地得自在。
睡夢醒覺若無別，則于修觀得自在。
空樂雙融無差別，則於行持得自在。
現在未來無差別，則於實相得自在。
心與虛空無差別，則於法身得自在。
苦樂二者無差別，則于口訣得自在。
煩惱智慧無差別，則於證量得自在。
自心佛陀無差別，則於果位得自在。
以下是在尼泊爾追隨仁波切學習的妙融師父告訴我仁波切的兩個小故事，在此與大家分享：
一、在尼泊爾普拉哈裡山上，竹清仁波切每年冬天都會在此作三個月的教學，各國弟子這時都會從四面八方趕來，一邊學習，一邊交換彼此修行心得。大家每天在美麗的普拉哈裡山上等著仁波切來教大手印禪修，日復一日。某日，仁波切宣佈要改教密勒日巴傳及道歌，全場一時興奮起來，但緊張接著仁波切笑著說：“為了能同時體驗密勒日巴刻苦求道的精神，以後大家自己下山來上課。”看著下面弟子們各個錯愕的表情，仁波切大笑著步出佛堂。從此學生們必須自己背著字典、密勒日巴大師傳和筆記本等等的學習用品，在日正當中走一個小時到仁波切那簡陋的房子上課，然後再爬一個多小時回到山上。當大家漸漸的從生氣、抱怨、痛苦和全身疼痛中解脫出來，並開始享受、欣賞、喜歡和習慣於這樣的學習方式時，仁波切告訴大家，可以再回到普拉哈裡山上上課。
二、仁波切喜歡帶著一籃籃的香蕉到猴子山喂猴子，一到猴子山，仁波切把手放在嘴唇旁口哨一吹，成群結隊的猴子跑著、跳著沖到仁波切面前，只見仁波切一個個的發香蕉給猴子們，有些猴子等不及了用搶的，仁波切也喝斥幾句，猴子位竟也聽懂似的，收回手乖乖的站在一旁等著。
仁波切是我的上師，有一次在陪著仁波切散步時，我問仁波切：“在生活中會有恐懼不安的情緒出現，該如何呢？”仁波切笑笑說：“時時提醒自己，一切一切都是夢。”
鄭振煌序
佛教是一種覺悟的教育，覺悟的人，將覺悟的內涵與方法告訴尚未覺悟的人，希望透過學習、思維、實驗的過程，覺悟人生宇宙的真理，達到離苦得樂的目標。因此，嚴格說來，佛教並不是一種宗教；任何的宗教義式都只是為了收攝人們的散亂心，讓心安定下來，進而淨化心靈，顯現本來面目。
可惜今日的佛教過分強調方便，染上無法讓現代人接受的迷信色彩。尤其是西藏佛教，外人往往不得其門而入，直斥為裝神弄鬼的巫術。
幸而在眾多具格上師的教導下，西藏佛教所獨具的次第性、嚴謹性、圓滿性逐漸為世人所知，“三密相續，即身在佛”確非虛言。
眾生的煩惱源自我執，執著人我、法我為實有，妄起分別，造諸惡業，因此輪回苦海，永無出期。所謂修行，便是內觀自我無實，擴而大之，一切萬事萬物都是虛幻無常，自性空不可得。若能了知一切皆空，自可海闊天空，自由自在，斷除煩惱。
然而，證空性的方法很難、很抽象。學佛一輩子而不知空性為何物者，比比皆是。主要原因有四：一、不知佛法以緣起正見為基礎，而緣起就是性空。二、僅在表相上做功夫，不肯實修，當然不能諦觀諸法皆空。三、誤解空為消極逃避，毒蛇猛獸，避之唯恐不及。四、即使想修空性，也不知道如何修。
這些缺憾都在《空，大自在的微笑——空性禪修次第》這本書中得到圓滿解答。當我看到初稿時，非常驚訝有這麼一位教證俱足的上師，能夠如此精確地闡明世間最高真理。它的殊勝處很多，至少包括四點：一、要言不繁，讓讀者直接切入佛法的核心。二、理論與方法並陳，既不落入文字遊戲，也不致令人盲修瞎練。三、掌握佛法的全體，大小乘、顯密各傳承的修行法門兼具。四、次第分明，由析空（無我禪修）、唯識空、中觀自空（分自續派與應成派）而中觀他空，拾級而登，必達明空不二的大圓滿境界。
人類在邁向二十一世紀之際，壓力苦惱千萬倍於昔日，空性的修養，更顯重要。這本書是所有人類所應該研讀而且實修的，因為大家都有“有”的困擾。“有”不除，心就不安。唯有靠禪修，才能證悟“有”其實不存在，只是“空”的另一面，空有不二就是佛法的無上真諦，就是世間的最高真理，就是人生的安身立命之處。
深入生命實相 《空性禪修次第》導讀
丁乃竺／文
如果生命是一場迷霧，佛法就是一道光明的光，幫助我們穿越生命的迷霧，找到回家的路。
二十多年來，我如是深信，也努力如是實踐。
藏傳佛法，是我選擇的修持方式。因為我相信方法嚴謹的密乘，可以帶領我們由外向內，一步步了悟生命的實相，解脫生活裡因為業力和習性造成的各種痛苦。
正因為生活的不確定性，生命的不圓滿性，所以我們學佛，就是要學一種超越的生命態度。所有的修行人都在尋找解脫的方法，讓自己從粗糙的執著到細微的執著中解脫出來；而我也希望能分享這種生命智慧，幫助有緣的朋友，離苦得樂。
佛陀四十多年弘法中，不厭其煩為其弟子及眾生指出離苦得樂的道路，而其中最重要的揭示，則是直指生命的本質為空性。
空性，生命大補貼
空性，並非佛陀的發明，它是佛陀對生命真相徹悟後之直接體驗。此一體驗也令佛陀明白眾生痛苦之因，眾生因無法看清生命真相而執著，一念細微的執著而引發無窮的顛倒夢想。為了破除所有眾生對現象實有的執著，佛陀反覆為眾生演釋空性，嘗試說明宇宙間萬事萬物沒有恆常不變的實質，但卻又能醞釀一切，含藏一切。這樣一種甚深、廣大、非實存卻又現起的性質，就是空性，也就是我們的實相。如果學習佛法而又不瞭解空性的見解，那就如同入寶山而空手回。
《心經》一開始就說：“觀自在菩薩行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空，度一切苦厄。”照見五蘊皆空，才能度一切苦厄。菩薩六度（佈施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧）中，如果只做到前五度，雖然已經很難得，但頂多只是得到人天福報；唯有圓滿第六度：智慧，才能真正證悟解脫。第六度是菩薩六度的“眼”，要開這個智慧的眼，看到生命實相，解脫生活乃至生命的苦，就一定要有空性的見解和體驗。
但空性又是佛法裡非常深奧、難以掌握的核心，唯有在俱足證量、智慧的老師引導下，有方法、有次第的進行見解的確認，及實修上的體驗，才能真正的融入。因此，好老師、好方法，對空性的聞、思、修，無比重要。
最好的譯者，是實踐者
當堪布竹清嘉措仁波切在臺灣的弟子，以“瑪律巴翻譯學院臺灣分會”之名，來找我，希望我幫忙看一下《空性禪修次第》中譯本，擔任這本即將上市的新書的審閱：我根據中、英譯本一一核對後，對仁波切這群在台弟子，油然生起感動和歡喜，因為我看見了我從事佛學翻譯十五年，罕見的認真與誠懇。
更重要的是，他們證明了：最好的譯者，是實修者：唯有真正的實踐者，才能將書中的深義譯得入木三分。
從事佛法口譯十五年來，我深知翻譯的困難，不但要顧及信、雅、達，每一位老師也都有他特有的風格，要像呼吸、舞蹈一樣，風格和節奏都契接得很好，這很不容易。也因此，仁波切這群在台弟子的翻譯表現，更令我覺得難能可貴。也許這就是他們跟著書中次第做，所得到的成績，也是跟一般譯者最大的不同點。
我也發現，在付梓出版之前，他們已花了好幾年時間翻譯這本書，期間他們反覆根據這本書的五個次第，進行聞、思、修的實修演練，有人完整演練五次、有人演練了三次。在實修中得到一次比一次深細的體悟，也幫助他們更準確掌握這本書的精髓，因此深入程度恐怕不是一般佛譯者能企及。
這令我想起，古來翻譯佛經的大德，沒有一個是單純從學問入手的：凡在譯經上有成就的，每一位都是實修者，因為實修的體悟能夠幫助譯者契入書中內涵，對修行典籍的翻譯成就，具有決定性的影響。
書市第一本實修指南，修行人心備工具書
讀完堪布 竹清嘉措仁波切所著這部《空性禪修次第》後，我第一個感想是，這是一本實修的工具書，每一位修行人都應該有一本！
這也是我目前在臺灣出版市場上，所看到的第一本直接講實修的書，循序漸進，提供方法，幫助修行人對空性作完整的觀照：更重要的是，有方法、有次第的幫助修行人從見解進入體驗。這種特質，是目前臺灣市面上佛書少見的。
《空性禪修次第》見解非常深入，從無我禪修、唯識禪修、中觀自續派、中觀應成派到中觀他空見，五個次第，每個次第都非常清楚、明白、有用，對修行人的幫助直接而深入，是當代偉大的空性實修著作，每位學佛者，不論顯密各宗派，若能閱讀，拿來當實修的必備工具書，必能得到很大的修行助力。
全部看一遍，再找出對自己最契合的次第
更重要的是，他們證明了：最好的譯者，是實修者：唯有真正的實踐者，才能將書中的深義譯得入木三分。
從事佛法口譯十五年來，我深知翻譯的困難，不但要顧及信、雅、達，每一位老師也都有他特有的風格，要像呼吸、舞蹈一樣，風格和節奏都契接得很好，這很不容易。也因此，仁波切這群在台弟子的翻譯表現，更令我覺得難能可貴。也許這就是他們跟著書中次第做，所得到的成績，也是跟一般譯者最大的不同點。
我也發現，在付梓出版之前，他們已花了好幾年時間翻譯這本書，期間他們反覆根據這本書的五個次第，進行聞、思、修的實修演練，有人完整演練五次、有人演練了三次。在實修中得到一次比一次深細的體悟，也幫助他們更準確掌握這本書的精髓，因此深入程度恐怕不是一般佛譯者能企及。
這令我想起，古來翻譯佛經的大德，沒有一個是單純從學問入手的：凡在譯經上有成就的，每一位都是實修者，因為實修的體悟能夠幫助譯者契入書中內涵，對修行典籍的翻譯成就，具有決定性的影響。
書市第一本實修指南，修行人心備工具書
讀完堪布 竹清嘉措仁波切所著這部《空性禪修次第》後，我第一個感想是，這是一本實修的工具書，每一位修行人都應該有一本！
這也是我目前在臺灣出版市場上，所看到的第一本直接講實修的書，循序漸進，提供方法，幫助修行人對空性作完整的觀照：更重要的是，有方法、有次第的幫助修行人從見解進入體驗。這種特質，是目前臺灣市面上佛書少見的。
《空性禪修次第》見解非常深入，從無我禪修、唯識禪修、中觀自續派、中觀應成派到中觀他空見，五個次第，每個次第都非常清楚、明白、有用，對修行人的幫助直接而深入，是當代偉大的空性實修著作，每位學佛者，不論顯密各宗派，若能閱讀，拿來當實修的必備工具書，必能得到很大的修行助力。
全部看一遍，再找出對自己最契合的次第
至於怎麼閱讀或使用這本實修好書呢？
由於《空性禪修次第》是一本直接進入實修演練的操作手冊，如果直指自心本性的大手印是佛法高級班課程，“空性禪修”就相當於中級班課程；如果已經有基礎的人來讀，會吸收得更好，沒有基礎的人讀起來可能比較難，但也可以對空性的見解建立一個初步的概念。不管有沒有基礎，都應該從頭到尾完整的看一次，把每一次第都看得清清楚楚。
已經有基礎的修行人，在看完《空性禪修次第》每個次第後，可以每個次第互為基礎，相輔相成；也可以找一個和自己最相契的次第，進行重點禪修，反覆跟著演練，一定可以得到極大利益。仁波切說過，每個次第都演練也可以，單獨一個次第深入也可以，只要深入，都可以得到很好的體驗。
對一般沒有太深的佛學基礎，僅是對學佛、修行有興趣的人，這本書也可以對空性的觀修提供一個完整的藍圖，先瞭解佛教各宗派對空性見解上的細微差異，確立見解，然後根據書中提供的分析及禪修方法，試著在生活上進行實際演練，一定可以循序漸進，深入生命的實相。
當然，在密法的學習精神中，老師是相當重要的，研讀這本實修本冊，不管初學者或已有基礎的修行人，若有實修過的老師帶領會更好。“瑪律巴翻譯學院臺灣分會”的仁波切弟子們，也為了這本書出版，考慮到讀者可能會有實修上的問題，因此特別建立一個網站，可以幫忙讀者代轉問題給作者竹清嘉措仁波切，這也是一解決的方式，相當於有老師在旁指導。
唯一勤行利眾生——譯序
《空，大自在的微笑——空性禪修次第》是實際禪修“空性”的指導手冊。
1993年，堪布 竹清嘉措仁波切第一次在臺灣公開傳授“空性禪修”。當時，這些開示只是一張張的英文講譯，弟子們捧著去拷貝，以此流傳，因為克難，反倒格外珍惜；1998年2月，近二十位臺灣弟子圓滿完成了皈依前行功課，也就是念誦《佛子行三十七頌》（附錄一）一千遍後，共同前往尼泊爾皈依，以堪布 竹清嘉措仁波切為上師，並請求法教。“空性禪修”正是仁波切所給的第一年功課。
領受了功課，這群弟子回到臺灣，以敬謹之心實實在在地禪修。一年下來，所有的人都覺得至少去除了生命中百分之五十的煩惱（有些人更多），或說煩惱自行褪去了，生活中更有能力面對自己的種種情緒，看待周遭的人事物也更加自在！
如此內在的、細微的，卻又清晰可見的改變，促使弟子們更為積極，發願進一步學習，遂於1999年3月，原班人馬及新加入的弟子共三十多人，再度前往尼泊爾求法。
“空性”是佛法的心髓。這群實修弟子原以為若要領略個中真義，應該和每個人的智商、理解能力、學佛資歷及社會成熟度成正比，然而實修的過程卻令人大大意外！若要體悟“空性”究竟是什麼，唯一能憑藉的竟是所有宗教、思想、信仰最原始的根基——信心！信心愈是堅定的人，愈容易進入實修，解除煩惱的速度也愈快；反之，缺乏學習意願，對法教、上師的信心擺蕩者，則原地踏步，困難重重。
《空，大自在的微笑——空性禪修次第》由堪布竹清嘉措仁波切在臺灣的弟子，經過上百次的共同禪修和討論，一點一滴譯成中文，並由張老師出版社付梓發行。不再是因多次拷貝而模糊的英文字跡，不再是大風一吹就滿地飛卷的紙張，和當年最初聽聞仁波切說法的弟子相較，能由本書進而學習法教者，無疑是幸福多了！
但鑒於之前已皈依弟子實修的經驗，覺得真正用在學習法教上的心神只有五分之一，卻必須花費五分之四的氣力在心情調伏、意願調整及信心的建立！所以這個整個學習的過程，應該是漸進式的。
對初學者或有心皈依的修行人而言，“佛子行”正是建立意願和醞釀信心的重要過程，因此除了完成一千遍的前行功課。更應該一而再、再而三地檢視自己：為何念誦“佛子行”？應以怎樣的心態念誦？為何要學習法教？不學法教是否更好？是否能真正運用了“佛子行”的觀點，解決生活上遭遇的問題，或者仍然套用自己舊有的思考模式？
以敬謹而審慎的方式，一再確認屬於意願、動機、心態和信心等問題，若信心不足，寧願花更多的時間醞釀。因此，我們衷心建議讀者，仔細思考仁波切在書前所給的建議，並在念誦的過程中，誠實觀察自己修行的動機，時時檢視信心是否俱足，將《佛子行三十七頌》視為修行者的暖身操，具備了柔軟而慈悲的心性（世俗諦），再進入“空性禪修”的智慧見解（勝義諦）；否則，輕忽這個醞釀期而逕自禪修，恐怕無甚意義且危險。
咸成怙主觀世音——本書的重要性
本書是與“四不共加行”並行的“大手印”前行法，針對佛法最重要的主題“空性”，有層次地安排了進行了悟的五個善巧次第，是為了讓修行者，能更順利的進入金剛乘（即藏傳佛教密宗）大手印（即藏密白教最高法要）的修持而做準備，讓修行者能夠圓滿地利用大手印法教，即身了悟心的真實本性。
仁波切指出，在佛法尚未傳到西藏時，空性禪修在印度傳統上，是大手印修持前的必修功課，只有在空性禪修上有所成就的人，才有資格接受大手印課程，《空性禪修次第》就有如大手印修持的前行準備工作。也就是說，《空性禪修次第》可以完全取代傳統大手印前行法：“四不共加行”。即各十一萬一千一百一十一遍的皈依大禮拜、金剛薩埵百字明咒、獻曼達、上師相應法等四個修持：“四不共加行”是佛法傳入西藏後，因應當時當地的文化背景，所發展出來的大手印前行法。
仁波切提醒，修行者在進行大手印實修之前，必須先修持空性禪修，或“四不共加行”。
雖見諸法無來去——本書的背景與架構
在這本《空性禪修次第》中，第一次第“無我禪修”是代表一轉法輪時的小乘見解；第二次第“唯識禪修”是代表二轉法輪時的大乘見解；第三、四次第“中觀自空見”（自續派和應成派禪修），所代表的也是二轉法輪時的大乘見解；而第五次第的“中觀他空見”禪修，則是三轉法輪時的大乘見解，並且在金剛乘的修持中有更進一步的發揮。
仁波切通常將佛陀的開示分成以下四種類別：
１、小乘的見解
開示萬事萬物存在的方式，例如投胎轉世、業力的因果關係、及微細意識或刹那間的意識等等。這是屬於小乘佛法。
２、唯識的見解
說明萬事萬物都是唯心所現。換句話說，就是心與事物之間完全沒有任何的差異。這是唯識的見解。
３、二轉法輪時經典的見解
陳述一切事物的真實面貌，換句話說就是萬法皆空。這是佛陀二轉法輪時，經典上的教義。
４、三轉法輪時的經典、他空見及金剛乘的見解
佛陀進一步指出，勝義諦就是一切事物的真實面貌或究竟實相。換句話說，就是萬事萬物的示現，都是心的明光本性的顯現。我們可以在佛陀三轉法輪時所開示的經典、他空見和金剛乘法教中，發覺到這樣的見解。
三乘佛法
佛陀所開示的法教，包含許多法門，而人們用所謂的“三乘佛法”、各個“宗派”、和“二諦”、“三轉法輪”等架構組織來加以區分。為了幫助讀者更容易瞭解這本書的概要，下面我們將對這些名相稍加解釋。
三乘，就是所謂的小乘、大乘、金剛乘。在西藏佛教中，正確的稱呼是“三乘佛法”，它們都發源於印度，並在藏傳各宗派中加以弘揚。
宗派
佛教的許多宗派大部分源自印度，這些宗派將佛陀的法教加以組織分類，並明確指出修持方法。而下面這個圖表，主要是在說明佛教主要宗派間彼此的關係。（宗派後面的數字，代表屬於不同轉法輪的教義）
┌毗婆沙宗（一）
小乘─┤
└經部宗（一）
┌唯識宗（二）
│
│ ┌自續派（二）
大乘─┤ ┌自空見─┤
│ │ └應成派（二）
│ │
└中觀宗─┤
│
└他空見（三）
金剛乘——大手印
二諦
所謂二諦，就是世俗諦和勝義諦，也就是相對真理和究竟真理。
世俗諦，教導我們如何在世俗上慈悲對待眾生，做方便取捨，進而瞭解如何進行修持。《佛子行三十七頌》就是這個層次的教導，這也就是為何仁波切建議我們讀誦一千遍之後，才開始進行屬於勝義諦的《空性禪修次第》的最主要原因。因為，如果一個人完全不懂如何在世俗上做適當的抉擇與應對，就貿然進行《空性禪修次第》的演練，不僅是徒勞無功，而且也易有誤解、偏差的危險。
勝義諦，教導我們一切萬事萬物的真實本性，使我們能真正解脫痛苦，脫離輪回。《空性禪修次第》就是這個層次的教導，它説明我們了悟佛陀一切教法的核心——空性。
三轉法輪
所謂三轉法輪，就是佛陀針對三種不同根器的眾生，所做的開示。根據大乘文獻的記載，每一部經典，都是佛陀在各個法輪中所教導的。
一轉法輪：根據世俗諦教導四聖諦法門（苦、集、滅、道），開示一切法是存在的，但所謂的自我卻是不存在的。
二轉法輪：進一步教導空性法門，說明一切法也是不存在的，它們都是空性的。
三轉法輪：眾生均已成熟，所以教導佛性法門，即如來藏，也就是究竟的真理或實相，就是心的明光本性。
之所以會有這三轉法輪，是因為眾生在各個時期的根器因緣不一樣，雖然佛陀的開示分三轉法輪，但是其最終目的，是為了説明所有眾生證得心的真實本性。當我們逐步學習三個法輪中，佛陀所開示一系列法教之後，我們就逐漸趨於成熟，進而足以接受金剛乘法教。雖然金剛乘修持的見解，與第三轉法輪時的見解是一致的，但是它是根據密續傳統（即密教的經典）而非經教傳統（即大乘顯教經典），因此，金剛乘法教並不包含在這三個法輪之中，這是我們所必須知道的。
為度無邊有情故——本書的實修方法
《空性禪修次第》這個修持法，一開始是運用一些容易理解的原理入手，讓修行者能夠藉由簡單且清晰的邏輯推理，對深奧而令人捉摸不定的主題“空性”，做全面性深入淺出的演練，進而得到透徹的領悟。
在安排上，仁波切以佛教各個實踐宗派，對“空性”的詮釋，引導修行者做漸進式的了悟。每一個新次第，都有比前面更深入且精癖的解說，修行者不需要試圖一次就完全理解，慢慢地反覆多研讀幾遍，並加以禪修，最終一定能圓滿理解，並且在實修上不斷深入。
通常前一個禪修次第，都是為了後一個次第的了悟，做前行準備。每一個次第經由禪修之後，都會遺留下一些比較深、比較細的問題，再交由後一個次第，通過聽聞研究、思維理解，最後以禪修而獲得解決（即聞、思、修）。所以當修行者俱足相當的理解，並且實際禪修後，就可以進展到下一個次第。
上師是了悟的源頭
當修行者在進行禪修中，有任何問題產生，都應該立即尋求具德的合格上師，請求指導、排除困惑，並對禪修過程加以確認。
在藏密金剛乘修持中，上師的重要性，等同於佛：唯有對上師俱足絕對的信心，能以身、口、意完全供養上師，並將上師指導的口訣當作證悟唯一的途徑，修行者在實修道上才能有長足的進步。藏密上師與弟子之間的關係極為緊密，情份如父如子，即使遠隔萬里，仍有綿綿不絕的加持與憶念。上師與弟子間特有的、象徵信心與默契的“三味耶”，是金剛乘相當珍貴、動人的部份，也是奇妙的力量來源；但修行者要盡形壽守護師徒間這份難得的“三昧耶”，更要謹守“三昧耶戒”，一旦破壞，除非迅速髮露懺悔，否則奇妙的信心和默契也會消失於無形。
實修的三個步驟
第一個步驟是聽聞，就是我們應該以一顆開放且完全接納的心，對法教進行聽聞或研讀，並且不產生曲解。
第二個步驟是思維，就是對所聽聞的法教，仔細反覆思索，以徹底瞭解真正的涵意。
第三個步驟是禪修，就是將我們經由聞、思所獲得的新見解，融入生活之中，轉化成為我們的生命特質，也就是將法教付諸實行。
當一個人高談闊論地講述禪修，也許可以把境界說得天花亂墜，但這並不代表他實際在進行禪修；因此本書的重點，是在踏實地引導修行者（不管是修行路上的新鮮人，抑或是老修行者）進行實際的修行，而非分享或吹噓一些修行覺受。
信心能幫助我們進入實修
假使我們一開始是以研究學問的心態，來研讀本書，這未嘗不可，但恐怕後來會非常失望；因為如果我們沒有以俱足信心的心態，實際運用每個次第的見解，來進行禪修，是得不到任何利益的。因此我們衷心建議讀者，還是以實修的心態來閱讀本書為宜！
實修的最佳方法——聞思修的探討
整個佛教的修持，都是以聞、思、修三個步驟來貫穿一切。
聞：一般佛教學者，主要是以探討知識和做學問的心態，聽聞與研究佛陀的哲理。假使我們只停留在這個步驟，就是屬於學者的階段。
思：哲學家以思考為重點，將一些知識和原理，歸納成為令人信服的道理，並用邏輯的方式推論是非。停留在此，是屬於哲學家的階段。
修：瑜伽行者和實際進行禪修的修行人，在聞、思這兩個前行準備動作完成後，就以它們為基礎，開始從事修持，淨除內心的一切煩惱、迷惑。這個步驟就是本書引領我們的最主要方向。
透過以上的分析，我們必須確認一件事，就是經由邏輯推理所得到的假設，與實修得到的了悟，完全是兩碼子事，因此，我們應該以實際修持為唯一的方向。
聞、思、修這三個步驟，是相輔相成且相得益彰的，藉此我們可以掃除心中一切的迷惑陰霾；因此所獲得的智慧與了悟，就會如同太陽穿透濃雲密霧普照一切。附錄
佛子行三十七頌
南無觀世音菩薩！
雖見諸法無來去，唯一勤行利眾生，
上師觀自在尊前，恒以三業恭敬禮。
正等覺佛利樂源，從修正法而出生，
修法複依明行要，故當宣說佛子行。
１、此生幸得暇滿船，自他須渡生死海，
故於晝夜不空過，聞思修是佛子行。
２、貪愛親方如水動，嗔憎怨方似火燃，
癡昧取捨猶黑暗，離家鄉是佛子行。
３、遠惡境故惑漸滅，離散亂故善自增，
心澄於法起定見，依靜處是佛子行。
４、常伴親友還離別，勤聚財物終棄捐，
識客且遺身舍去，舍現世心佛子行。
５、伴彼若使三毒盡，並壞聞思修作業，
能轉慈悲令喪失，遠惡友是佛子行。
６、依彼若令惡漸盡，功德猶如初月增，
則較自身尤愛重，依善知識佛子行。
７、自身仍陷生死獄，世間禪等能救誰？
故於依止不虛者，皈依三寶佛子行。
８、諸極難忍惡趣苦，能仁說為趣業果，
故雖遭遇命難緣，終不造罪佛子行。
９、三有樂如草頭露，是須臾頃壞滅法，
故於無轉解脫道，起希求是佛子行。
１０、無始時來憫我者，母等若苦我何樂？
為度無邊有情故，發菩提心佛子行。
１１、諸苦由貪自樂起，佛從利他心所生，
故于自樂他諸苦，修正換是佛子行。
１２、彼縱因貪親盜取，或令他奪一切財，
猶將身財三時善，回向於彼佛子行。
１３、吾身雖無少過咎，他人竟來斷吾頭，
於彼還生難忍悲，代受罪是佛子行。
１４、縱人百般中傷我，醜聞謠傳遍三千，
吾猶深懷悲憫心，贊他德是佛子行。
１５、縱人于眾集會中，攻吾隱私出惡言，
于彼還生益友想，倍恭敬是佛子行。
１６、我以如子愛護人，彼若視我如寇仇，
猶如母對重病兒，倍悲憫是佛子行。
１７、同等或諸寒微士，雖懷傲慢屢欺淩，
吾亦敬彼如上師，恒頂戴是佛子行。
１８、雖乏資財為人賤，複遭重病及魔侵，
眾生罪苦仍取受，無怯弱是佛子行。
１９、雖富盛名眾人敬，財富量齊多聞天，
猶觀榮華無實義，離驕慢是佛子行。
２０、倘若未伏內嗔敵，外敵雖伏旋增盛，
故應速興慈悲軍，降伏自心佛子行。
２１、五欲品質如監鹵，任幾受用渴轉增，
于諸能生貪著物，頓時舍是佛子行。
２２、諸所顯現唯自心，心體本離戲論邊，
知已當於二取相，不著意是佛子行。
２３、設若會遇悅意境，應觀猶如夏時虹，
雖現美麗然無實，離貪著是佛子行。
２４、諸苦猶如夢子死，妄執實有起憂惱，
故於違緣會遇時，觀為虛妄佛子行。
２５、求覺尚需舍自身，何況一切身外物，
故於身財盡舍卻，不望報是佛子行。
２６、無戒自利尚不成，欲成他利豈可能？
故於三有不希求，勤護戒是佛子行。
２７、欲享福善諸佛子，應觀怨家如寶藏，
于諸眾生會怨心，修安忍是佛子行。
２８、唯求自利二乘人，猶見勤如救頭燃，
為利眾生啟德源，發精進是佛子行。
２９、甚深禪定生慧觀，能盡除滅諸煩惱，
知已應離四無色，修靜慮是佛子行。
３０、無慧善導前五度，正等覺佛不能成，
故具方便離三輪，修智慧是佛子行。
３１、若不細察已過失，道貌岸然行非法，
故當相續恒觀察，斷已過是佛子行。
３２、因惑說他佛子過，徒然滅損自功德，
故于大乘諸行者，不道彼過佛子行。
３３、貪圖利敬互爭執，聞思修業將退修，
故于親友施主家，離貪著是佛子行。
３４、粗言惡語惱人心，複傷佛子諸行儀，
故於他人所不悅，絕惡言是佛子行。
３５、煩惱串習則難治，勇士明持念正器，
貪等煩惱初生時，即摧壞是佛子行。
３６、隨於何時行何事，應觀自心何相狀，
恒系正念與正知，修利他是佛子行。
３７、勤修諸行所生善，為除眾生無邊苦，
咸以三輪清淨慧，回向菩提佛子行。
我依經續諸論典，及眾聖賢所說義，
為欲修學佛道者，撰佛子行卅七頌。
才淺學疏文不精，碩學閱之難生喜，
然依經教聖者故，佛子行頌應無誤。
然佛子行諸巨浪，愚鈍如我難盡測，
故祈智者慈寬恕，違理無開諸過失。
吾以此善願眾生，皆發真俗菩提心，
不住有寂得自在，咸成怙主觀世音！
除注：尊貴的戊初多美，通曉經典及因明學。他為了利益自己及一切有情，在銀水珍寶窟作此《佛子行三十七頌》。中譯文原譯者為嚴定法師，後經堪布 竹清嘉措仁波切的注疏，略為刪改。
