此處尚應注意的一個誤區是，於修法感受中，若真實安住法界大空性時雖無任何分別執著，但出定時於世間諸法仍有見聞覺觸。這樣往往會懷疑彼等諸法是否從本來實有的法界中幻化而自生呢？特別是修密法者易於生起此等分別執著，其實此乃毫無根據之邪分別執。這裡雖以理論破除了外道數論派的顛倒邪執，但在修習密法時，心相續中卻生起自生的執著者，那就歪曲了密法的正見修要。理應如何正解此義呢？在全知麥彭仁波切的《中觀莊嚴頌註疏》與金剛上師法王如意寶的竅訣論部中云：「外道與內道畢竟的差別，關鍵在於勝義諦是否自性空，數論派承許勝義諦的神我與自性非為空性而是常法，有真實堪忍的自體，唯由自性所幻現的二十三法才是空性。內道則無論是顯宗的大中觀，密宗的大手印、大圓滿等皆許勝義諦為現空大雙運、樂空大雙運、明空大雙運等，亦即本來無生的大平等性。」這是內外道在見解上的根本差別所在。若不知其差別要處，僅於口面的膚淺諍論沒有很大必要。如果尚未了知甚深空理的正見，而急於盲修瞎煉者，不但易入外道歧途，且易導致走火入魔的嚴重隱患。因此通達中觀所抉擇的空性，特別是安住本來清淨空性的基礎上修行是最為殊勝的。無論是大乘顯宗的第三轉法輪了義的如來藏光明、禪宗、密法都是建立在般若大中觀空性的基礎上。否則，如《定解寶燈論》中將其判決為與外道不可思議的神我無別，只是義同名不同而已，故當詳加分析而防入誤區是至關重要的。

摘自

入中論日光疏

月稱論師       造頌
法尊法師       譯頌
益西彭措堪布   著疏