修
現在我要開始講修行的部份。修行和行止涵蓋整個我們今天所講的法。修行指的是將我們的見地加以實踐，以達目標。所以根據這個，修行是此法的一個層面，而行止則是另外一個層面。相對上來說，這就像做事時無法禪修，而禪修時就無法做其他事一樣。不過有些做得熟練的人就可以兩樣一起來，只是普通我們是無法做到這一點的。禪修和行止，我們只能一次修一個。好，中陰的修行就像所有其他的修行一樣，它比較特別的部份是，我們要在白天醒著的時候修幻身，而在晚上睡覺的時候修睡夢瑜珈。此外，我們還要修空性的止觀禪修，以及與中陰有關的一些法，包括觀想和持咒、念誦法本等。這是中陰法門的一個概要。
那麼“幻身”和“睡夢瑜珈”是什麼意思？下面我簡單的說明一下。至於諸位所較常聽到的止觀和空性教法，在此我就不再贅述。幻身和睡夢瑜珈基本上指的是同樣一個東西，但在個別的定義上則有差距。概略來說，幻身意為我們這個身體是來自其因緣業力的一個幻化，它是來自我們無數生的業力所產生的一個果，而形成今天的我們。因此，它是來自我們過去業力的一種幻化、一種結果的顯現。雖然我們的身體是真實的，我們是由我們的父母所生，但它整個的東西還是來自於它自己因緣業力的一種幻化。所以它不是一個無因無緣，毫無來頭的化現。它不是說我們是一堆垃圾，我們絕不是垃圾，我們不是毫無根據的投錯了胎，我們是自己多生來的因緣業力和覺受所產生的一個幻化和結果。所以這是幻身的理論基礎，但我們還有許多實修和觀想要做才能圓滿見地。
睡夢瑜珈與此相似，但它相當具有特性。因為夢在定義上，其本身就是一種虛幻；夢是夢本身的因緣業力所產生的一個結果，就像我們的色身一樣，而夢與真實生活之間所差異的一點就是時間。我們的夢境通常只持續幾個小時的時間，我們不會做上好幾年或好幾個月的夢；但我們的生活從出生就開始了，一直到死亡才結束。所以可以這麼說，生活是一個長夢、一個長的幻境，而夢則是一個短的幻境。我們上床睡覺，然後做了夢；在夢中，我們醒著到處走，做盡任何事，而當我們醒來後卻發現自己仍在床上。所以無疑的，這就是一種虛幻、一種幻境，但是屬於短的幻境。夢亦屬一種因緣所生法，但我們無法什麼都夢，我們所能夢到的東西亦是有限的。倘我們問自己周遭的人做過什麼夢，一定千奇百怪的都有，但是有少許一些東西他們還是無法夢到──他們無法夢到自己開悟成佛。倘若他們夢到自己開悟成佛的話，那麼當他們醒來時，他們一定還是佛。他們不可能只有在夢中是佛，而醒來時不是。
但在夢中是大成就者，醒來後卻不是，這是有可能的，我自己就有許多次這樣的經驗。在夢中我騎著獅子，在夢中我也曾對佛陀講話。這些都是好夢，我不講惡夢。我曾做過像那樣的好夢，但醒來時，我只看到佛像，而我又不能跟佛像講話。所以在夢中，我們可以做到遠比在真實生活中更高深的事。我相信諸位一定曾經夢過自己在天上飛翔，在夢中我們會飛，也可能會被老虎或大象等的野獸追趕。起先我們不停的跑、跑、跑，然後接著我們會注意到：“喔，我只是在做夢嘛！”我們就乾脆坐下來，瞪著大象看，然後大象又變成一隻小頰鼠對著我們微笑，跟我們講話。我們可能在夢中夢到像這樣的東西，但這表示我們還有一點定力。做夢也可以培養定力，喚醒我們的生活。我們做夢的心和醒著的心是一樣的，只是在夢中我們更為接近幻境，因此，可以不受限制和拘束的做出我們在真實生活中所無法做到的事。因此，夢境對於一位行者而言是一個大好的機緣。
雖然說比做容易，但倘若我們能利用夢境修行的話，我們便可獲得更多修行的時間。有些人有兩份工作，有些人上兩個學校，所以可以一年畢業兩次。我們也可以做到──倘若我們能利用夢境修行的話。我們可以閉關，同時又可以外出辦事，而我們的做法只是把工作顛倒過來做而已。我們在生活中睡覺的時間專心做閉關，也就是說一旦我們把頭擺到枕頭上時，便開始了我們的閉關修行，這樣我們就可以每天修上六、七個鐘頭。不過那也要看我們睡得好不好。然後當我們一覺醒來時，便馬上又可以投入塵俗的工作。這樣非常方便。有人問我要如何才能把佛法溶入每天繁忙的生活中時，我便建議他們這樣做。這是一個半開玩笑、半認真的建議。不過當然說要比實際去做容易多了。
我們在夢中要如何修呢？在幻身和夢瑜珈的實修中，我們有許多種層次。但我不能在這裡教屬於較高層次的東西，行者只能在像三年閉關的環境中學習。但有些基本而簡單的部份則可以，而我也可以為諸位稍做開示。我們在修習睡夢瑜珈中所要達到的目的是當我們在睡覺做夢時，我們要能意識到：“我在做夢，這是一個夢！”這是睡夢瑜珈簡修法中的第一個目標。一旦我們能做到這一點，一旦我們能告訴自己：“我是在做夢，這是一個夢！”時，我們便能由此再往上更深入的修行。我們可以保持這種醒覺、這種覺知，然後在這個基礎上再往前推進。好比有一種簡單的法我們可以修的就是觀音法。我想在佛弟子中，這應該是一個最普遍的本尊法。當我們修觀音法時要觀想觀音菩薩、觀想一切眾生、觀想生起慈悲等等，對不對？當我們在現實生活中修這個法時，常要閉起眼睛觀想很多東西，但還是不盡能觀得好，因為我們有太多限制和阻礙。但在夢中倘若我們能修這個法的話，當下便能真正變成觀音。這根本沒什麼──假如我們能知道自己是在做夢，並且保持那種覺知的話。我們就觀：一切眾生頂上有蓮花，蓮花上有象徵我們心識的種子字“啥”。“啥”字刹那化成觀世音菩薩……等，然後這些就會真正現前。在那時做觀，同時真正變成觀音菩薩一點也不難，所以不是太好了嗎？當我們做到了這一點時，倘若我們不過度興奮，也不起分別的話，便能一直住於這樣的境中。不然我們馬上就會醒過來，想再回去夢中都很困難。所以我們必須要能一直保持鎮定、沉著、安寧，夢境才得以持續，這些都需要花時間修習。在達到這一點後，縱然在夢中我們的身相可以隨意做任何化現，但醒來時，它也不會對我們的生活產生任何影響。它在心靈層面上並不會像白天一樣，會帶給我們同樣的影響。
我的意思是，縱然在夢中我們可以很容易、很迅速的把自己化成觀音，但在真實的生活中，縱使是慢慢的觀，它也不會對我們產生影響，讓我們變成觀音。那種事是不會發生的，只是之後在真實生活中，我們觀想觀音本身會變得非常、非常容易，甚至不用閉眼便能觀得很清楚。所以其實它是有影響的，但它的影響是在另一面。而在睡夢中，修虔誠和慈悲若能修得很好、很圓熟的話，我們在真實生活中也會一直保持著同樣的狀況。所以在任何心識上的東西會持續並且產生效用，而任何在身相上的東西便不會有這麼大的影響。這是睡夢瑜珈法一個非常基本的東西。
那麼再多談一些吧！一旦我們獲得那種能力後，便能更上一層樓，在夢中顯現神通。大家常常認為一些大師在現神通時，一定耍了什麼伎倆。他們一定是學到了什麼某種通往宇宙之鑰，還會喃喃說一堆唬人的話，然後什麼就開始在他們面前顯現出來。他們一定知道怎麼說出對頭的字，發出對頭的音，也知道如何把一堆數目完全拼湊成功，解開宇宙的秘密魔術方塊之迷，所以什麼東西都能變出來。我曾看過這樣的電影，所以也難怪大家會有這種想法，但事實並不是這樣。例如像密勒日巴或瑪律巴等之大成就者之能示現神通是因為他們已獲得了悟，他們不只是在知性上瞭解一切乃互為依緣、一切都是虛幻的，並已真正獲得實證實悟；所以他們的心與諸法現象是合一無別的。在達此成就後，一切便都有可能發生。因為一切都是互為因緣且屬虛幻，所以一切才會如它今天所顯現的那樣。透過這些大成就者證悟的顯現，某些奇異的事才會成為真實的東西。
有一天，佛陀拿著一根牙籤。他把牙籤放在地上，牙籤馬上變成一棵樹，上面結滿花果，面積非常的大；這是一個佛陀示現神通的例子。而佛陀之所以能這樣做是因為他已證得心物合一，而非他懂得什麼招術，所以那不是一個科學上具二元概念的奇跡。神通遠在科學和相對的概念之上，它是一個心物合一的化現。倘若我們能在夢中化現什麼，接著又消失溶入的話，那麼這就是在夢中現神通，依此我們可以再往上深入修行，像密勒日巴等的大成就者就是像這樣示現神通的。我無法說密勒日巴就是修習睡夢瑜珈才有神通的，但總是他的修行消除轉化了二元見，而證得心物合一、證得無盡無礙的自性。而神通正代表一個這樣的成果和產品。
這是睡夢瑜珈與神通有關的一個例子。但修行不是要求神通的，神通不是佛教行者所要追求的目標，神通是修行佛法所自然產生的一個結果。在此做為一個修行者，諸位若想修睡夢瑜珈的話，可以嘗試在做夢時，提醒自己是在睡覺和做夢。若能做到這一點，便可以再試著在夢中修一些自己平常修的法。此外，它沒有什麼特別、沒有什麼秘密了。所以只要試著去做，對夢保持一種醒境即可。我想這是相當不錯的一步。以上就是中陰法門關於實修的部份。
行
現在我要談中陰法門的行止部份。它常依于行者所證得的份量而定。我們從哪裡開始說好呢？我相信我和諸位在修行上都仍處在一個易受心物二元概念影響的狀況。但我不認為我們除了會起分別心外，其他一無可取，只是我們非常、非常易受心物二元相對概念的影響而已。所以既然事實是這樣，我們便應在自己每日的生活中努力克服這種二元的偏見。當然除非我們有意要出家過寺院生活，或做閉關，或過瑜珈士的修行生活，否則我們也不應太過死板和執著。但若一旦選擇了前者時，我們便要盡可能的堅持、嚴格和認真。否則我們便應採取較為放鬆、較不嚴格和死板的方式，但依舊自在的遵循著我們基本的修行原則，克服、轉化，同時減少我們二元見的束縛。
但要如何做呢？我會為一般普通的行者，也就是今天大部份在座的諸位──在社會活動中討生活的虔誠行者，而非瑜珈士或出家眾來舉例做說明。我們要非常小心，我們要切斷這些會增長我們煩惱的活動，切斷任何一切會增長我們貪執、嗔恨、嫉妒、我慢，也就是我執等的東西。此外，我們也應儘量減少不必要的活動，如此我們才有更多精力、時間和本錢去從事一些有益且需要的工作。這意為要將負面的活動減少，並且降至最低。我們要將無用且不必要的活動減少降低，縱然有時並不是負面的，但只要是不必要的，便要如此做。做這些事需要一點用心和一點覺知，只要一點點就行了。我們不必什麼都放棄才能做到，我們幾乎什麼都可以保留。我們可以在這裡、那裡保有一些興趣，而仍能避免消耗許多不必要的體力，我們要保存體力用來做善事。這樣我們可以慢慢進步，同時也會在不知不覺中遠離那些會讓我們更加深陷輪回的事。
活動或事業代表我們所做、所說以及所想的事，主要是這些為了要讓家人在一起、讓孩子長大、讓冰箱塞滿食物、讓廚房保持乾淨，而讓我們非得要說、要做、要想的事。不過啊，廚房太乾淨也不好，那代表根本不煮東西──我們應該要煮很多東西讓廚房變得有生氣起來才對。我們要做對事情，這是我們凡人的責任，知道嗎？我們就是要做到這一點。我們不能忽略自己的先生、自己的太太、自己的小孩。縱然我們修行修得不錯，也不能放著他們不管，因為這就是一個凡人的責任。倘若諸位要捨棄這個責任，那麼唯一真正能做到的並不是放著他們不管，而是出家過寺院生活，或隱居起來過瑜珈士的生活。諸位若真能做到這一點的話，便能放下這個責任──但絕不是出於逃避。倘若我們拋家棄子只是為了逃避，那麼這是不對的。但如果我們真心想修行而放下這個責任的話，那便沒有關係。
不過我不知道這在法律上是不是行得通，所以諸位還是要先徵詢一下你的律師，我可不負責任的喔！否則一旦諸位已開始進行一件事後，便要致力完成它，這是很重要的一點。倘若諸位已養了一群孩子，那麼諸位的責任便是要將他們教養成人，讓他們能獨立照顧自己的生活，同時在社會成為有用之材；這就是一種責任，這就是佛法。它是世間法，但也是佛法──這些都屬必要的工作。所以“行止”意為依于中陰之“見”與“修”，而將其致力實踐於世間法上的工作與活動。
由死至生
我們繼續來講中陰的教法，今天我要講臨終、死亡以及投胎進入來生的這部份。在中陰的六個層面中，有三個直接與此階段有關，所以我會做詳細的說明。這三種中陰是法性中陰、命盡中陰（死亡中陰）以及投生中陰（來生中陰）。另外三種中陰，包括生處中陰（此生中陰）、睡夢中陰、禪定中陰當然也有關係，不過前三種關係更是特別密切。其實從名詞上來看，我想諸位已大約知道它們是什麼了。我現在要講的是臨終、死亡以及投胎進入來生之前的階段，我沒有使用藏文名詞。在藏文中，通常我們就只用第一種中陰、第二種中陰、第三種中陰來稱呼這三個階段。但諸位請不要誤認這三種就是六種中陰的前第一、第二、第三種。它只用在這裡指這三種而已。
第一種中陰（命盡中陰、死亡中陰）
我們從臨終開始講。第一種中陰分成兩個階段，我們稱它是第一淨光期與第二淨光期（藏有：“宇色當波”與“宇色尼巴”），“宇色”譯成“淨光”。不論何種死亡，此中陰過程都會發生。它可能是一個自然而平善的死亡過程，這當然是最理想的死亡方式。從金剛乘的觀點來看，最理想的死亡方式是生病，因為人若不生病就不會死亡，可是又不要有太多的痛苦和不適。所以那就是說，不要有什麼外傷的病而讓身體自然老衰。當一切都變得衰弱後，人死的時候就不會有太多的掙扎、太多的痛苦和太多的幻覺；這是最理想的死亡方式。當然我們認為慢慢死去也算是一種平善的死亡，因為我們知道自己快要死了，所以在身心都清楚的情況下，無論如何也能體驗到死亡各個消失溶入的過程。當然我們不能指望我們會百分百感到舒服自在，但我們總希望在一個最有利、最平善的條件下死亡。所以在這種情況下，一切過程都會進行得非常健康而且受到關注。但若非如此的話，那麼最糟糕的死亡方式就是遭受外傷或猝死等，例如爆炸身亡。在那種情況下，當然這些消失溶入的過程也會發生，但進行得非常、非常快，以致我們很難知道到底是發生了什事。另外一種不幸的死亡方式就是遭受暴力的侵襲，受害人根本無法接受這樣的事實，更不要說他對中陰的體悟了。因為他實在不想死，而別人卻要置他於死地，導致他因此產生了一種極大的掙扎、怨恨和恐懼。這絕不是一種善終，但中陰的各個過程還是會發生。
若依一個平和而死的人來看，他會經歷三種中陰階段。在死亡中陰的第一個淨光期，我們的身心會分離。不過它不是產生在我們的外面，而是產生在我們的裡面。我們身心之間的連系會在我們的身體裡面，而非身體外面中止掉。它不是說我們的身體在中間死了，然後我們的心便停留在它的周圍，而心就像一具死屍的殼一樣，它絕不是這樣的。心的本質當然是無盡無礙的；但對我們而言，它不是無盡無礙的，因為我們還未證悟的關係。死時我們與身體的連系會由內消失，而我們的身心就在身體的中央分離；這是我們死亡的過程。經典上說明死亡的兆示是，首先是熱感、體溫等，以及手指、腳趾等的感覺消失。所以死者的手腳會非常冷，而胸口則還是溫暖的。因為這樣，所以體溫、能量、一切等會向內聚集。死者會感覺手腳無法動彈，就像舉起千斤的東西一樣重。經典上還說了許多其他的東西，例如，亡者會聽到什麼、看到什麼、聞到什麼、嘗到什麼和感覺到什麼等，這些都是地、水、火、風、空等五大消失溶入的徵兆。此時亡者與宇由在相對以及肉身上的關係會切斷，然後一直到最後，肉身與心識再由內分離。我們人有外呼吸與內呼吸二種。在此我們的外呼吸會先停止，接著內呼吸再停止。
在這些過程都結束時，第一淨光期會出現而產生最後的分離──身體與心識徹底的分離，不過心識在相對上仍停留在身體裡面，只是此時的心識並無意識存在。因為最後分離的衝擊與震撼太大，導致我們的心識完全失去了意識。這種震驚的事有時也會發生在我們的日常生活當中，雖然到目前為止我還未碰過，不過我相信諸位當中一定有人有過這方面的經驗，好比出意外，或碰到了頭，或別人拿東西猛敲我們的頭等。倘若我們是一個身體健壯、勇猛好鬥的男子，然後我們又低估自己的對手時，這種事就有可能發生。我們可能無預示的遭受對方致命的一擊後，由於受到震撼、由於血液的迴圈刹時停頓，以致失去了意識。同樣的，最後的分離就像狠狠的對我們一擊，而這時大部份的人都會失去意識，我敢說百分之九十九的人都會這樣。這階段之所以稱為淨光期是因為假設我們能認出它的話──如果我們的禪修修得夠好，便無問題，我們的心便能脫離身體而完全自由、完全展現出它無盡無礙的能力。一個人若能自然死亡並且認出淨光的話，那麼至少他可以住於甚深的禪定中。而倘若一個人修行的證量不只這樣的話，那麼他甚至可以證得法身而成佛。但若想要有這樣的成就，他一定要已準備好開悟。我們不會因為死掉了就能開悟，這是很荒謬的事。以前我們已經死掉無數次，但卻都仍未開悟，所以開悟不是我們想像中的那般容易方便。一位大師若能平善的死亡，並且認出第一個淨光聖境的話，那麼這個過程對他而言，將是一個大好的機緣。
在此我要提醒諸位小心一點，我不是擔心諸位，因為諸位都是佛教徒，而且也學了很長一段時間的佛法。但最近我聽到有人想利用睡覺去悟得這些東西，不過那永遠不會成功的。因為若想要有這些成就，我們一定要能了悟自己無盡無礙的佛性才行。所以在諸位修行了一生，且已獲得某種程度的了悟，而在臨終時又能自然死亡的話，那麼這種事情便有可能發生。這一點很重要，諸位一定要知道。但它不會只因我們死掉了就會發生，所以請諸位不要誤解。如果有人因為想體悟這些東西便去死，那真是太可怕了！我們應該要盡力讓自己活得長壽，就算多一分鐘也值得。以上是死亡中陰的第一個淨光期。
再來第二個淨光期是當亡者由無意識的狀態中醒來的時候。倘若我們由於證量不足而無法悟到前一個珍貴而神聖的時刻時，那麼我們便會醒來，然後心會離開身體。請諸位記住，究竟上心是無盡無礙的，心不是一種固定而具體的東西，所以它不像小老鼠要穿過隧道一樣。但由於我們還未了悟，所以我們的心是有礙的，並且與我們的自我、我執和無明結合為一，所以它會像一隻小老鼠一樣。我們的身體像座大山，裡面有隧道，而我們的心就是穿過這些隧道出來的。這時我們身體與心識最後的一層關係，一種牢固的結合至此粉碎。而唯一能使它斷掉的方法就是讓心大膽而勇敢的走出身體，溶入宇宙的無盡虛空中。
諸位可能會想這怎麼可能，因為心是無盡無礙的，縱然我們未悟，但身體仍屬宇宙中的一部份，所以為何我們一定要走出來呢？這很簡單，我為諸位舉一個簡單的例子，它或許可以說是一個全世界大部分人的問題。經濟只是以前的人所制定出的一種遊戲，是我們自己弄出來的一堆複雜的經濟制度；它不是自然產生的，是我們創造的。我們創造出稱為錢，我們創造出稱為商品的東西，並在上面加以標價，然後每個人都必須遵從這個規則，否則我們便會在街上消失，我們便會餓死。這是一個我們所發明的遊戲，所以我們要跟著玩，否則問題就大了。同樣的道理，我們的心當然是自由的，但我們的身體卻是有礙的。雖然我們的身體是宇宙的一部份，但由於我們的業力和貪執而造成了這個阻礙和束縛。所以若想將身體最後的這個束縩解決掉的話，我們一定要從身體中離開才行。舉例來說，我們的語言也是一樣，我們創造了語言，語言不是天生就已存在的東西；我們創造了藏文、英文，這種語言、那種語言等。當我們不懂一國的語言時，若有人帶著微笑駡我們，我們還是會覺得很高興，因為我們根本聽不懂他在講什麼。但當我們懂得那國的語言時，若有人對我們講好話，我們的臉便會亮得如滿月一樣，而若有人對我們罵難聽的話，我們的臉也會氣得條一個爛掉的馬鈴薯了。所以以此類推，世上的一切並無絕對的道理可言，我們的反應純粹都是出於我們的執著罷了。別人對我們所說和所做的一切好事和壞事，我們都會打從心底深處牢牢記住；同理，我們對自己的身體極為執著，加上中間也有很強的業力連系和束縩。所以縱然我們的心是自由的，我們還是會覺得它陷在身體裡面，我們一定要走出來才行。
當然我們還有其他的門可以出去，好比頭頂，它是我們身體中最好也是最高的出處。這些都是相對的，但卻是相對的真實。此外，我們還有各個不同的脈輪、明點和氣脈等。縱然身體死了，所以的脈輪還是如同我們活著的時候所代表的意義一樣。因此，若能由正確的門走出來將是最好，也對我們最有幫助的。但這並不是說如果我們走錯門出來的話，就會完蛋──它還是有方法補救的，只是我們最好還是由正確的門出來比較好。所以基於此，通常我們不鼓勵大家長時間驚動亡者的身體，尤其假設要叫死者的名字，或要對他做點什麼的時候，我們應該靠近他身體的上半身來做比較好。我們是這麼建議的。
第二個淨光期是當我們由失去意識中醒來，直到要離開身體前的這個階段。從醒來到離開之間，我們有一個能獲得解脫的大好機緣。我們在此時意識清楚，並即將最後一次切斷我們與自己身體以及此生做為人的一切業力束縛。一旦我們走出隧道後，便完全處在大宇宙中，與太虛溶合。所以在那一個階段中，倘若我們能獲得了悟的話，那麼那將是一個殊勝而真實的了悟。我們說在此階段一個人最多能開悟成佛，若無，則我們還有一些不同層次的了悟和成就可以獲得。以上我們說的是第二個淨光期。
我要在此說一下，談中陰的東西可能非常有趣，聽起來好像很好玩的樣子，但它絕不是這樣的。因為在面對未知的未來時，通常它所產生的結果就是恐懼。我給諸位舉一個我自己曾經面對恐懼的例子。有一次我搭乘一架七四七國際航班的飛機，我的座位剛好在中間，也就是說兩旁都坐了人，而旁邊又沒有窗戶。那是一次半夜的航班，而那時我已經飛了四個鐘頭，但還要七個鐘頭才能抵達。我不知道身置何處的中央，也許就在大西洋的上空吧！然後突然飛機一陣猛烈搖晃，我聽到了機翼和機體軋軋作響的聲音。電視節目突然中斷，而機長也廣播要全體組員坐下。我的飲料濺得我一身都是，而我的雙手冒汗，額頭一陣冰冷，心中十分恐懼。但繼之我心裡想，真笨，有什麼好怕的！我們的飛機一定挺得住的，從沒聽說有任何一架像那麼大的飛機因為亂流而摔掉。我們聽過飛機被閃電擊中的故事，但大部份的意外都發生在起飛、降落，或被人放置炸彈的時候，但卻幾乎不曾發生在飛行三萬五千英呎的高空中。因為那裡的空間很大，我們可以往下掉落一萬英呎都不會碰到任何東西。那裡沒有什麼東西好撞的──大西洋上面沒有聖母峰，但大家心裡還是覺得害怕。不過這種害怕與我們臨終時所產生的恐懼則有如小巫見大巫，就我所瞭解的，它是前者的數百萬倍之多。所以能理解死亡絕非不是件容易且自在的事，縱然就只有那麼一秒鐘知道“我死了、這是中陰”都是很難很難的事。
不過我也不是真的很擔心我會害怕或分不清方向目標；我在這裡，我是從那裡來的，我們每一個現在在此的人都是從那裡過來的。我們過去已走過無數次中陰，每次我們都成功了，所以今天我們才會在此。因此，我不認為那裡會有什麼飛機；我一直都在飛，而偶爾就是會有一些可怕的事情發生，好比有時雞腳會跑到我的口袋裡來，而且它還不是從我的盤子裡飛過來的，也許就是隔座旅客的吧！但是我還活著，我沒事！因此，當我們再一次走過中陰時，我們會平安無事，我們不必有無助的恐懼。但倘若我們很天真的認為自己一定沖得過時，則我倒認為這就有點不切實際了。若想在未來的中陰階段走得平順，我們一定要修行、要做善事、要做好人、要有悲心，還要有定力。但我們一定會沒事的，有一件事我可以保證的就是，我們在那裡不會出意外。在中陰狀態中，有人會不小心的出差錯──這是絕對不會發生的事。所以假設生前我們已盡力活著，我們便不會有問題。
