有些朋友，或許種性不定，亦有迴小向大的可能性，大乘俱足許多超勝處，例如懺罪殊勝超勝小乘即是一例，若能引用教證理證，勸彼迴小向大，勸發菩提心功德不可思議，後學也有認識之人心喜小乘，於是想引據一些大乘超勝之處，請各位朋友幫忙！
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1. 請引據高僧大德之開示並貼上出處，如下文，再明顯開示大乘超勝小乘之處，煩以紅色標示如下文，貼上文章後，別忘記隨喜自己的善業並作廣大甚深迴向喔！
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引用例文之一
大乘與小乘的差別在於──大乘的七種優越。
http://www.samye.org.tw/Periodical/Periodical_ie.asp?sref=16_1
| 釋迦摩尼佛陀的教法中，大乘與小乘的差別在於──大乘的七種優越。 第一種優越是「所緣大」。所緣大的意思是：以無限的眾生作為發願的對象，經書有云：「有虛空就有眾生，有眾生就有煩惱，有煩惱就有痛苦。」所以，大乘修行人誓願渡化的對象就是無限的眾生，因此稱為「所緣大」。 第二種優越是「修習大」。修習大的意思是： |  | 在大乘的實修過程中，所用的方法非常深奧且廣泛，如「六波羅密」的六度萬行等。所獲得的結果也是廣泛的「五道」、「十地」之成就。 第三種優越是「智慧大」。小乘的智慧能消除我執、達到無我的境界，超越三界輪迴、達到涅槃─即阿羅漢的境界。大乘的智慧不僅能消除我執，更能清淨所知障、習氣障，所證得的智慧具有無限的慈悲，超越輪迴及涅槃的限制(五身、五智的成就)。 |
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第四種優越是「精進大」，意思是：即使成佛道上需要累積三大阿僧祇劫的福慧資糧，仍能堅定不退轉信心，以這種信念精進實修，就叫做「精進大」。 第五種優越是「方便善巧大」。這就是方才提到的具大悲菩提心之菩薩行。 為了渡一個眾生，即使需要花百千萬年的時間，仍會用盡各種方法，使渡化的因緣成熟。為了配合眾生的根器和習氣，即如是顯現度化。再從這樣的結緣漸漸導引至正確的道上。因菩提心之故，必然顯現，這就是「方便善巧大」。 第六種優越是「正心修習大」。超越五道、十地，究竟成佛是大乘的不共成就。證悟本來的佛性，獲得圓滿的功德（五身、五智的功德）就是成佛。五身：法身、報身、化身、法界體性身、不動金剛身；五智：大圓境智、平等性智、妙觀察智、成所作智、法界體性智。 第七種優越是「功業大」。依止大乘成就佛果之後，功德與事業是非常廣泛的，沒有時間、地點的限制，天成而普遍。 沒有時間限制的意思：是佛陀的事業跟功德，並不是過去有、現在沒有，或現在有、未來沒有，而是過去、未來、現在隨時利他。 沒有地點限制的意思是：無論眾生身處何方，東、西、南或北，都能接受到佛功德與事業的加持，並非佛在東方的時候，西方的眾生接受不到，或佛在西方的時候， 他方的眾生接受不到。如果因緣具足，一剎那間，佛陀能在十方同時普現事業顯像。這並不是因我們的想像而顯現，而是因緣聚集時自然天成的， 猶如「千江有水千江月」，地上的河川湖泊池塘溝渠，一剎那顯現幾千、幾萬個天上月亮的倒影。佛陀無限的智慧和慈悲所顯露的功德、事業，其顯現比水中月影更為普遍。 我們平常的習氣中，自私、執著的習氣比較重，再加上煩惱熾盛，若想僅藉由聽聞佛法，要在心裡自然升起無限的慈悲心，這是不容易的；但只要信心堅定、勤勉練習， 並非絕無可能。經書上提到很多種練習的方法，其中，按照阿底陝尊者傳下來的七種方法，首先，需了解眾生皆曾為自己的父母親。第二、了解此世父母親的恩德。 第三、思考回報父母親的恩德。加上慈、悲、喜、捨共七種練習的方法。 先體認「所有的眾生曾當過我們的父母」這一事實，並從自己此世的父母開始，慢慢憶起他們的恩德，當內心產生無誤的確信後，才開始慢慢擴大， 直到確信無法想像之數的眾生都曾以相同的恩德來培養我們。接著想到如何回報他們的恩德時，可以練習慈、悲、喜、捨四無量心。一般順序為慈、悲、喜、捨， 但是練習時，一定要從「捨」開始，否則所練習的都是偏私的結果。「捨」意指平常心，以他們為慈、悲、喜的對象而漸漸薰習，就容易呈現菩提心。 還有其他如「自他平等」、「自他交換」、「他比自己重要」等，可以用來練習減少我們的自私心、我執心而呈現菩提心的方法。平常生活中的一切行為， 以「代替所有的眾生消除業障，令他們得到平安、快樂」的想法，做為行事的動機，並且不斷練習，例如：早晨起床後，當我們洗臉、刷牙時， 心裡想：乾淨的水是諸佛菩薩的加持，洗掉的污垢是每個眾生的習氣、煩惱、疾病，全部清淨消除。以此種發清淨善願的行事，看待我們所處的世間， 自然有助於減少我執心、執著心，消除自私心。
http://blog.xuite.net/zhmajc/sdjkb/4346073?st=c&w=155043&re=list&p=1 索達吉堪布開示入菩薩行中第一品菩提心利益品 如人雖犯極重罪，然依勇士得除畏， 若有速令解脫者，畏罪之人何不依。 如同有人雖犯下了極重的罪行，然而他投靠勇士，得以解除被人追捕的恐懼。菩提心能令人迅速解脫惡趣，那麽害怕罪報者爲何不去依止呢？ "決定罪"指顯宗中的五無間罪、誹謗三寶等罪業，這些罪必定會感受惡果，一般無法改變。作者在這裏用了一個罪人依勇士的比喻，說明了依菩提心能解脫這些罪業。在解釋這個比喻時，有兩種方法：第一種是，前兩句爲比喻，後兩句爲喻義。比如某些人犯了重大罪行，但是依靠一個有能力的勇士，能很快消除畏懼、違緣，這是從比喻方面講；同樣道理，如果在修行過程中，有人造下嚴重罪業，想盡快解脫這種罪業所感之苦果，爲什麽不依菩提心呢？第二種是將意義和比喻合爲一體。如果有人造了極重罪業，象誹謗三寶與五無間罪，但是他若依靠如勇士一樣勇猛有力之菩提心，定能消除墮三惡趣的怖畏。 法王如意寶在講解這一段時說：象小乘裏犯根本戒等嚴重罪業，依靠菩提心亦不會成熟惡趣痛苦，萬一感受，也會刹那得到解脫。未生怨王造了殺父的無間罪，後來依靠菩提心于一刹那間從地獄中得解脫，便是很好的例證。在大乘佛教中，對謗法罪沒有很明顯說可以忏悔清淨。在《寶性論》中雲："應畏謗深法，及謗善知識，決定令人入，可畏阿鼻獄……誹謗甚深法，彼人無量劫，不可得解脫。"但是，論中密意是指無有菩提心之士夫，若能生起菩提心，謗大乘法罪亦能解脫。世親菩薩、馬鳴菩薩都誹謗過大乘法，後來發起菩提心，精進忏悔，終于獲得成就，就是很明顯的公案。 爲了教誡我們，法王如意寶說：我攝受了很多弟子，其中也有少數人破了密乘誓言，因此自己可能圓寂後先示現下墮地獄，然後才往生極樂世界。前幾天晚上，法王如意寶夢見已圓寂四十余年的根本上師托嘎如意寶，法王特別高興地想：本來我要問薩迦法王，自己以後轉生到哪一刹土，現在根本上師在這裏，不用問其他人了。于是馬上去托嘎如意寶前頂禮，祈問上師，自己以後會轉生到什麽地方，（托嘎如意寶）上師告訴他將轉生到寒地獄。法王聽後特別害怕，又問上師（托嘎如意寶）：如果轉生到寒地獄，那以後長時間裏肯定得不到解脫吧？托嘎如意寶告訴法王不要怕，說法王在寒地獄時間非常短，比大天比丘墮地獄時間還要短，然後因你的菩提心利益了無量衆生，以此能立即往生極樂世界，去饒益無量衆生。這也許是法王爲了引導弟子而作的不了義示現，也許因果不虛，會是這樣的（後又得授記，與此處不同，暫不記載）。 大天比丘的公案，《格言寶藏論》講義中有詳述，他原來在佛法興盛的地方弘法，造了三條無間罪，怕別人知道，就逃于另一地方。因他精通三藏，擅長講經說法，在當地又大轉法輪，在他教授下有許多弟子證得阿羅漢果。後大天比丘圓寂，那天他的一位阿羅漢弟子到施主家應供，餐前洗手時，阿羅漢想："上師不知轉到哪個刹土去了？"他用神通觀察，結果發現他的上師在地獄中，但此時大天比丘並不知墮了地獄，還在說"我這屋子怎麽這樣冷啊"。阿羅漢滿腹驚疑，洗手畢，又想："上師現在不知怎樣了？"又觀察，發現大天比丘已離開地獄，轉生在三十三天。這位阿羅漢極爲感歎："因果真是很奧秘、稀奇啊！上師因無間罪而墮地獄，又因傳法功德于一刹那上生三十三天。" 以上事例都說明了菩提心能勝伏決定罪業，不會去感受果報，即使感果，亦在一刹那中能獲得解脫。《大集經·無盡意菩薩品》中也說："善男子，比如有人雖犯重罪，然依勇士，能除畏懼。如是依菩提心力，也可遣除衆多罪業之果報。"《華嚴經》雲："依靠勇士者，不畏懼一切怨敵。如是，依菩提心大勇猛力，于一切惡劣罪行怨敵，亦不必畏懼。" 雖然引了上述教證、理證，有些人也許仍存疑問，漢傳佛教中常講佛有三不能：第一便是定業不能轉，這裏爲什麽說可以勝伏決定罪呢？這點不用懷疑，我們在講《事師法五十頌》時，疏中引用了《密集金剛》的教證說明，有些小乘自宗無法忏盡的五無間罪等，在入密乘後，立即就獲得清淨。以此表明，所謂定業指未依殊勝對治法，決定會受的業報，但在依靠殊勝對治法前提下，不會存在定業。這一點，你們稍加思維便能明白，也能找到很多例證。 |
