剛波巴大印口訣

剛波巴大師造


三世諸佛總集身  大悲光明照十方  除我心中黑闇者  三世上師前敬禮

噫嘻我今正告汝  若欲養育自明智  應於自然無作中  身心柔軟似棉花

鬆鬆放置此明識  莫依心念捨諸務  不可作意心求悟  只需寬坦放縱之

昏沉掉舉生起時  即於彼上而觀察  於心有害諸作業  漸次緩緩捨棄之

貪慾生時知為魔  無作之心即佛陀  造作之心非佛意  晝夜六時行住中

鬆鬆緩緩放置去  如是放置之心性  無執明朗似虛空  此即離邊之正見

無須疑慮自然生  清淨無垢似水晶  明而無執此正觀  無有間斷自然生

無作舒松似嬰兒  離諸貪著此正行  超諸立破自然生  因果同時甚希奇

無慮無求此正果  本來圓成自然生  離卻如是之自心  向外尋求佛陀果

窮盡十方與三世  終難覓得離心佛  是故常應觀自心  務令熟練時習之


幸運者之心中寶  二世敦珠仁波切
─ 大圓滿介紹 ─


敬禮吾師！
鄔金大師嘗言：
勿究事根本，探求心之本。
一旦知心根，得一一切解。
若不得此心，全知卻不解。

當作觀心者，坐直且任運出入息。眼非闔亦不睜大，望向面前虛空。觀想為一切如母有情故，觀吾覺性，即普賢王如來本面。向與鄔金上師蓮花生大士無二之根本上師殷切祈禱，如是與其心相融。如是平等而住。

然如是住已，無法久住明覺之空性。汝心即開始浮動。忐忑不安並跑這、跑那，到處跑，如猴子。此非心性之覺受而只是意念，若依附並追隨之，則開始有諸多記憶，鉤起不同需要，並策劃種種行動。此等思維活動，正是過往將汝擲進輪迴黑海者，無疑未來亦如是。若能斷此不停擴散、及汝等思維之漆黑幻覺，則甚佳也。

若能破此思維鏈鎖則如何？覺性何似？其為空、澄淨、不可思議、輕、自在與樂！非為其表徵所囿或區分，於輪涅中無有不被包涵者。自無始來，於吾人中，本自具足。吾人從未離之。故為遠離行動、力用及想像者。

又或問，了悟此覺性明體何似？縱能體現亦無法言喻──猶如啞人欲說夢！汝住於覺性之境界與體現中之覺性無法分野。若任運住此赤裸無邊覺性時，一切不稍歇、自生及惱人之思想── 一切思念、一切惱人之計劃 ──即失其力量。彼等消失於覺性之空靈無雲晴空中。
彼等破滅、毀塌及消失。其力量盡失於覺性中。
汝之覺性實於汝中。其即為法身之清澈赤裸智慧。然誰能向汝作介紹？汝當如何確立？
所決定者為何？首先，汝師為示汝覺性境界者，當悟此本性後，汝即為自認自性者。輪涅一切法，皆為汝覺性之顯現，故只當立足於此覺性上。猶如海中之波升起亦沉回海中，一切升起之思念亦沉返覺性中。當於此之消溶具決定見，如是者住於無有修法者、無有所修之法之境界──超乎修法之意念。
汝或問：若如是者，則無修法之必要哉 ( 因具足覺性故 )？余肯定言之：有其必要！自悟此覺性無能令汝解脫。汝自無始過往生中，積集錯誤觀念與習性。由是至今，每刻均為汝思想之奴隸，悲慘而過！而當死時，投往何處毫無把握，隨業飄流而將受苦。以此故，當作修法，常住此得介紹給汝之覺性。全知龍欽巴尊者云：「汝或能自知本性，然若不修並串習之，猶如嬰兒棄於戰場，必為汝思念之仇敵所帶走！」 普言之，修法之義，為於此元始無整治之自性中熟習。亦即為慣於止住於覺性境界，摒棄掉舉與執著。

如何如是串習住於心之自性中？修時若思念現前，任其出現，不必視之如敵。當其生起，於此生起中任其自然。反之，若不生起，勿緊張尋伺，看其是否現前。任運住於此無思念中。
又若清楚之意念於修法時突然顯現，則較易覺之。然微細之動念出現，則只能於其逐漸發展後方能認之。若能經常警覺，上座下座一如，食、臥、行、坐等，皆如是──汝得之矣！
蓮花生大士云：
或示百法於千遍，汝只當執持於一。知一而一切解脫 ，住於汝內自性中！
亦云，若不修，無法得決定；若然，則可。然何者之決定？若以堅決喜悅之願而修，證量出現並能串習住於自性中。對各感知之怒氣與執者能漸鬆，而對苦樂、希疑等染著亦慢慢減弱。汝對上師之至誠，及對其口授之堅信能增長。久之，汝之緊持、相對觀念溶解至於一點。金與石、食與穢、神與鬼、善與不善，一切於汝均無分別 ──對天堂地獄之選擇亦已茫然！然於此之前(仍受各觀念所囿) ，善與惡、佛剎與地獄、苦與樂、行為與業果 ── 於汝仍是真實。如蓮師所言：「吾見高勝天，吾對行為與其果之覺察，則比粉更細。」
當以清淨虔信及三昧耶、與乎不掉舉之強烈歡喜、願望為堅實之基礎。若能如是修，摒棄世法，必能得甚深大圓滿道之無上功德。雲何待以來世？當下即能住於元始之城堡。
此教授乃余心之血脈。當緊持之並永不棄失！

弟子黃毅英恭譯