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噶陀寺中陰文武百尊立體壇城圖
貝瑪慈誠
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噶陀寺中陰文武百尊立體壇城圖


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       西元2007年9月15日,世界第二金剛座–噶陀寺新建之中陰文武百尊見即解脫立體壇城(無上密大幻化網)圓滿開光;壇城外觀及內部特別供養了上百斤黃金作為莊嚴,願得見者於中陰身得獲解脫。    


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       其籌建的緣起,為近八十歲的莫札祖古想到眾生在臨終時,最重要的是於中陰認識文武百尊,而噶陀金剛座又是文武百尊的壇城聖地,故不顧自身高齡,於2007年建造圓滿。在設計方面,乃依據蓮師所著、噶瑪林巴發掘的《中陰聞解脫得度》法藏中所述,並遵循相關經典記載之標準壇城尺度。


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       第一層為萬佛殿,供奉阿彌陀佛一萬尊像,萬佛殿上面為花園,代表守護輪,花園之外為八大屍陀林莊嚴,再外是金剛杵圍牆,最外是象徵五色智慧火焰的走廊步道,其內設置有四百具轉經輪;第二層約廿五間閉關房,供瑜伽士閉關專修之用。


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       第三層供奉寂靜四十二尊像,並以格薩爾王等護法神圍繞,殿門邊有四大守護明王,殿外的妙欲臺階上有四供養天女,東南西北四方合計十六供養天女;第四層供奉忿怒五十八尊像,外牆採用圓弧造型,螺宮頂部飾以忿怒尊壇城飾具;第五層供奉虹光圍繞之普賢王如來,象徵原始心性,外立四尊大鵬金翅鳥;第六層為金頂舍利塔。

[此帖子已經被作者於2008/9/19 上午 09:22:42編輯過]
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中 陰 的 訣 竅

堪布慈誠羅珠仁波切 傳講

一、中陰的概論

所謂臨終的訣竅,就是講述如何面對死亡,如何往生。

藏密關於臨終的訣竅,基本上就是寧瑪巴的聞解脫法。藏文典籍中宣講臨終訣竅的《中陰聞教得度》(即《聞解脫》),已經在二零年代先被翻成英文,再從英文翻譯成中文。因為這本書的內容比較廣,所以也可以作為修習中陰法門的一個參考資料,只是不知道翻譯得如何。但因為時間有限,所以這次不可能講厚厚的整本書,而只能簡略地講一講其中的要點,以後有機會再學廣的內容。

藏傳佛教的幾個教派,如薩迦、格魯派,都有臨終訣竅的教言,但寧瑪巴的《聞解脫》,卻講得非常具體,它屬於大圓滿的一部分。

作為一個修行人,對如何面對死亡,應當有相當程度的把握。不然的話,就算這一世修得很不錯,但在經過中陰以後,由於前後世的相隔,這一世修學過的到下一世可能都遺忘了。另外,如果不懂得中陰修法,就會錯過很多非常好的解脫機會,所以,中陰修法是十分重要的。如果能修中陰法,就能將前世的所修與後世的修法機會連接起來,如此則一世世的修行才能得以綿延不斷;要是沒有連接的方法,即使這一世修得再好,也不能保證下一世也同樣好。當然,修行層次很高的人不會有這種顧慮。除此之外,臨終訣竅都是必要的。

每個人遲早都要面對死亡,在臨死之際,沒有任何人或東西能起到作用,唯有絕對的孤獨與恐懼,因此要有所準備。平時行善、迴向也算是一種準備,但針對性不夠,也不具體。而寧瑪巴的聞解脫法所講的臨終訣竅,則是面對死亡最實用的方法。

《俱舍論》認為前後世之間的過程是中陰,這與我們通常的認定相同,但在密宗的中陰法門裡,生老病死的過程都稱為中陰。從投胎出生到這一世臨終前的中陰階段,我們都已經走過了,這個階段的中陰要到下一世才會再重複,所以我們暫時沒有必要去管他。但未曾經過的三種中陰,卻是我們必須要掌握的。將來還要面對的中陰有三種︰臨終中陰,法性中陰,輪迴中陰或有中陰。如果在這三個中陰當中都沒有獲得解脫,就得經過更多的中陰,也就是要再投胎、出生。

三種中陰的定義如下︰如果生了致命的大病,則是從發病開始,逐漸走向死亡,直到死後法性中陰出現之前的過程,就是臨終中陰在臨終中陰之後,開始看到強光、聽到嘈雜的聲音、出現很多忿怒本尊等景象的過程,就是法性中陰從投胎前尋找身體以及開始投胎的過程,就是有中陰,或說輪迴中陰。在這三種中陰期間,都有獲得解脫的機會。

密法中講到許多死亡的前兆。例如,《上師心滴》中就講了最遠的乃至最近的前兆,此處就不多作說明。最近的前兆,叫做隱沒次第。因為人在健康時,是依靠氣脈明點的能力而生存的。到臨終時,氣脈明點內外的能力便逐漸消失,這個消失的過程,就是隱沒次第。

如果能掌握最早的死亡前兆,然後修一些密宗裡的長壽儀軌,是有可能避免死亡的,但前提必須是當事人的壽命還未走到盡頭,眼前的死亡徵兆只是一種違緣而已。在這種情況下,通過儀軌則可遣除此種違緣,讓壽命延續下去。最近的前兆,應該是在死亡前短短的時間內出現的。在其他的中陰法門中,也講到過隱沒次第。在《普賢上師言教》的破瓦法中,也有相當完整的敘述隱沒次第的內容,能知道這些內容基本上就足夠了。

這些前兆是非常準確的,無論是在自己或病人身上發現這些前兆,都表示已經接近死亡。我們也見過有些人在出現了一兩個書中所講的徵兆之後,便在短短的時間內死亡了的情形。

前兆出現之後,就要準備中陰法門。人在生前必須最少對一個法門,比如生圓次第、菩提心或最好是上師瑜伽的修法有一定的把握才行。如果生前沒有修過任何法,到中陰時就會比較困難,但中陰法門對這些人還是會有些幫助的。所以,生前修法很重要。修過法的人在看到隱沒次第出現時,就知道自己已經接近死亡了,然後就可以開始準備修持中陰法門。但這只限於因病而逐漸死亡的人,如果是意外死亡,比如車禍等,就來不及修中陰法門。

當眼耳鼻舌的功能開始逐漸停止時,就是外在的隱沒次第。內在的隱沒次第雖然每個人都有,但因為出現得太快,所以不一定能感覺到。

從現代醫學的角度來說,當外表的呼吸完全停止,心臟不再跳動之後,大腦的細胞也徹底死亡而不會再運作,但從佛法的角度就不是這樣看。佛教認為︰當外表的呼吸停止之後,人就進入一種昏迷的狀態,雖然心跳停止了,但內在的功能並沒有完全消失,此時,旁邊的人說話、念經的聲音都還能夠聽見。

這個階段過後,就會出現一個空間,我們稱之為基光明,這是生命最原始的狀態。當所有的雜念都消失之後,就會回到這個最原始的狀態當中。

一個上等根基的人,將生前所證悟的道光明,與死後的基光明融合在一起,就是基道合一;還有一種說法將原始的基光明稱為母光明,將修行所證悟的道光明稱為子光明。所謂的「基道合一」在此處被稱為「母子光明合為一體,無二無別」。中陰時能在這種狀態中修行是最關鍵的,如果此時能證悟,就不會再流轉輪迴。

如果在這一生中對光明、空性或大圓滿的境界沒有任何概念的話,中陰時要證悟就非常困難,因為光明的出現極為短暫。然而,對大圓滿的境界有一定把握的人,此時就有可能獲得解脫。

另一種臨終中陰是︰如果在上述的光明境界沒有獲得解脫,則在基光明中又會產生意識。意識的出現,是由於沒有徹底斷除煩惱所致。從產生意識到法性中陰出現之前,也有一段比較安靜的時間,這又是一個可以獲得解脫的機會。否則,在法性中陰開始後,忿怒與寂靜本尊出現的同時,也會有可怕的聲音及景象伴隨而出,很多人在這個時候會嚇得昏過去,根本無法抓住這個機會修行。但在法性中陰出現前,卻有一段比較安靜的時間。在光明中又產生意識,也可以說是又產生了一個新的身心,從自己的感覺來說,這個心和身體與從前的沒有兩樣,但實際上並沒有一個實質的肉身,只是一個像在夢中那樣的身體而已。

因為在這段比較安靜的時間中,仍可以看到自己從前的家與親人等等,所以有些人會因此而意識不到自己已經死亡。雖然在這個時候也有可能證悟,但對修法沒有任何概念的人,連自己死了都不一定知道,所以就更顧不到其他的了。

以上簡略地介紹了臨終的過程,下面講述臨終解脫的訣竅。

二、中陰的訣竅

(一)臨終中陰的訣竅

當隱沒次第出現之後,就可以確定自己即將死亡。此時該做些什麼?也就是說,臨終中陰的訣竅是什麼呢?

第一、要斷除所有對世間的留戀。不論是對親人、財產或其他世間妙欲的留戀,都要完全斷除。如果做不到,就不能得解脫,因為這些貪戀會牽引我們再入輪迴,而且再回來時,也不一定投生到人間,而是在六道中輪轉。所以,我們首先必須要斷除所有世間的牽連;

第二、要懺悔以往所造的罪業。如果是沒有受過戒的人,這一生中所犯的就是一般的罪業;如受過戒,則不論是別解脫戒、菩薩戒還是密乘戒,任何違背戒律的罪業此時都要懺悔;

第三、對一生中所造的罪業不能有後悔心。原因何在呢?因為,如果此時對過去的罪業心生後悔,則會畏懼死亡,以致使後來要修的一系列法都受到影響,甚至被破壞。所以,這時對過去所造的罪業不能看得太重,只需在心中輕描淡寫地帶過就夠了,不能因此而後悔,更不能對死亡產生恐懼。

不僅沒有恐懼,而且要對即將面對的死亡心生歡喜。一般人恐怕難以達到這個境界,但修行人,或修行到一定層次的人,或對中陰解脫有相當把握的人就做得到,因為對這些人來說,死亡提供了一個難能可貴的、可以得解脫的修行機會,這在平時是不可能有的。既然對死亡無所畏懼,且能歡喜面對,自然就能安心地修接下來的法。修法的具體內容如下︰

我們應當思惟︰自己從無始以來到現在,雖然已經經歷了無數次的死亡,但卻一直沒有利用死亡的機會來提升自己的修行,所以到如今仍沒有解脫。但這次卻不一樣,因為我們現在已經有了臨終的訣竅,所以,自己一定要抓住死亡的機會,依靠這個訣竅而得到解脫,這是第一個發心;

生前發願要往生蓮花生大士的剎土,或阿彌陀佛的極樂世界的人,此時就要發起猛厲的渴望心。如果平時修的是阿彌陀佛,就祈願通過這些臨終的訣竅,讓自己成功地往生極樂世界;如果平時修的是蓮花生大士,就祈願通過這些臨終訣竅,讓自己成功地往生銅色吉祥山。這是第二個發心。

這兩個發心非常非常的重要!這也是巴珠仁波切的一個非常略的臨終訣竅,是集《西藏度亡經》的精華而成的。他強調了兩點︰一是提醒自己一定要抓住這次機會得到解脫,二是要極度渴望往生到極樂世界或其他淨土。這兩點是最關鍵的,我們必須要做到。

在發心之後,接著就修自己平時修的法,然後在這個修法中停止呼吸,能這樣做是最好的。如果平時是修菩提心,此時也不要改變,就修自他相換等法;如果平時是修本尊法,如金剛薩埵或上師瑜伽,此時就照樣修,然後在修法中自然停止呼吸。若不能停止呼吸,就要反覆地修,直到呼吸停止。

西藏曾有個笑話︰一個老喇嘛帶著個小喇嘛。一天,老喇嘛告訴小喇嘛說:「我要往生了。」並叫小喇嘛將他的法衣拿來,然後穿上法衣,照著佛涅槃時右側平臥的樣子等待著死亡。而小喇嘛卻只有哭著坐在門外。可老喇嘛躺了大半天還是沒死,最後只好起來了。我想,之所以出現這種情況,可能是因為他沒有掌握好死亡的前兆吧!如果隱沒次第掌握得好,就不該有這種情況出現。

上述內容,是巴珠仁波切講的臨終中陰訣竅。他認為,在這些要點中,最關鍵的就是強烈的希求心──一定要往生淨土!

(二)法性中陰的訣竅

能在臨終中陰獲得解脫的,必須是上等根基的人,因為只有在生前將大圓滿修得很好,才有這種可能,所以這種人不多。至於其他人,就要看能否在後面的兩個中陰獲得解脫。臨終中陰過後,就是法性中陰。何謂法性中陰呢?

前面提到,在臨終中陰的光明中,又有意識或念頭出現,開始時還沒有察覺到自己已經死亡,後來因為發現天空中沒有太陽和月亮,腳踩在泥地上不見腳印,照鏡時不見身影,才曉得自己已經去世。

中陰時的天空,是像秋天凌晨的天空,只微微地透出一點光,中陰身的世界就是這樣。為什麼天上沒有日月呢?因為,人在脫離肉體以後,就離開了氣脈明點,所以也脫離了中脈。中脈的上下兩端有紅白明點,而日月正是紅白菩提(明點)的顯現。人活著時能見到日月,就是因為有紅白明點;而死後卻不再有紅白明點,所以就見不到日月。

因為此時能看到自己的屍體,看到親友在哭泣,並看到自己生前住過的房間等等,所以才開始懷疑自己是否已經死了。但有些人仍然會跑到親友前高喊︰「你們不要哭啊!我在這兒!」可是,因為親友們都聽不見,所以也不加理會,死者便會因此而生起瞋恨心。此時,法性中陰的景象就開始顯現。

在法性中陰時,會出現地水火風四種恐怖的聲音。水聲像洶湧的海濤聲,地聲是如同整座山崩塌下來的巨大恐怖聲,火聲像大森林在燃燒的聲音,風聲是猶如一連串的巨雷聲。然後出現紅、黑、白三種懸崖,雖然這三種懸崖實際上是貪瞋癡的現象,但因為不能了知,所以會生起極大的畏懼。繼而,又會出現寂靜金剛、五方佛,最後是忿怒本尊。

如果不是學密的人,此時會極端害怕。就算是將五部大論學得再透徹,戒律再清淨,平時聞思再精進,如果只學過顯宗經典,而沒有學過密宗的臨終訣竅,此時仍然會非常懼怕。由於驚恐萬分,就四處尋找依處,但始終找不到。法性中陰的過程就會在這樣的驚慌中度過,而根本無法在其間掌握任何有用的時機。如果是學密的人,哪怕是最下等的根基,此時至少能認出這些都是常見的本尊,就不會太驚嚇,也才有機會修習中陰法。因此,相對來說,修習密宗的人更容易把握在這個階段獲得解脫的機會。

法性中陰的訣竅,是當四個恐怖的聲音、三種懸崖、四十二尊寂靜本尊、五十八尊忿怒本尊出現時,首先絕不能懼怕,繼而要了知這些都是心的現象,並且要知道這些聲音和懸崖對自己不會有任何傷害,因為自己已經脫離了肉體,雖說有一個夢幻般的身體,但這個身體不會受到外在的影響,所以無需害怕。就是要這樣安慰自己,從而斷除恐懼。

當本尊出現時,要認清他們只是本尊而已,沒什麼好怕的,這點極為重要。然而,生前沒有見過本尊的人,此時要不怕也很難,因為忿怒本尊的相貌確實是很可怕。經書中講的訣竅,就是生前要多看這些忿怒本尊的像,要認得這些忿怒本尊。譬如忿怒本尊中也有忿怒的五方佛,大幻化網則有一百尊本尊,這些都有唐卡可以請,對每一個忿怒本尊手中的法器、面相、身形都要熟悉。在中陰時,這些本尊一定會出現,因為他們都是自己內心的現象。

為什麼這些內心的現象現在沒有出現呢?因為,在活著時,呼吸的氣不是在中脈,而是在左右二脈;在死亡以後,氣就會自然回到中脈。縱使現代醫學無法證明這一點,但往昔的高僧大德都親身經歷過,我們每個人也無可避免地會有同樣經歷。當氣回歸到中脈以後,就會現前心的本性。心的本性有顯空兩方面,空的部分在生死之時都沒有什麼差別可言,但在顯現上,死後就會有這些本尊的出現。這些內容不僅現在的醫學、科學無法解釋,就是顯宗的經典,對此也沒有提及。

藏傳佛教有前譯與後譯之分,前譯是當佛教在印度還未遭到破壞時傳進來的,所以相當完整。除了前譯寧瑪巴一些非常殊勝的續部講到過這些細節以外,在後譯的經典中只提到有各種光及聲音的出現,而前譯不僅講到光及聲音,更對本尊的出現有巨細靡遺的描述。

中陰時本尊的出現是必然的,而我們當前能做的,就是去認識他們,只有這樣,在中陰見到本尊時,才不僅能認出,並且可以知道他們都是自己心的本性,然後祈禱本尊加持自己在中陰時能得到解脫,這是較低層次的訣竅;而高層次的訣竅,是了知本尊是自己心的本性,之後就安住在大圓滿的境界中。外在本尊的現象此時會逐漸消失而融入心的本性之中,如同修金剛薩埵時,最後要化光融入空性一樣,中陰時也會有這樣的次第。以上是法性中陰的訣竅。

不論是臨終中陰或法性中陰的訣竅,之前都必須要有所準備。當確知自己將死時,如果只靠自身的能力去做這些觀想,會相當困難。這時,如果能有曾經為自己傳講過聞解脫或大幻化網等續部的上師在場,就最好不過;假使沒有的話,找一位密宗戒律清淨的金剛道友也可以;再不然,就找一位戒律比較清淨的學密者;實在都找不到的話,就只好請一位口齒清晰的人,將《聞解脫》的內容按照七七四十九天的劃分方式,在四十九天中,每天將當天的內容清楚地念出來。

在念誦之前,念誦的人要告訴臨終者︰「某某,你將要死了,我現在要給你念誦《聞解脫》,你一定要記住我所念誦的內容。」並要講明中陰時會經歷怎樣的狀況,到時該如何面對、觀想、認識等等。

一個將死之人能記住這些嗎?一定能。因為,人在生死關頭要過的關是最難的,為了面對這樣的難關,所以聽者一定會聽得非常仔細。再說,人在中陰身時,會比生前聰明九倍,因此一定能記得清楚。

死後的訣竅,就是要在亡者的耳邊,按照《聞解脫》中每天的內容,來念誦介紹中陰的詞句。如果有屍體,就在屍體的耳邊念;如果沒有屍體,則可以通過密宗的方法將靈魂召回來。例如,在亡者生前住過的地方,或平時睡的床旁念經都是有用的,當然最好能在屍體邊念。在念誦之前,先要呼喚三遍亡者的名字。有些人在中陰階段的時間不到四十九天,這是比較特殊的情況,通常替人超度是要念誦四十九天《聞解脫》。

到了法性中陰時,不論是五方佛或是忿怒金剛的現前,都有一定的順序。因此,書中都已根據這些順序安排好每天要念什麼。中陰階段的所有現象,在《聞解脫》這本書中都講得非常清晰,包括一百位本尊出現的先後順序,以及每位本尊的面貌、飾物、法器等等細節。

雖然書中的內容很多,但在描述每位本尊現前時,最關鍵、最有用的詞句是︰這是你心的本性現前,不是魔,所以你要放下所有的恐懼。不僅無所畏懼,還要知道這是心的本性,並安住在本性當中。當然,如果已經證悟大圓滿,需要安住時自然就會安住;如果沒有證悟的話,要安住也不是那麼容易。但學過密法的人至少不會懼怕,並且也會知道這些都是本尊。在了知這兩點的基礎上祈禱本尊,則中陰時就可獲得解脫。

(三)有中陰 (輪迴中陰) 的訣竅

雖然很多人都能在法性中陰時得到解脫,但業障深重的人在這個階段還是不能解脫,在五方佛及忿怒金剛等等都過去之後,就要開始投生,這就是有中陰或輪迴中陰的開始。

中陰身是有神通的,如果超度的人不用心,或是密乘戒不清淨,具有他心通的中陰身立刻會知道並產生邪見,從而墮入地獄。書中也講到,中陰身時稍微有一點煩惱,都會產生極大的負面影響。因此,此時特別要防止所有煩惱的產生;同樣,如果能有一點出離心或菩提心的話,其正面影響也是可觀的。

在有中陰的階段,最關鍵的訣竅是持清淨觀。所謂的清淨觀,就是在看到他人的不足或短處時,心中不起邪見。譬如,在臉上有污垢時去照鏡子,鏡中就會顯出污垢,但這些污垢不是鏡子裡有的,而是臉上的。因此,在看到他人有所不足時,也要思惟是自心不清淨,而不是他人有過失,並將這些人都觀想為本尊、上師及大悲觀世音菩薩,繼而將他們觀想在頭頂並猛厲祈禱。

在有中陰時,會出現很多投生的前兆︰四周像是在颳風下雨,又感到寒冷,並急於找一個可避雨的地方,這就是快要投生的徵兆,而且是要投生到惡趣;或是看到樓閣亭台花園等,並想要進入,這就是投生到善趣的徵兆。將要投生時,就會看到父母交合,如果要投生為男人,就會對母親生貪心;如果要投生為女人,則會對父親生貪心。在看到這些前兆時,就要持清淨觀,並利用訣竅來防止投生輪迴︰

1、要將父母觀想為上師佛父佛母,並向他們祈禱、頂禮、做意幻供養、求法。雖然這時已是中陰的後期,馬上就要投生,但還是有可能防止投生而獲得解脫;

2、如果還未能防止投生,就把上師佛父佛母觀想為任何本尊佛父佛母或大悲觀世音菩薩,做意幻供養,並猛厲祈求以獲得加持和成就;

3、如果還未能防止投生,就要堅決斷除對父母的上述貪心;

4、如果還未能防止投生,就要了知所有中陰現象都是自己內心的幻覺,都是如夢的假象,所以不能執著;

5、如果還未能防止投生,就要了知一切現象都是心的顯現,心的本性本來清淨光明,然後專注於光明的境界之中。依靠這五種訣竅,就一定能防止投生而獲得解脫。

以上是密宗所講的中陰訣竅。

修生起次第的人,如果能在平時經常觀想金剛薩埵等本尊,在中陰時,則將見到的所有景象,包括山河大地,乃至臨終中陰時的四種可怕聲音和三種懸崖,都觀想為佛的壇城,就可獲得解脫修圓滿次第的人,則始終都要強調心的本性,要知道一切都是心的本性,然後安住在本性的光明中,則一切問題都會迎刃而解。如果在這些過程中,都沒有得到解脫的機會,就要預備投生了。

這次只是簡單地介紹了三種中陰,各個中陰階段的具體訣竅以及臨終前的準備步驟。作為個人的中陰訣竅,這些應該是足夠了,但如果是替人超渡,則需要更廣的訣竅。

以上簡單地向大家介紹了寧瑪巴的臨終修法。

三、修持菩提心的臨終訣竅

有些人在一生當中都只強調修菩提心,他們在臨終時的訣竅又是什麼呢?就是要依靠五種力量往生︰

1、善種力,就是要在死前播下善的種子。具體做法是,首先要斷除對自己所有財產的留戀,然後供養給三寶。而對自己認為最有功德的善行,則可以特別強調。譬如,如果認為放生最有功德,就可以將財產的三分之一或四分之一用來供養三寶,其餘的都拿去放生;如果認為供養僧眾最有功德,也可以同樣地將少部分的財產作其他用途,多數拿去供養僧眾。這只是比喻而已,經書中並沒有提到確切的比例;

2、願力,就是要發願。如果當時有能力的話,就應該作七支供,包括觀想和念誦七支供的頌詞。如果沒有能力,就應當思惟︰但願依靠自己三世所積累的所有善根,可以令自己生生世世不忘菩提心,並且能生生世世修持菩提心;再進一步發願,但願生生世世都能遇到講經說法的大乘善知識。然後祈禱上師三寶加持自己能實現這些願望。這種一心一意的發願,就是願力;

3、破斥力,就是要破斥我執。此處主要不是指人我、法我,而是在人我、法我基礎上所生起的自私心,這才是最關鍵的破斥對象。

破斥的方法,就是要認清自己多世以來受苦的緣由就是自私心。包括這一世遭受的死亡痛苦,以及過去世曾受過的無數次死亡痛苦等等,都是因為自私心。自私心在世俗諦中是一種錯誤的念頭,在勝義諦中則既無我,也無生死的存在。因此,我們一定要下定決心,堅決斷除世俗諦中出於自私心而常有的我要、我恨、我喜歡、我……等等念頭,這就是破斥力;

4、引發力,這既可以說是一種動機,也可以說是一種發心。譬如,如果準備明天早上五點起床,則在今天晚上睡覺時,就下定決心到時一定要起來。一旦有了這樣的決心,則明天早上就算沒有鬧鐘,也會自動醒來。阿羅漢要入滅定時,同樣需要引發力,譬如,如果要入五天的滅定,而要在第六天出定,則在入座前就要預先發心,不然的話,在入了滅定之後,就不會生起任何念頭,如果沒有引發力在先,又怎麼能在第六天出定呢?所以,這一點非常重要。

在臨終時,引發力的作用就是決定從臨終、中陰、直到往後的生生世世,都不離願菩提心與行菩提心,一定不要忘記修此願、行菩提心。如此強烈的決心,就是引發力;

5、串習力。如果生前修過願、行菩提心,臨終時也照樣修此二菩提心的話,其修法的能力會因此而增強,到臨終時就可以起到一定的作用。

此時的行為也很重要,如果能坐起來,就以毗盧七法而坐;如果做不到,就右側而臥,右手托腮,並以右手小拇指壓住右邊鼻孔,然後從左鼻孔出氣,並修持慈心與悲心,及以呼吸法來修自他相換等等。繼而要知道所有內在、外在的現象,不論輪迴或涅槃,都是心的顯現,而心的本性從無始以來就是遠離一切戲論的空性。了知後,心就安住在空性中,然後在這個境界中等待呼吸停止。如果呼吸仍然沒有停止的話,就要反覆地修,直到呼吸停止為止。這就是修菩提心的臨終訣竅。

《聞解脫》中也提到︰雖然臨終的訣竅有很多,但最好的就是修菩提心的臨終訣竅。由於我們現在已經在修菩提心了,萬一在來不及修生圓次第之前就要死亡的話,能以修菩提心的臨終訣竅而死也是很好的。這是一個比較特別的修持菩提心的臨終訣竅。

因為法王如意寶是往生極樂世界的,所以我們當然也要選擇往生極樂世界。如果平時修過往生極樂世界的法,臨終時就會有一個穩定的方向;如果生前沒有任何準備,死時就會手忙腳亂,從而不知何去何從。所以,我們絕不可忽視修法與訣竅的重要性。


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敬錄自  珠古東珠仁波切 著 ─《大圓滿龍欽寧體傳承祖師傳》

寧瑪三大內密續部傳承

一、瑪 哈 瑜 伽

所有的內密續部都同時修生起次第和圓滿次第,或者生圓次第雙運而修。但有時三內密續也被分別歸類為生起次第、圓滿次第和大圓滿;然在見、修與證果速度方面確有不同。

瑪哈瑜伽部主要強調生起次第,觀想本尊壇城。行者通過將諸法觀為本尊及其剎土、身、要素、根等,淨除五大的五種能量(五氣),將諸幻相轉化為佛剎,如此得到大樂、明、無念之智慧。行者可以即生成就並堪能利他。

瑪哈瑜伽部有兩類法門:續部和修部。

 

正如佛陀所授記,由於金剛手給聖種五賢傳授密法的加持,彼時正在修持外續部的國王匝•毗噶Ra那伐折羅出現七種夢兆(請參閱《西藏古代佛教史》)。許多以琉璃溶液撰寫於金紙上的密續經函,以及一尊兩英吋高珍寶嚴飾的金剛手佛像,從天而降在他的皇宮屋頂。國王匝對這些聖物進行了供養和祈禱,由此喚醒了他過去修習密續的業,通達了其中的《面見金剛薩埵品》。依靠《面見金剛薩埵品》與金剛手佛像修持六個月,他親見了金剛薩埵,並從其得到一授記指示,據此指示,他通過修持生起次第淨除了身障。他親見金剛手,得到加持和法要,通達了他以前得到的所有密續經函。之後,金剛手給予國王匝這些法門的勝義灌頂,並指點他從離遮毗•無垢稱領受口授法要。國王匝去拜見了無垢稱,並接受了瑪哈瑜伽十八續(根本續(1)《金剛薩埵幻化網根本續秘密心要》;五主續:身續(2)《佛相應》、語續(3)《月密明點》、意續(4)《秘密集》、功德續(5)《吉祥初勝》、事業續(6)《羯磨磨勒》;五修續:(7)《嘿汝嘎忿怒尊遊戲》(8)《寶馬遊戲》(9)《悲心遊戲》(10)《甘露遊戲》(11)《十二普巴》;五事業續:(12)《山王連綿》(13)《智慧威電》(14)《誓句莊嚴》(15)《等持一緣》(16)《大象渡涉》;二副續:(17)《毗盧遮那幻化網》(18)《方便罥索》),後來將這些續傳給了大成就者咕咕Ra迦。

不同的歷史學家對國王匝有不同的說法,有的說他就是大國王恩札菩提,有的說他是國王恩札菩提之子。也有的說他是三位恩札菩提裡中間的那位,根據杜炯仁波切《西藏古代佛教史》,此說可能是正確的。

 

修部有兩部分:佛語經函《噶瑪》和伏藏法《德瑪》。

佛語經函《噶瑪》

佛語經函《噶瑪》有五類,分別是身、語、意、功德和事業的儀軌,分別傳給了五位大上師,他們經過修持都得到了成就。

身之儀軌──毗盧遮那佛部(佛部)之《蔣華卓沃桑俱》(一忿怒文殊密續)和忿怒文殊(大威德金剛)其他諸續,傳給了妙吉祥友大師語之儀軌──阿彌陀佛部(蓮花部)之《哈雅格日伐利拉》(一馬頭明王密續)和馬頭明王其他諸續,傳給了龍樹菩薩意之儀軌──不動佛部(金剛部)之《嘿汝嘎噶波》和金剛嘿汝嘎(吉祥嘿汝嘎或《揚達》真實意)其他諸續,傳給了吽嘎Ra大師功德之儀軌──寶生佛部(寶部)之《伐折羅米塔(金剛甘露)》,傳給了貝瑪拉密札(無垢友)大師事業部之儀軌──不空成就佛部(事業部)之《金剛橛》,傳給了札巴哈德大師。蓮花生大士從上述大師得到了所有的儀軌──特別是其中的金剛嘿汝嘎與金剛橛──並修持成就,後將這些儀軌帶到西藏。

伏藏法《德瑪》

瑪哈瑜伽續部的儀軌類伏藏的來源:

處圓滿為越量宮(密嚴剎土);

師圓滿為普賢王如來所化現的寂靜相金剛薩埵與忿怒相瑪夥達嘿汝嘎(吉祥嘿汝嘎);

弟子圓滿為師意顯化的眷屬;

時圓滿為常有相續輪;

法圓滿為自然法界金剛音教授的金剛乘續部。

居喜雅巴底•金剛法編輯了五總十別諸多分支的續部,寫成文字經函並加以分類。他將這些經函授予瑪哈嘎爾門札尼(勒吉旺嫫切)空行保管,空行將它們存入篋子,埋藏於施達瓦那屍林的香嘎Ra咕他塔內。

後來天竺的八位大師通過他們的神通力得知了藏經地,於是在施達瓦那屍林聚會。瑪哈嘎爾門札尼空行現身,並將包含八部特別密續的八個篋子分別交給八位大師。《雅門達嘎(大威德金剛)》續的篋子授予了蔣華西寧(妙吉祥友)《馬頭明王》給了龍樹《揚達吉祥嘿汝嘎(真實意)》給了吽嘎Ra《瑪夥達Ra(欽卻)嘿汝嘎》給了貝瑪拉密札《金剛橛》給了札巴哈德《瑪摩(差遣非人)》給了達那桑智達《供讚世間神》給了絨布咕嘿雅《猛咒咒詛》給了寂藏。每位大師修持自己分得的密咒並由此得到成就。《德協度巴(修部八法總集)》的篋子授予了蓮花生大士。蓮師也從各位大師得到所有的密續、儀軌和訣竅並獲得全部的悉地,後來並將它們傳給九位上首弟子和西藏的二十五位主要弟子。

以下是從本初佛到我的上師之間瑪哈瑜伽部主要《噶瑪》與《德瑪》的傳承表:

1.法身普賢王如來

2.報身金剛薩埵

3.化身三部菩薩

4.離遮毗•無垢稱和其他聖種五賢

5.國王匝•毗噶Ra那伐折羅 (即中恩札菩提)

6.咕咕Ra迦與十萬弟子

7.沙Ra普札(即小恩札菩提)與一萬弟子

8.森哈Ra迦與一千弟子

9.鄔巴Ra迦與五百弟子

10.貢瑪德維公主與一百弟子

11.耆咕Ra迦

12.黎拉班札、維達拉•蘇喀悉地、日喜•巴希達和龍樹

13.黎拉班札傳給佛密;蘇喀悉地傳伐折羅哈喜雅與吽嘎Ra

14.黎拉班札與佛密傳給貝瑪拉密札(無垢友);佛密也傳給蓮花生大士。日喜•巴希達與伐折羅哈喜雅傳給札巴哈德;伐折羅哈喜雅也傳給熙日森哈(吉祥獅子)與札巴哈德,並由彼兩者傳給蓮花生大士。蓮師也直接從國王匝本人接受過瑪哈瑜伽法門。

以下為藏地傳承:

15.瑪•仁欽喬和涅•嘉納固Ra瑪受自貝瑪拉密札。涅氏也從蓮師得到傳承

16.瑪氏傳給祖茹•仁欽雄努和吉熱秋炯。涅氏傳給索波•華給益西。瑪氏和涅氏都傳給庫•強秋沃

17.庫氏、祖茹和吉熱都傳給尚•嘉威雲丹

18.索波與尚氏都傳給努欽•桑吉益西。努欽成為瑪哈瑜伽法門傳承之主

19.努欽傳給努•雲丹嘉措和索•益西旺秋

20.努氏和索氏都傳給釀•喜饒秋

21.釀•喜饒炯涅和益西炯涅

22.益西傳大素波切•釋迦炯涅

23.素瓊•喜饒札巴 (1014~1074)

24.素瓊四上首弟子 (「四柱心子」)

25.素•釋迦森格(即大卓浦巴,1074~?)

26.嚓嚓夏多

27.喳•釋迦炯涅

28.蘭敦•多傑沃

29.蘭•索南嘉參

30.華丹•確吉森格

31.蘭•桑吉貝

32.蘭•索南貢波

33.卓欽•桑珠多傑 (1295~1376)

34.素•根敦苯

35.素•釋迦西寧

36.晁•秋苯

37.貢秋桑波

38.喇嘛多傑桑波

39.珠錫•多傑南嘉

40.夏塘•瑪提師利

41.噶瑪咕嚕

42.袞桑華覺

43.仁增稱列倫珠 (1611~1662)

44.洛欽•秋傑丹增

45.敏林•德欽•久美多傑 (1646~1714)

46.敏林•嘉瑟•仁欽南嘉

47.敏林•智旺•師利那他

48.袞欽•吉美林巴 (1730~1798)

49.第一世多珠千•晉美稱列沃瑟 (1745~1821)

50.多喇•晉美格桑 (又名確吉羅珠)

51.佐欽•嘉瑟•賢彭他耶 (1800~?)

52.佐欽堪布貝瑪多傑 (即當卻沃瑟)

53.蔣揚欽哲旺波 (1820~1892)

或者,敏林•德欽以後:

46.敏林•洛欽•達瑪師利

47.敏林•傑尊•彌舉華仲

48.敏林•嘉瑟•仁欽南嘉

49.敏林•貝瑪丹增

50.敏林•稱列南嘉

51.敏林•傑尊•稱列秋仲

52.敏林•赤欽•桑吉袞噶

53.蔣揚欽哲旺波

蔣揚欽哲旺波以後的《噶瑪》傳承:

54.噶陀錫度•確吉嘉措 (1880~1925)

55.蔣揚欽哲•確吉羅卓 (1893~1959)

56.第四世多珠千•土登欽列華桑波 (1927~  )

蔣揚欽哲旺波以後的《德瑪》傳承:

54.第三世協慶嘉察•久美貝瑪南嘉 (1871~1926)

55.協慶康楚•貝瑪契美羅珠 (1901~1960?)

56.第四世多珠千•土登欽列華桑波 (1927~  )

或者:

54.八蚌恭珠•雲丹嘉措 (1813~1899)

55.第五世佐欽仁波切•圖登確吉多傑 (1872~1935)

56.嘉絨朗智•卓都嘎吉多傑

57.第四世多珠千•土登欽列華桑波 (1927~  )


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大幻化網見解脫壇城簡介

丹增嘉措活佛 著

原始怙主智慧界  妙用不滅大悲力

顯現方便幻化網  頂禮寂怒之本尊

密宗金剛乘,是一個無與倫比的大乘法門,其特徵主要是殊勝的方便,琳瑯滿目。它可使具備殊勝因緣者,直接趣入如來境界修行。為了達到這一目的,依照生起次第,首先抉擇情器一切世界皆是清淨本尊剎土,消除與之相悖的庸俗迷亂執著心,並通過禪定之力,觀想一切皆是清淨的佛之世界。

為便於觀修,就人工製作了影像壇城──立體壇城、彩粉壇城、繪畫壇城、線條壇城和羅列壇城等,以象徵性方式表示。這類壇城用於自受灌頂、予他灌頂、修行供養、接受悉地和成辦事業等方面,是不可或缺的。尤其是立體壇城,完全是無量宮殿模型,為進行多種密法儀軌起到便利的作用。據記載,香巴拉國第一任法胤妙吉祥稱曾對三千五百萬仙人,在這一立體壇城中賜予灌頂,而且以後歷代法胤也都在立體壇城中進行灌頂。不僅如此,在修習生起次第之時,依靠立體壇城比依靠其他諸如彩粉壇城等更為容易觀想。所謂壇城,即「完整的本尊世界」。在梵文中稱其為「曼札拉」,直譯是「圓形圍繞」。其意義就世俗象徵性壇城而言,即對於所依本尊無量宮殿中心做周圍圍繞。或者對於能依主尊,眾多聖尊圍繞。

下面就契入正題。

有關怙主法王如意寶憫恤眾生、悲心如海之緣起──興建喇榮五明佛學院大幻化網寂靜壇城。在此本人依據根本續部、印藏諸方大德之注疏和眾多伏藏所載,彙集諸義,簡略著述此殊勝壇城的構造、象徵意義與功德。

「本然自性之壇城,影像殊勝之影像,禪定殊勝之禪定,菩提心與殊勝會」,正如《大幻化網續》中所言,此一法門的壇城分為七種,而見解脫立體壇城,屬於殊勝影像壇城,分為能依和所依。首先,從具備表示、意義與象徵的所依──無量宮壇城的建築特徵談起。

首先,幻化網壇城的地基是面積無邊的巨大之輪,它象徵不轄於十方,無有中邊,如同無垠虛空般的密嚴報身剎土。這一巨大輪體由四輻輪和中央部分組成,象徵斷除五種煩惱的五種智慧。在其上面建有方形的無量宮殿(圓形、方形、半月形和三角形,分別代表息、增、懷、誅四法),方形象徵增法,在此即象徵著佛陀十八不共法、十遍處和八勝處等功德無量增上。

在無量宮殿內部,有一個四輻輪,它象徵斷除無明的四種智慧。其外有一白色圓環,象徵四種智慧遠離戲論。它外面有四個斷隅,象徵四無量心。在其四邊又凸出有由五種珠寶組成的四個側凸台,象徵每種智慧各自又具備四種殊勝智慧。其外面是較為寬廣的走廊,象徵如是智慧無偏周遍法界。

宮殿圍牆共有五層,象徵每種智慧分別具備五種不同反體的智慧。在宮殿的牆基外部有供欲台──供養天女所站之臺階,它象徵享受無捨娛樂。

在宮牆上面,有磚簷、半網鬘、箭垛和布些(塔形裝飾品),它們分別象徵智慧永恆不變、三身無離無合、大悲救度有情和圓滿至高無上。從磚簷到箭垛的梁端凸出部分,有網鬘、日月纓穗、彩綢鬘和寶柄小拂等各種嚴飾。這些都象徵五種智慧任運顯現各類顏色與形態。

宮殿四方各有一門,象徵依靠四解脫三摩地自然趣入大菩提。在門檻內外各有四層臺階,稱其為因牌坊,象徵修習習氣走向無住智慧階梯──八乘之法。每個門面上的四角有四根柱子支撐,上面各有由八層結構組成的牌坊,從下往上依次是馬蹄形、蓮花形、箱形、網形、端掛形、束掛形、簷瓶和雕頭。這八層名叫果牌坊,象徵八乘功德圓滿,或者八解脫功德圓滿。為了提高門房和涼亭的採光程度,建有象背形結構(象徵消除無明煩惱)。在牌坊上面,安置著吉祥物──傘蓋、法輪和左右兩旁的牝牡祥麟,它們依次象徵消除輪迴熱惱、無上乘佛法和方便智慧雙運。

整個宮殿的上層構築,是象徵法界本體的圓形寶瓶。在上層構築──「虛沃」之上,有一蓮花座台。上面建有十三層法輪,象徵密乘十三地。其上有一遮雨罩或者珠寶傘蓋,象徵救度有情之大悲。金剛寶矗立在圓形瓶身頂端,它象徵著大平等之心性。

宮殿裡面,在輪體中央部分和四輪輻上,各安置有如意寶寶座。每一寶座由五層部分構成。第一層是象徵能滿眾生一切願望的如意寶座基;第二層是具有象徵四無畏力等功德的獅子、大象、駿馬、金翅鳥和共命鳥等諸吉祥神物所舉托的座台;第三層是象徵無有垢染的蓮花;第四層是象徵智慧的日輪;第五層是象徵方便的月輪。中央寶座端坐毗盧遮那如來佛父佛母(依無垢光尊者之說),東方寶座端坐不動如來佛父佛母南方寶座端坐寶生如來佛父佛母西方寶座端坐阿彌陀如來佛父佛母北方寶座端坐不空成就如來佛父佛母。五部佛父佛母皆以國王與王后形式顯現。

以主尊為中心,從東南方向開始,於四輪輻之間蓮花、日、月三層寶座之上,各端坐地藏王和嬉女母、金剛手和寶鬘母、虛空藏和歌詠母、觀世音和舞女母八位男女菩薩。自東南斷隅開始,於蓮花、日、月三層寶座之上,各端坐彌勒和香味母、除蓋障和花女母、普賢和燈明母、文殊和香塗母八位男女菩薩。這些男女菩薩依菩薩坐式(右腿外伸,左腿彎曲),以大臣方式顯現。在外面走廊東南、南方、西南、西北、北方和東北六個方位的蓮花寶台之上,各有天道因陀羅導師(帝釋)、阿修羅道毗摩質多導師(諍心王)、人道釋迦牟尼導師、旁生道獅子善住導師、餓鬼道焰口得瓦導師和地獄道阿瓦牛頭導師六類化身,他們以六道眾生之王的身份辛勤努力度化眾生,而以站立姿勢表示。

在宮殿東南西北方位有四所門堂,各所門堂皆有日輪寶墊,有四門守護明王明妃──大威德明王和金剛鉤母、大力明王和金剛索母、馬頭明王和金剛鎖母、甘露漩明王和金剛鈴母八位男女護法金剛。他們依憤怒金剛站式面向外部,以將軍降服邪魔形式表現。

以上本尊數量依次統計:五部佛父佛母共十位,男女菩薩共十六位,六道導師共六位,四門守護明王明妃共八位──總計四十位,再加上普賢王如來佛父佛母,合計就是四十二位寂靜神尊。

普賢王如來佛父佛母所在方位,續部中說是在東西方。他們本為主尊位置,為何卻安處於走廊眷屬位置呢?就此續部經義,素爾巴派解釋為:在傳講續論時,依據《大幻化網海續》所說,普賢王如來佛父佛母是安處於壇城中央主尊位置的。但是在構築壇城時,因著重於意金剛幻化不動如來為主尊,他與普賢王如來相互調換,普賢王如來佛父佛母就安處在走廊位置。然而,全知無垢光尊者引用布瑪莫札大師的《寶燈論》──「無住法界壇城中,即稱普賢佛父母。由此幻化報身像,此是五部佛父母。」中指出:在法身中本覺智慧安處於超越一切戲論狀態之時,就稱其為普賢王如來佛父佛母。本覺智慧於報身壇城中,則幻化成五部佛父佛母。由此,在大幻化網中,壇城主尊毗盧遮那實際上就是普賢王如來佛父佛母。所以,在這裡就不必調換位置。

安處於走廊位置的普賢王如來佛父佛母是指「妙光現基」的普賢王如來佛父佛母。普賢王如來佛父是妙光能現,普賢王如來佛母是妙光現基,由他們顯現壇城所有神尊形象。同樣,在中陰階段,也首先是清淨法界妙光現空無別的形態表現成普賢王如來佛父佛母。然後,逐一顯現寂怒本尊壇城。所以,主尊普賢王如來佛父佛母與「妙光現基普賢王如來佛父佛母」並非一事。因為,這裡所談到的妙光現基的普賢王如來佛父佛母是壇城能現之基,並不屬於所現壇城神尊形象之範疇。所謂的走廊也不是無量宮殿的走廊,而是毗盧遮那如來佛父佛母之心間。

四十二位神尊象徵意義是:普賢王如來佛父佛母代表現空或覺空無別;五部佛父代表五蘊本際清淨;五部佛母代表五大本際清淨;地藏王菩薩等前四位菩薩代表眼識、耳識、鼻識、舌識四識本際清淨;嬉女母等前四位空行母代表色、聲、香、味四塵本際清淨;彌勒菩薩等後四位菩薩代表眼根、耳根、鼻根、舌根四根本際清淨;香味母等後四位空行母代表四時(過去、現在、未來、不定時)本際清淨;六道導師代表六毒煩惱(五毒煩惱與吝嗇)本際清淨;四門守護明王代表身觸、能觸、所觸和觸覺本際清淨;四門守護明妃代表常見、斷見、我見、執相見四見本際清淨。

寂靜本尊限定四十二位數量,是屬於大幻化網中型壇城。而依照大型壇城,則五部佛父佛母各有八位菩薩眷屬圍繞。主尊與眷屬共有五十位,加上十六位男女菩薩、六位導師、八位守護明王明妃和普賢王如來佛父佛母,合計八十二位神尊。小型壇城是由五部佛父佛母和八位守護明王明妃所構成,僅有十八位神尊。

我們這座壇城的主尊和眷屬,都是一面二臂形象,依照簡略面臂(面孔與手臂)形式顯現。而依照中型面臂,則五部如來皆是三面六臂形式,其他神尊都是以一面二臂形式顯示。依照廣型面臂,則除了佛母和六道導師以外,其他神尊都是以三面六臂形式顯示。

以上簡單介紹了能依所依大幻化網壇城的情況,順便再談一下壇城地基周圍所分佈佛像構築情況。在雪域綿延流布的八大教派,各自創始人,三根本和護法,都無偏地供置於各個佛堂之內。壇城除了北方方位(僅有兩座佛堂),其他七處方位各有三座佛堂,共有二十三座佛堂。

從東方開始,自左而右各順列三座佛堂。

東方方位,第一座是三怙主佛堂,上供以文殊菩薩、觀世音菩薩和金剛手菩薩為首之眾多佛菩薩。第二座是顯宗佛堂,上供以本師釋迦牟尼佛、阿彌陀佛和藥師佛為首的眾多佛菩薩。第三座是光明大圓滿佛堂,上供以法身普賢王如來、報身大金剛持、化身金剛薩埵為首之大圓滿傳承諸上師。

東南方位,第一座是薩迦派佛堂,上供有薩迦五位祖師。第二座是舊譯寧瑪派佛堂,上供有蓮花生、菩提薩埵和赤松德贊三位尊者。第三座噶當派佛堂,上供有阿底峽尊者和仲敦巴諸耆宿大德。

南方方位,第一座是財神佛堂,上供以地藏王菩薩、臧巴拉和多聞天王為首之增上福德的諸多菩薩。第二座是新續部佛堂,上供有密集金剛、勝樂金剛和大威德金剛。第三座是長壽佛堂,上供有長壽三尊、三怙主和蓮師主眷三尊。

西南方位,第一座是「央仲」佛堂,上供有長壽持明、光焰母、正念虛空諸位祖師。第二座是漢傳佛堂,上供有彌勒菩薩、玄奘法師和濟公活佛。第三座是覺囊派佛堂,上供以全知多波巴和達Ra那它尊者為首之眾多大德。

西方方位,第一座是時輪佛堂,上供有時輪金剛、喜金剛和馬頭金剛。第二座是懷業佛堂,上供有大自在黑汝嘎、作明佛母和大自在天神。第三座是修部佛堂,上供有續部、密意和普巴三部本尊。

西北方位,第一座是修傳佛堂,上供以夏勒派創始人布頓、香巴派創始人瓊波巴、金剛誦修派創始人烏金巴為首的諸方大德。第二座是噶舉派佛堂,上供有瑪爾巴、密勒日巴和岡波巴三位尊者。第三座是格魯派佛堂,上供有宗喀巴大師師徒三位尊者。

北方方位,第一座是經典佛堂,上供有大藏經和印藏大德眾多典籍。第二座是空行佛堂,上供以金剛亥母、黑憤怒母和獅面佛母為首之空行眾。

東北方位,第一座是聲聞佛堂,上供有摩訶迦葉、阿難和優婆離三位尊者。第二座是護法佛堂,上供有一髻佛母、Ra呼拉和當金三位護法神。第三座是息覺派佛堂,上供以帕當巴、瑪姬拉准和脫念桑主為首之諸多祖師。

這座壇城不僅具有如此眾多之法物,而且在壇城牆壁裡面伏藏著法王如意寶往昔所收藏的珍貴伏藏佛像和古印度佛像一百尊,還有各種寶器,以及曾發願以遺體來治療眾多頑疾的聖者南秋明就多傑活佛的舍利等等見解脫、聞解脫和繫解脫之無量聖物。

如此具備表示、意義和象徵三方面的大幻化網能依所依壇城,不論見到或者進入,還是供養、頂禮或轉繞,都能積聚無量的功德。

《深法寂怒密意自解脫灌頂──聞解脫法釋文》中云:「凡見壇城者,在七世之內必能解脫證果。」金剛手言,凡見壇城者,即能懺除十一種根本墮罪和二十五種支分墮罪,恢復一切根本誓言及支分誓言,獲得一切如來身語意功德事業之不可思議功德,任運獲證文字大會輪地(金剛持位)。在《寂怒秘酬文》中云:「雖未親見真實壇城,然而僅聽聞一次寂怒本尊壇城的名號,即能避免墮入地獄。」

就有關進入壇城所獲功德,在《事業次第》中說:「如理如法進入幻化網,則入十方四時佛壇城。」也就是講,進入大幻化網壇城之功德就等於獲得進入無量無邊的壇城功德。進入壇城的意義在於自我與本尊相應。

《智慧雄壯電輪經續》與《約嘎根本續──瑪哈旦札》兩部續典中均詳細宣說了虔誠供養大幻化網壇城的巨大功德。如:昔日,金剛薩埵在密嚴刹土中,對普賢王如來及其如海般眷屬之壇城作無比殊勝的禪定供養,從而獲證佛位;在天界中有許多天人因向大幻化網寂怒本尊壇城作了十分豐盛的會供,由此有幾十萬天眾後來皆得成佛;還有龍宮裡的安止龍王及大海龍女等也因向寂怒本尊壇城殷勤獻供各種賞心悅目之珍貴供品,使諸多龍眾均得即身徹證無上菩提;而在人間亦曾有具緣之明君、婆羅門及施主,彼等齊心協力共同修築了大幻化網寂怒本尊壇城,並恭敬供養了眾多美妙悅意的莊嚴供具,後感得親見聖尊本面而獲最勝悉地。

如果能以清淨之意樂對大幻化網壇城恭敬頂禮,即可消除多種罪障,乃至破根本誓言之重罪亦當淨除無餘。根據確鑿的金剛語:任何修行人,若能向壇城誠心禮拜,則不論是破壞小乘的別解脫戒或者毀犯大乘菩薩戒,甚至失毀密乘三昧耶戒都能恢復清淨。在《拔脫地獄續》、《八大發心根本續》、《密集續》、《無垢懺悔續》和《寂怒秘密酬補續》等續典以及諸多伏藏品中都異口同聲地說:「何者頂禮幻化網,寂怒壇城之本尊,清淨失毀誓言罪,亦能消除無間業。拔脫沉淪地獄苦,稱遍持明佛刹土。

頂禮的方式大致可分兩種,一種是外──顯宗之頂禮,另一種是內──密宗之頂禮。顯宗之頂禮又分為兩種──在古印度東方流行的五壇城之頂禮和雙手擁抱對方小腿、頭觸膝蓋的頂禮。另外,還有身語意三種頂禮之劃分。密宗之頂禮亦分有三種,在《蓮師之上師秘笈》中云,穿著披風、咒衣和法衣,吟唱婉轉之音,五體投地作禮拜是外之頂禮;以華麗之衣著裝扮,手拿某一本尊法器,唱誦悅耳之音,翩翩起舞,俯首致敬是內之頂禮;在上師本尊壇場座前,勿需任何裝飾,猛然前撲,身體直伸禮拜是密之頂禮。也就是說,在沒有荊棘碎石平坦的地面上,凝神持風,身躍一尺,臉朝地面撲倒,右手直伸三次拍打地面,左手也三次拍打地面,額頭三次碰觸地面,接著右腳三次撲打地面,左腳亦三次撲打,這是一次直伸禮拜,是懺悔失毀誓言罪障的殊勝頂禮。《無垢懺續》中本師普賢王如來言道:「見解低劣、智慧淺薄之修行者,其酬懺墮罪的方法,可在前方虛空觀想金剛上師,寂怒本尊廣大壇城和已證成就之位的眾多男女瑜伽士,對其虔誠祈禱,稱誦名號,身體撲臥地面直伸禮拜。」這一直伸禮拜是寧瑪舊續寂怒續中所載的一種特殊頂禮,在顯宗與新續密宗諸派皆未提及。但是,未曾具備一定修「風」功夫的人,行此之頂禮,還是會存在身體方面骨折受傷的危險,一般人最好採用我們平時常用的「五體投地」的禮拜方式,這在顯密二宗中都極為提倡,也是非常便利的。

雙手合掌於頭頂,能清淨身造之業。雙手合掌於喉間,能清淨語造之業。雙手合掌於心間,能清淨意造之業。額頭、雙掌、雙膝五體投地,能清淨五毒業障,獲得身語意功德事業五種加持。這一禮拜方式具體作法與象徵意義在《殊勝禮拜儀軌》中說到:「左右雙手併攏作合掌,願能獲得方便與智慧。雙手合掌放置頭頂上,願能往生密嚴空行刹。雙手合掌放置於額前,願能遣除身所造業障。雙手合掌放置於喉間,願能遣除語所造業障。雙手合掌放置於心間,願能遣除意所造業障。合掌雙手各自之分離,願能成辦二身利有情。雙腿膝蓋頂觸於地上,願能阻壓輪迴與惡趣。雙手十指接觸於地面,願能趣入五道十地果。腦部額頭碰觸於地面,願能觸證十一光明地。二臂雙腿四肢之伸屈,願能任運成辦四事業。身體一切諸脈之伸縮,願能自然解開諸脈結。脊柱以及中脈之仰俯,願能諸風融匯入中脈。五體投地隨之起身形,願獲不住輪迴聖者道。復次俯身鞠躬併合掌,願能不住涅槃度有情。

若想瞭解頂禮之具體功德,可查閱《波斯匿王祈問經》、《白蓮花經》和《觀音菩薩經》。欲知選擇特殊的頂禮時間和不同頂禮者所獲功德之區別,可於《地藏十輪經》中瞭解。

根據歷代眾多上師們的教言,轉繞壇城能夠積累資糧,懺除業障,去病禳災……有無量功德。阿底峽尊者在拉薩時,對轉繞徹囊寺,興趣盎然,百轉不厭。這就引起了僧眾信徒們的注意,以仲敦巴格西為首的大德們向阿底峽尊者祈問有關轉繞方面的教誨,尊者開示道:「在世間有為善法中,沒有比轉繞所獲得福德更大的了。在轉繞時,身語意三門都應當歸攝於繞行。在印度,有轉繞城市獲得成就的人,有轉繞經堂、藏經樓獲得成就的人,也有轉繞卡薩巴挪觀世音菩薩聖殿,病體康復並獲得成就的人……因此,大家應該精進轉繞!」至尊上師(法王如意寶)也曾宣講許多轉繞壇城的功德,尤其對轉繞大幻化網壇城的功德時指出,轉繞壇城分作三種品類:上等者,轉繞一萬圈以上;中等者轉繞一千圈以上;下等者轉繞一百圈以上。依此品類,分別獲得上中下三等功德。

向壇城頂禮和轉繞獲得無量功德的原因是,不論頂禮還是轉繞,都是以自己身語意某種特殊方式或者具備緣起的象徵來親近和相應本尊自生壇城,所以能自然感招本尊功德。比如,「頂禮」一般分為三類:上等依證悟見解頂禮;中等者依修習串習力頂禮;下等依三種信心(清淨、現求和勝解)頂禮。「轉繞」雖然沒有明確劃分,但也可以依此方式安立。這三種類別都是關係到頂禮與轉繞的對象──壇城,與之相應乃為目的。

因此,正是由於密乘具有特殊方便──在通達情器世界為本尊壇城的見解中頂禮轉繞,或者依靠觀想禪定力頂禮轉繞……從而能夠自然相應,如上所說共與不共之無量功德一定堪能獲得。此外,未有通達甚深見解和修行的普通人,依靠清淨信心頂禮轉繞,也能獲得相似功德。

凡是親見如此殊勝壇城的人,已然證明宿世曾有善妙因緣。因而自之三門應當遠離懈怠與放逸,發起信心、受持和精進之力,從各個層面吸取暇滿人身之精華,為此,我向諸方善男信女誠心祈禱!

唯然一次之親見,能救地獄之畏懼。

稀有吉祥之壇城,顯於多康五臺山。

自現報身智幻化,所縛凡夫行境前,

特殊顯現之影像,即是真實佛壇城。

合掌宛如蓮花苞,一放大樂頂輪上,

則遣無間一切罪,此是悅耳金剛言。

因而慕求幻化網,稀有壇城諸功德,

吾為有緣諸眾生,簡而明瞭撰此文。

所積善根誠迴向,幻化網續根不衰,

弘遍一切諸時方,殊勝事業遍虛空。

外壇清淨現貪本尊身,

內壇蘊界圓滿寂怒雲,

密壇成熟覺性大法身,

願能獲證無窮清淨果。

 

頂 禮 咒:

那摩曼足西日耶 那摩素西日耶 那摩烏達瑪西日耶 梭哈

此咒念誦一遍後,哪怕僅一次頂禮,亦能使其功德增長十萬倍。

轉 繞 咒:

嗡 那摩巴嘎瓦爹 Ra那給德Ra匝雅 達他嘎達亞 阿爾哈爹 桑邈桑布達雅 達雅他 嗡 Ra內Ra內瑪哈Ra內 Ra內布匝耶 梭哈

誦此咒後,哪怕僅轉繞一次,能使其功德增長十萬倍。

頂禮出有壞如來應供正等覺普光明王焰光極明佛

恭敬念誦此如來名號後,可消除享用信財之業障。

此之釋文撰著於喇榮五明佛學院任運自成金剛洲,丹增嘉措於鐵蛇年七月一日


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