[轉貼]雪域高原奇觀：石渠松格嘛呢石經城[佛網Life論壇]

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[轉貼]雪域高原奇觀：石渠松格嘛呢石經城

雪域高原奇觀：石渠松格嘛呢石經城

位於四川省最西北端的石渠縣，是四川省海拔最高、面積最大和位置最偏遠的一個縣，這裏處於川、青、藏三省區交匯處和雅礱江源頭地區，是青藏高原的腹心地帶，屬典型的高地草原。由於地理位置偏遠、海拔較高又不當交通要道，石渠縣的知名度甚低，每年的外來光顧者寥寥。然而，在石渠境內「紮溪卡」大草原（「紮溪卡」意為雅礱江邊，為石渠縣藏語之別稱）深處，卻藏匿著一個罕見的世界奇觀：一座完全用一塊塊刻滿佛教經文、六字真言和佛像的嘛呢石刻壘砌起來的嘛呢石城 — 松格嘛呢石經城。

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第 2 樓

去年10月筆者有幸對這座藏在草原深處的石經城進行了考察。松格嘛呢石經城位於距縣城呢呷鎮東北約70公里處的阿日紮鄉境內，城坐落在雅礱江支流洛曲河西岸一處兩山對峙的寬穀之間，背靠一座淺丘並建於淺丘的山腳，前面是一片地勢開闊的草原，再遠處是一座平緩、渾圓的山丘，地形環境給人一種既有遮避又較開闊的感覺。據同行的縣文化館長桑貝介紹，因石經城所在的地方藏語叫「松」，故當地群眾將其稱作「松格嘛呢」（「格」為語氣助詞，無含意）。城的方位坐北朝南，整座城呈一長方形。東西長73米，南北寬47米，城的外牆高度約為9米，城的中心主體經幢部分最高點為14.5米。在城牆四周的外牆上佈滿了一排排重重疊疊看上去像無數「窗口」的神龕，神龕內大多放置著各種雕刻精美的彩繪石刻佛像與神像。有淺浮雕，也有線刻，雕刻技法多極為精美，佛像和神像的種類繁多，且千姿百態、神態各異。不少石刻像歷經歲月風雨的侵蝕而褪去了顏色，看上去年代久遠。根據實地勘察統計，僅石經城外圍牆上就布有神龕383處，其中正面牆204處，東面牆68處，西面牆62處，背面牆49處。除此之外，在城內同樣佈滿了無數的神龕，均供奉著雕刻精美、神態萬千的石刻佛像。就神龕內彩繪石刻佛像的種類和精美程度而言，松格嘛呢石經城堪稱是一座草原上的石刻藝術博物院。

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第 3 樓

在石經城正面偏西位置開有一道小門，由此可進入到石經城內。整座城內密密匝匝地堆滿了一堵堵刻有各種經文和佛像的嘛呢石堆，中間僅留有狹窄的通道可供通行，通道在高高的嘛呢石壁中彎來拐去，忽左忽右，忽高忽低，人行其中如同走進一座迷宮。在城中偏東位置，有一座用嘛呢石砌成的佛塔，塔高約5-6米。城中最神秘的去處，是一處用5個依次大小的石圓圈重疊壘起來的井眼。此處為城內地勢最低處，大約與地面平行。據說這個井眼所在位置是城的中心，是整座石經城的“心臟”。在5個重疊起來的石圓圈上面蓋著一塊嘛呢石，揭開嘛呢石，石圓圈中央有一個井眼。據縣上同行的同志說，這個井眼深不見底，對著井眼俯耳傾聽，可聽到河水的流動聲，寺廟的螺聲、鼓聲，甚至戰馬的奔騰聲，總之，每個人聽到的聲音各不相同。筆者對著井眼傾聽了一會兒，井眼下有明顯的空靈感，同時感到一股涼氣從下面徐徐襲來。從這兩點判斷，下面應有一個較大空間，可能很深。我想，人們在洞中聽到的各種聲音可能源自一種被空靈感所激發的主觀意象，這也許是不同人會聽到不同聲音的原因。但這個神秘的井眼是做什麼用的？它怎樣形成的？它是否是同石經城的建造相關的一個神秘機關？對這些問題當地群眾均不得而知。看來這個井眼頗具一些神秘色彩。
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整座松格嘛呢石經城沒有任何框架作支撐，也沒有使用任何粘和劑，完全由一塊塊嘛呢石刻堆砌而成。但是，從城內中心點即由5個石圓圈重疊的神秘井眼中所能感到的空靈，從城內迷宮一樣的通道和石經城的方位等這些跡象看，這座嘛呢石經城不像是人們隨意堆砌出來的，它很可能從一開始就進行過某種設計規劃與佈局。

這座矗立在草原上的松格嘛呢石經城始建於何時？由誰所建，為何而建？這些目前還均是有待破譯的謎。不過，關於這座石經城的建造年代和來歷，有兩條線索可供參考。

第一、石經城所在的阿日紮鄉一帶普遍流傳這樣的說法：在格薩爾時代，英雄格薩爾王的軍隊曾在這一帶與敵方部落發生過一場大的戰事，許多士兵在戰鬥中陣亡，為給戰死疆場的士兵超度亡靈，將士們在此壘起了一個嘛呢堆。後來當地人民因為緬懷格薩爾王的功績，紛紛來此朝覲，嘛呢堆越壘越大，最終形成了這座嘛呢石經城。可對這一說法構成支持的證據是，在松格嘛呢石經城正面中央位置的神龕內，我們發現了供奉有格薩爾王及其30員大將的彩繪石刻像30餘尊。這似乎可說明石經城與格薩爾確有一定關係。石渠草原曾是當年格薩爾所創建的根據地之一，今石渠草原一帶仍流傳著許多關於格薩爾及其活動遺跡的傳說。格薩爾學界不少學者認為，嶺•格薩爾是以11-12世紀今四川德格和石渠一帶的嶺氏家族（德格林蔥土司先祖）為原型逐漸演變而來，格薩爾學界將今四川甘孜州德格縣阿須鄉的吉蘇雅給康多定為「格薩爾故里」（當地有格薩爾王廟和其活動的種種遺跡）。德格阿須草原與石渠緊鄰，且石渠紮溪卡草原又是嶺•格薩爾早年的主要活動地域。格薩爾約為嶺氏家族之30代前後的傳人，其生活的年代約在11-12世紀，相當於中原的宋代。倘若松格嘛呢石經城的來歷確如當地的傳說中所言，那麼這座石經城始建的歷史至少已有近千年上下。

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第二、可供我們瞭解該石經城始建年代的線索是，據縣上的同志介紹，幾年前石渠縣文物部門曾在松格嘛呢石經城牆基處向下挖過一條深1.5米的溝，發現下面嘛呢石刻上所刻經文多為梵文。倘若石經城的牆基下確有梵文經刻，對確定其始建年代將是一個重要線索。梵文在藏地主要盛行於佛教前宏期即吐蕃王朝時期，西元842年朗達瑪滅佛使佛教徒由衛藏向康區等邊地轉移，在經過100多年即到10世紀後期興起了佛教由康區向衛藏傳播的下路宏法，而當時包括石渠和德格、白玉等縣的金沙江兩岸一帶乃是下路巨集法的核心地區。藏傳佛教噶舉派和寧瑪派的許多開派主師，如都松欽巴（噶瑪噶舉派祖師）、仁欽貝（止貢噶舉派祖師）、帕木竹巴（帕木噶舉派祖師）和甯瑪派的噶當巴德西（噶拖寺的始建者）等高僧大德都出自石渠、德格、白玉一帶的金沙江兩岸地區。以此背景而論，梵文在石渠一帶使用的時間可能較早，可能達到後宏期初期即11—12世紀。當然梵文在康區等邊遠藏區使用時間延續較長，這也需要注意。若石經城牆基下確有梵文石刻，那麼從石渠位於下路巨集法核心地區這一點看，石經城的始建年代就很可能上溯到11-12世紀。值得注意的是，這一時期恰好也是嶺•格薩爾之原型嶺氏家族勢力活躍的時期。這就意味著，有關松格嘛呢石經城始建時代，格薩爾傳說與梵文石經所提供的年代線索能夠大體吻合。

考察過程中，還從城的牆基一帶發現了一些字跡已風蝕而顯得漫漶的苯教雍仲符號，這可說明在石經城始建的時代，苯教在當地應具有相當勢力。

據附近一帶的群眾說，松格嘛呢石經城永遠「長」不高，地面部分有多高，其陷入地下的部分就有多深。這意味著，地上所見的松格嘛呢石經城只它的是一半，還有另一半陷入了地下。此說法雖有待證實，但從一些跡象看這種情形完全可能。首先，一般說草原的地下水位較高，且土質鬆軟，從石經城周邊牆基看有明顯下沉跡象。據當地群眾說，每年藏曆年的正月從城的牆基處會滲出一種紅泥，當地人視為祥瑞，並以此治病。牆基滲泥顯然是城下沉過程的擠壓之物，證明石經城每年確在下沉，且下沉時間主要在冬季。其次從城內中心井眼中所能感到的潮濕與空靈，說明城的下面鬆軟潮濕。鬆軟潮濕的地基其承載力可想而知。所以松格嘛呢石經城因嘛呢石壘砌太高，地面不堪重負而出現了下沉的情況完全可能。松格嘛呢石經城是一座「活」著的城，自它存在以來其建造就從未停止過，每年都有無數新的嘛呢石刻不斷往上壘砌，即便「文革」中也未曾中斷（「文革」中因地處偏僻，松格嘛呢石經城未遭任何破壞）。它不斷壘砌但又永遠「長」不高的事實，表明這座石經城已有較為久遠的歷史。

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