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佛網Life論壇佛網Life論壇【佛教類】討論區金剛討論版(Life論壇) → 【分享】帶著母親、侍者、家犬往生西方極樂淨土,大成就者∼恰美仁波切

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【分享】帶著母親、侍者、家犬往生西方極樂淨土,大成就者∼恰美仁波切
倫倫
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【分享】帶著母親、侍者、家犬往生西方極樂淨土,大成就者∼恰美仁波切


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一般人都以為修持「西方極樂淨土法門」是現今我們漢傳佛教的主流,但在西元十七世紀在藏傳佛教的「恰美仁波切」即是西方極樂淨土法門極高的大成就者。

當今世界上,還沒有人像恰美仁波切一樣,在其人間弘法事業圓滿時(即將往生西方極樂淨土),因不忍心尚在人間的母親、侍者、家犬、牛...在紅塵俗世受苦,而恰美仁波切將媽媽、家犬、侍者等,一起帶走(到極樂淨土),可謂一人得道,全家雞犬昇天。

在中國漢傳佛教,也只有龐居士可與之相比,龐居士自知時至,而選了一良辰,準備坐化入滅到常寂光佛土,而龐居士的女兒(靈照),搶先一步,跳到她老爸﹝龐居士)的床坐上入滅了,後來龐居士也圓寂了,這時在田裡工作的龐居士兒子,一聽到父親(龐居士)圓寂,他也在田中當下入滅。龐居士一家人,修持佛法的功力很深厚。

而恰美仁波切用什麼方法帶走全家大小到西方極樂淨土呢?這有可能以修持「破瓦法」來度其家人,而家犬、牛,則可能用超度的方式...

 修持破瓦法、遷識法是可以將人度往佛國淨土。而動物、牛、羊、狗,只要真正大修行人,唸咒誦經,回向給動物,則動物也會脫去畜道而往生。

【修西方淨土法門大成就者∼恰美仁波切】

祖師圓寂後攜母親、家犬等之神識往生西方極樂世界!

恰美仁波切(1613-1678年)

他是藏傳佛教中湧現出的一代高僧大德,以其卓越的實證功德名垂青史。為我等後學樹立了一個鮮明的楷模。喬美仁波切還將寧瑪和噶舉兩大傳承的法源匯融成一支,創立“內多噶舉”派。

喬美仁波切出生於1613年,九歲時,從父親接受了許多較小的灌頂法要。11歲時遇到了累世的上師,般瓦夏哀憐秘密瑜伽士。並接受了許多重要的灌頂及口傳。從此直到19歲時,他浪跡於多處屍陀林,修持多種本尊,他每個本尊均如實地修持一個月,每種修持的成就徵兆一一顯現。19歲時先後接受了皈依及居士戒,以及沙彌戒。喬美仁波切對戒律如法守持,如護眼珠,從無違犯。從11歲至37歲,喬美仁波切每年均會閉關一至二月來累積根本與成就的咒語修持。

在1667年年初,喬美仁波切65歲時,在一次淨觀中,他親見阿彌陀佛。阿彌陀佛對他說:“我很期望你能儘早往生到我的極樂淨土來!”喬美仁波切聽到這些話時,便知他往生西方極樂世界的時間到了。因此,在當月初二喬美仁波切即示現病容。雖重病在身,他在那年秋季仍給予弟子們不少開示與口傳,以澄清修持上的疑點。

當1678年時,他談到他就要離開這個世界了。在弟子們的祈請住世下,他同意在吉祥日會轉世再來。在當年的六月一日,在種種瑞兆顯現中,喬美仁波切將他的心融入阿彌陀佛的心中。特別值得驚嘆的是喬美仁波切在圓滿人間的事業後,攜母親、家犬等之神識一同往生西方淨土極樂世界。

有超過150名僧眾,在連續的17天中為他們珍貴的上師舉行荼毗法會,在此荼毗法會中建造了四部瑜伽曼達拉,與會信徒均可在天中看到呈現八吉祥圖的雲,彩虹等如傘蓋般遍滿虛空。在火化後,喬美仁波切的腦、心及舌(三身金剛舍利)絲毫無損,在器官上呈現清晰的黑魯嘎、忿怒蓮師、極忿怒蓮師及種子字"阿"等。在骨頭上亦凸浮出觀世音菩薩、八吉祥圖及其他本尊聖像的形象。
這些舍利及聖骨都被建造成一尊蓮師之金身像及一層高之舍利塔,成為後世弟子積聚福德資糧之因緣。

永謝世俗迷幻網安住原始清淨界
噶瑪喬美成就主示現普賢殊勝行






恰美仁波切自知時至要將全家帶往西方極樂淨土,這是多麼不容易啊!恰美仁波切在活者時可能己「神遊」西方極樂淨土好幾趟了。


恰美仁波切小時侯即「神遊」西方極樂淨土了。

極 樂 晉 見
   

我在閉關中的一天晚上,進入夢鄉,打算去趟極樂世界。我朝著西方飛了起來,大概飛行了很長時間……我思索著:夢境中的意形身本來想到哪就能到哪,現在應該到了……果然,我立刻抵達極樂世界。
     

此時,在我視野中的極樂刹土,大地是由琉璃所構成,顏色藍得就像蔚藍的天空,晶瑩亮麗。在這廣闊無垠的大地中央,阿彌陀佛宛如一座紅豔豔的珊瑚寶山,巍巍赫赫,又像燦爛的太陽,光彩耀人──難窺全貌。可是,阿彌陀佛身旁的兩位脅侍菩薩卻是清晰可見。右邊是觀世音菩薩端立在有根莖的蓮花座上,左邊是示現忿怒姿態的金剛手菩薩(一般情況,阿彌陀佛左邊是顯現寂靜相的金剛手菩薩──即大勢至菩薩)。此外,諸多菩薩眷屬未能清楚了見……

我在虔誠地祈禱頂禮後,十分歡喜地返回到自己的小屋……
      

網友可參考...修持破瓦法之不可思議
http://www.buddhanet.idv.tw/aspboard/dispbbs.asp?boardID=2&ID=9741&page=1


[此帖子已經被版工於2014/10/18 下午 10:48:48編輯過]
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2007/12/13 上午 10:00:39
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人間天上任我遊─

恰美仁波切夢境經歷

恰美仁波切,是十七世紀人。年青時代,廣聞博思,名揚雪域。在後半生專事閉關修法,獲得大手印一味瑜伽成就。他開創了內多噶舉派──將寧瑪巴大圓滿法與噶舉派大手印法圓融一體。恰美仁波切無論給人講法,還是創作,從不追求詞藻華美,言中無物,總是將自己修行心得,毫無保留地用通俗易懂的語言醒示於人,教化眾生。人們只要見到他的論著,就深深地覺知到他是一位真正的大菩薩,是經驗極其豐富的真修實證的成就者。他不僅自己祈願往生極樂刹土,而且將自己的母親、侍者和一頭老乳牛完全送到極樂世界。他所撰寫的《極樂發願文》引導勸化了無邊眾生發願往生……

下面是他有關夢境的幾則故事。

朝 拜 峨 嵋

在童年時代,我(恰美仁波切)略微懂得一點密法修行。有一次,我做了一個夢。在夢裡我飛到空中,準備去朝拜峨嵋山。

途中要經過達則多(現為康定),我見到一座灰黑色的山峰,就從空中降落下來。我看見當地的一些人一邊誦唱蓮師心咒,一邊拾撿木柴……

然後,我繼續飛行,來到峨嵋山山頂,那裡有兩處寺院。我就向一位香燈師詢問峨嵋山有關情況,可能因為言語不通,他覺得我很討厭,把我責駡了一通……

在山頂上,我看到虛空中有圓形的佛光。佛光中間有一尊身為藍色、雙手結定印的普賢王如來(據說,峨嵋山是普賢菩薩道場,而恰美仁波切所見是普賢王如來)。如來影像,時隱時現。

我環顧四方,山巒起伏,巍峨峭立。早上的太陽從東方山巔緩緩地爬上來,晨曦淡淡地映向天際……

我朝拜完神山聖地,馬上就飛回了自己的小屋。我看到奶奶正在燒奶茶……可是我仍然沉浸在睡夢之中。

傍近晌午,奶奶衝我喊道:「你還在睡呀!快起來!」我就醒過來了……

夢 遊 鄔 金

有一天晚上,我剛一睡著,很容易地就進入到光明夢境。當時我清醒地意識到自己正處在光明境界。我想利用這個機會,來看看才宗(是恰美仁波切的一位亡親)現在轉生到何處?

我專注了一會,眼前馬上浮現出拂塵洲──羅刹國土。在這片刹土的中部區域,城市林立。而中心地帶,是威光顯赫的銅色吉祥山,高入雲霄。在山的上半部,有層疊錯落的寺廟群,光輝燦爛。在八方廟宇拱抱之處,就是蓮花生大士所在聖地──蓮花光明宮。

蓮花光明宮的建築風格,宛如龐大的經堂,又如氣派的城堡。在宮殿周圍,不論城市與寺廟,皆是峻宇雕牆,潔白無瑕……這些情景,我沒有仔細觀看。我特別予以留心的,是山巔上雄偉壯觀的王宮──銅色吉祥山蓮花光明宮……

這次所見,我雖然沒有看到才宗,但我已預感到他已經轉生這裡了!

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2007/12/13 上午 10:04:21
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眾生怙主法王如意寶晉美彭措,也是常推廣極樂淨土法開,法王這樣開示道:


無論此地,還是他方,始終無法找到沒有生老病死的例子,即使轉輪王和帝釋天到最後也會顯示無常,我們在末法時代的這個肉身難道不會衰敗嗎?我想聰明的人肯定明瞭。故我們一定要精進修持大圓滿等佛法,如果在今生中沒有得到成就,那至少我們也一定要依靠竅訣往生西方極樂世界。

總而言之,我在此希望大家一心一意觀想阿彌陀佛,日夜祈禱,共同發願往生西方極樂世界。假如能如此行持的話,無論今生或來世,我們都會沈浸在無邊的快樂當中。

我在此奉勸每一位有緣弟子,一定要發願往生西方極樂世界,在那裡,我們將獲得無礙的辯才和究竟圓滿的智慧,然後再入此娑婆以度化眾生,那才會達到事半功倍的效果。

[此帖子已經被作者於2007/12/13 下午 04:39:07編輯過]
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2007/12/13 上午 10:06:14
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聽東區道場門市的工作人員說:有一師姐,非常有菩薩心腸,她在工作場所附近,常救流浪狗,有些狗被人下毒而死,這師姐也為其點燈供佛,有些狗在重病或臨死前的痛苦爭札,她也很不忍心,為狗供一盞燈,供佛供燈功德回向給狗狗,沒幾天狗狗就解脫捨報而去了。

有些師兄、師姐是因家中父母親人,重病、住院、開刀,而在東區道場供燈、供佛,祈求手術順利,所以常可以看到供燈的回向文上寫著:「某某人,現今住在某某醫院,第幾病房、病床,祈求....。」然後過沒多久就由加護病房,轉入普通病房,後來也康複出院了。

有的師兄、師姐是因家中親人正被處癌症末期,被病魔摧殘,非常痛苦,而來供燈、供佛,祈求蒙佛接引,捨報到佛國淨土,說也奇怪,過幾天就安祥住生了。

聽東區道場門市的工作人員說:有一住在美國師姐的外婆,今年壽終往生,師姐很孝順,從美國回台灣,送外婆一程,並在佛前供燈、供佛。後來過沒多久,東區道場舉辦2007年中元普度超度法會,師姐也幫其外婆報名「往生蓮位」,就在中元普度超度法會開始的第一天,在美國師姐夢見其外婆穿著海青,也來東區道場參加超度法會。



      

 




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2007/12/13 上午 10:54:13
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下面文章是alain投書的,分享給新來的網友參考。

主要是alain述說他弟弟經過多年國家考試,考上高考的過程。

當然,自己的努力也很重要,alain師兄每年東區道場中元普度,他都會來報名參加。alain的父親是某高中的教務主務,所以從小家教甚嚴,所以要考取功名,除了後天努外,還要不邪淫,為人正直,守戒守德。

記得alain弟弟(KD)多年前剛考上公務員初等考試時,KD被分發到市立體育場,當然KD又開始準備要考「高考」了,又過了三年在驚險萬分中才考上高考,冥冥中考運還是很重要的,KD在考場要考試的鈴聲響起前五分合鐘,忽然心中一靈感一動,隨便翻兩頁參考書,看了兩題問答題,就匆匆近考場了,嘿!考卷中就是出了KD剛翻閱的兩題問答題。

所以富貴功名,冥冥中似乎有定數,古代也有許多公案因損陰缺德,而在科舉考試時而失去功名的,故戒邪淫是很重要。




舍弟考上高考之有感

   alain / 文

除了福報之外,我想應該還要付出相當的努力與心力才能考上吧?所謂先自助而後天助之。

我舉個比較"硬斗"的實際例子就是我弟弟叫他KD好了,他大學畢業十年前退伍之後進入社會到處找不到工作,索性轉換人生的跑道立志考上公務員,我媽認為是他異想天開,於是KD便離開家裡,一個人跑到了人生地不熟的高雄,獨自租了個小房間,天天閉門苦讀,家裡也只是定期給他每月五六千元的生活費,經過了兩次的落榜打擊。

終於皇天不負苦心人,在第三年通過了公務員初等考試(該科只錄取3名),在北市府個小書記(最低職等,就是處理收發公文),這段期間還是每天下班後繼續唸書,連假日也是跑去K館(他的好處是他跟那個都是公務員的圖書館員很熟所以都有座位)。
又經過了3年,在最後要放棄的那一年,因為腦神經已經快負荷不了,終於考上了公務員高考,如今他已經升到了七職等的督學。

在這過程當中,我看他那麼辛苦,就幫我弟在禪門東區道場供了3,4年的油燈,又供養文殊師利菩薩,祈求能夠這一路上能夠順利。

我弟後來跟我說哥很奇怪,考上高考的最後一年,運氣特別好,到考場後他沒有臨時保佛腳的習慣,可是第一節考試前十分鐘,因為他看別人都在看書,所以又從背包抽出的一本參考書,隨手背了兩題不熟的,然後一發考卷他整個人就愣住了,因為高考都是申論題而且題目有時候都是天馬行空,可是第一題的答案就在他十分鐘前剛剛背過的內容。
剛好這就成為了跨過錄取生死線的門檻(總平均差0.1 分就差多了,一般人起初每年大概可以進步平均2-3分,但最後會遇到貝蒙障礙,成績就會徘徊不前) 所以佛菩薩應該算是幫了臨門一腳,但是不要想說沒準備好就要佛菩薩幫你背書一定要成功,這可能違反因果原則吧。

我弟弟高考入取後,分發到縣政府教育局,剛開始弟弟每天工作12小時,工作量超大,且其所負責工作就是審核全縣200多所學校的教師任用資格,還好我父親對我們兄弟之家教嚴格,做人絕對要守法,不貪,公正,因為舉頭三尺有神明啊...

在那時我弟弟每天上班,都要面對許多校長、議員、長官...的關說(都被弟弟拒絕),因為教師的任用資格之審核,就掌握在我弟弟手中,有人也會走後面、送紅包,舍弟也拒收....

有些來關說者,更惡劣,還偷偷錄音,想抓什麼不法,我弟弟就告訴來關說者:「你錄呀!錄呀!反正我不收紅包,不接受關說....」

所以不論做什麼事,臨時抱佛腳是不行的,不論是重要考試,或修佛,貴在平時的精進....

                          alain 合十


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[此帖子已經被作者於2007/12/14 上午 10:26:55編輯過]
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2007/12/13 上午 11:29:33
感恩三寶
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噶瑪恰美仁波切 著

堪布索達吉仁波切 譯

此乃我所修持法,思及饒益多眾生,

手雖痛卻勤書寫,若有欲抄者應借。

無有勝此之功德,無有更深之教言,

亦為吾法之根本,精進修持勿輕捨。

此屬顯宗法教故,未得傳承亦可誦。

唉瑪火!

自此日落之方向,越過無數眾世界,

稍許上方聖境處,即是清淨極樂剎。

我等肉眼雖未見,自心卻應明然觀。

彼剎阿彌陀佛尊,紅蓮寶色光耀眼,

無見頂相足輪等,三十二相八十好,

一面二臂定持缽,著三法衣跏趺坐,

千瓣蓮花月墊上,身背依靠菩提樹。

慈悲慧眼遙視我。

右側觀世音菩薩,身白左手持白蓮,

左側大勢至菩薩,身藍左持金剛蓮,

右手施依印向吾,三大主尊如山王,

巍然明然坦然住。

大乘比丘十千億,身皆金色相好飾,

著三法衣黃燦燦。

敬禮遠近無別故,我以三門敬頂禮。

法身無量光部主,右手放光化觀音,

復化百俱胝觀音;左手放光化度母,

復化百俱胝度母;心間放光化蓮師,

復化百俱胝蓮師,頂禮法身無量光。

佛於晝夜六時中,慈眸恆視諸有情,

諸眾心中所生起,任何分別皆明知,

諸眾口中所言說,永無混雜一一聞,

頂禮遍知無量光。

除造捨法無間罪,諸誠信您發願者,

如願往生極樂剎,佛臨中陰引彼剎,

頂禮導師無量光。

您之壽量無數劫,不趣涅槃現住世,

一心恭敬祈禱您,除非異熟業果外,

壽盡亦可享百歲,遣除一切非時死,

頂禮怙主無量壽。

無數廣大三千界,遍滿珍寶作布施,

不如聽聞極樂剎,阿彌陀佛名號後,

以信合掌福德大,是故敬禮無量光。

誰聞阿彌陀佛名,心口如一自深心,

僅生一次誠信心,彼不退轉菩提道,

頂禮怙主無量光。

聞佛阿彌陀名號,乃至未獲菩提間,

不轉女身轉貴族,生生世世具淨戒,

頂禮善逝無量光。

吾身受用及善根,一切真實之供品,

意幻七寶吉祥物,本成三千世界中,

十億日月洲須彌,天人龍之諸受用,

意幻供養無量光,為利我故悲納受。

父母為主吾等眾,無始以來至今生,

殺生偷盜非梵行,發露懺悔身三罪。

妄語離間綺惡語,發露懺悔語四罪。

貪心害心與邪見,發露懺悔意三罪。

殺師父母阿羅漢,惡心損害佛身體,

發露懺悔無間罪。

殺害比丘與沙彌,污尼毀像塔寺等,

發露懺悔近無間。

三寶殿經所依等,以彼作證違誓等,

發露懺悔捨法罪。

誹謗諸菩薩之罪,較殺三界有情重,

發露懺悔無義罪。

聞善功德惡過患,地獄痛苦壽量等,

認為不實僅說法,此罪重於五無間,

發露懺悔無解罪。

十三僧殘四他勝,墮罪惡作向彼悔,

發露懺悔五墮罪。

四惡法罪十八墮,發露懺破菩薩戒。

十四根本八粗支,發露懺破誓言罪。

未受戒律造惡業,非梵行及飲酒等,

一切自性之罪過,發露懺悔未知罪。

雖受皈戒灌頂等,不知守戒護誓言,

發露懺悔佛制罪。

若無悔心懺不淨,昔所造罪如腹毒,

以大慚懼悔罪懺。

後無戒心罪不淨,發誓此後遇命難,

亦不造作不善業。

阿彌陀佛及佛子,加持淨化我相續。

聞聽他人行善時,若捨嫉妒不喜心,

誠心歡悅作隨喜,佛說同獲彼福德。

故於聖者及凡夫,所作諸善皆隨喜。

於發無上菩提心,廣利有情皆隨喜。

斷十不善行十善,救護他命行布施,

守持戒律說實語,化怨言語直柔和,

少欲言說具義語,修持慈悲行正法,

於彼善法皆隨喜。

十方浩瀚世界中,圓滿正覺後不久,

我於彼等前祈請,迅速廣轉妙法輪,

佛以神通知彼義。

於佛菩薩持教師,諸欲涅槃彼等前,

祈請住世不涅槃。

以此為主三世善,迴向一切諸有情,

願皆速得無上果,根除三界之輪迴。

彼善速成熟於我,遣除十八種橫死,

身康力壯韶華豐,如夏恆河無盡財,

無魔怨害享正法,如法成就諸所願,

弘法利生大益成,願此人身具意義。

我及結緣眾,願臨命終時,

化身無量光,比丘僧眷繞,

親臨吾等前,見彼心歡悅,

無有死亡苦。

願八大菩薩,神力臨空中,

指示極樂道,接引往生也。

惡趣苦難忍,人天樂無常,

願生畏彼心。無始至今生,

漫長漂輪迴,願生厭離心。

設使人轉人,受無數四苦,

濁世違緣多,人天之安樂,

猶如雜毒食,願毫無貪求。

食財親友朋,無常如夢幻,

願毫無貪戀。

故鄉屬地宅,猶如夢境宅,

願知不成實。

無解輪迴海,如罪犯脫獄,

願義無反顧,趨往極樂剎。

願斷諸貪執,如鷲脫網羅,

願瞬間行越,西方虛空中,

無量之世界,詣至極樂國。

願親見住彼,無量光佛顏,

淨除諸罪障。四生中最勝,

蓮花蕊中生。願得化身生,

剎那身圓滿,願獲相隨好。

因疑不往生,於五百年中,

雖具樂受用,聽聞佛語聲,

然花不綻放,延誤見佛顏,

願我無此過。往生花即開,

願見無量光。

以福力神變,手掌中放出,

不可思供雲,願供佛眷屬。

爾時願如來,展右手摸頂,

得菩提授記。聞深廣法後,

願熟解自續。

願佛二長子,觀音大勢至,

加持並攝受。

每日中十方,無量佛菩薩,

供養無量光,蒞觀彼剎時,

願承侍彼等,獲得法甘露。

以無礙神變,願上午前赴,

現喜具德剎,妙圓密嚴剎。

不動寶生佛,不空毗盧佛,

求灌頂加持,受戒做廣供。

傍晚無艱難,返回極樂國。

普陀楊柳宮,烏金妙拂洲,

十億化身剎,願見觀世音,

度母金剛手,蓮師等十億。

奉如海供品,求灌頂深教,

速直返自剎。

願天眼明見,生前友侍徒,

加持並護佑,亡時接彼剎。

賢劫一大劫,極樂剎一日,

無數劫無死,願恆住彼剎。

彌勒至勝解,賢劫諸佛陀,

降臨此剎時,以神變詣此,

供佛聞正法,爾後願無礙,

返回極樂剎。

八百一十萬俱胝,那由他佛之佛剎,

功德莊嚴皆合一,願生勝過諸剎土,

無上殊勝極樂剎。

珍寶大地平如掌,寬敞明亮光閃閃,

壓陷抬返富彈性,願生輕滑舒適剎。

眾寶所成如意樹,樹葉錦緞珍果飾,

彼上幻鳥出妙音,鳴唱深廣妙法音,

願生極為稀有剎。

眾具八支香水河,如是甘露諸浴池,

七寶階梯寶磚圍,芳香蓮花具果實,

蓮花散射無量光,光端嚴飾化身佛,

願生極其稀奇剎。

無八無暇惡趣聲,病魔煩惱三五毒,

怨敵貧乏戰爭等,彼剎未聞諸痛苦,

願生極其安樂剎。

無有女人無胎生,皆由蓮花苞中生,

諸身無別金黃色,頂髻等相隨好飾,

五眼五通悉具足,願生無量功德剎。

自然眾寶無量宮,所欲受用意念生,

無勤任運所需成,無有你我無我執,

所欲供雲手掌生,行持無上大乘法,

願生諸樂之源剎。

香風普降妙花雨,諸樹河蓮中恆生,

悅意色聲香味觸,受用以及供雲聚,

雖無女人眾化身,供養天女恆時供。

欲安住時無量宮,欲睡眠時妙寶座,

具眾錦緞被墊枕。

鳥樹河流樂器等,欲聞時出妙法音,

不欲之時即不聞。

彼等甘露池溪流,冷暖適度隨所欲,

願生如意所成剎。

彼剎阿彌陀佛尊,住無數劫不涅槃,

願於此間承侍彼。

一旦佛陀趣涅槃,二恆河沙數劫中,

教法住世之時期,不離補處觀世音,

願於期間持正法。

黃昏法沒次黎明,觀音現前成正覺,

爾後彼佛名號為,勝光妙聚王如來,

願供奉彼聞正法,壽量六百六十萬,

俱胝那由他劫久,願恆恭敬承侍彼,

以不忘總持持法。

涅槃之後彼教法,住世六億三十萬,

俱胝劫間持正法,願恆不離大勢至。

大勢至現前成佛,爾後彼佛名號為,

堅德寶聚王如來,壽量教法等觀音,

願於期間恆承侍,供品供養持諸法。

願我壽命盡立即,於彼剎或他淨剎,

獲得無上正等覺。

成佛後如無量光,僅聞名號熟解眾,

化身無數引眾生,無勤任運利有情。

善逝壽量及福德,德智威光皆無量,

法身無量光佛陀,壽智無量出有壞。

何人持誦您名號,除非往昔業異熟,

水火毒刃夜羅剎,佛說諸畏皆可救。

我持佛號頂禮您,祈救一切怖畏苦,

吉祥圓滿祈加持!

願以佛所獲三身,法性不變真實諦,

僧眾不退之加持,成就所發之大願。

頂 禮 三 寶

成願咒:

達雅塔 班雜知雅阿瓦波大呢耶梭哈

頂 禮 三 寶

增倍咒:

南無曼足西日耶 南無素西日耶

南無烏達瑪西日耶 梭哈


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此外,無垢光尊者根據《日月吻合續》而在《句義寶藏論》中指出,學密宗的上等瑜伽士有四種成就相︰一、無餘微塵而成就;二、為度化他眾以滿天彩虹之光身而成就;三、光身消於虛空而成就;四、肉身直接消於虛空而成就。又《大幻化網次第續》、《大圓滿開照深道》等說修學密宗的上等成就為無餘涅槃和有餘涅槃,所謂無餘者即上述的正等覺,所謂有餘者即以無漏智慧火焚燒異熟肉身後,只剩下一部份,也即是我們常見的肉身縮小的成就。

總之,密宗成就者圓寂時大致有下列四類不共同徵相︰一、肉身直接飛往清淨剎土;二、以智慧火完全焚燒了異熟肉身,或僅剩下頭髮、指甲;三、以智慧火焚燒異熟身後,身體縮小,未完全消失;四、出現其餘虹光、彩雲等等瑞相。密續中就把生前所證到的透明光蘊體及圓寂時的這四種成就稱為「虹身」或「光身」。

在現實中,學密成就者的事蹟並非只是一種古代的傳說或是現代人的吹噓標榜,而是確鑿有據的事實。有關印度、藏地密宗行人成就的實例,在敦珠仁波切所著的《西藏古代佛教史》等史書中有詳細記述,閱讀此類寶書,能增上對密法的殊勝信心。

─《密宗虹身成就略記》─


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恰美仁波切簡介

索達吉堪布 著

藏傳佛教中湧現出的歷代高僧大德,無一不是為了繼承、發揚、廣弘釋迦牟尼佛的教法,披肝瀝膽,光前裕後,樹立起一座座彰明顯著的里程碑。在無數的持教大德中,噶瑪恰美仁波切以其卓越的實證功德脫穎而出,為現今的修行者樹立了一個鮮明的典範。並將寧瑪、噶舉兩大宗派的法源融匯成一支,創立內多噶舉派,成為這一派系的開山祖師。從此,聲譽威振四海,名揚天下。

恰美仁波切約於西元十七世紀(具體生卒時間、地點不詳)出生在一個普通的牧民家庭,父親名為班瑪旺扎,母親秋炯傑。他生來便具有強烈的慈悲心與非凡的智慧。由於前世的宿緣善根,從小就對三寶有猛烈的誠信,對正法有迫切的希求心。從孩提時代就對觀修心性有濃厚的興趣,小時候經常在草坪上打坐,尋找心的來蹤去跡。五歲時已對心的本來面目有了一定的認識。

六歲開始學習文字的讀誦與書寫。由於天資聰穎,沒用多久,便運用自如,流利閱讀經論、謄寫典藉。七歲的時候,在仲巴上師前剃度出家,從此以後,謹持淨戒,修持六度萬行。

與其他修學者不同的是,他並未進行廣泛的聞思,而幾乎將所有的精力全部投注在修行上。精進實修,廢寢忘食,甚至通宵達旦,徹夜不眠。他追循前輩苦行的足跡,歷盡風風雨雨,為修法所付出的努力和經歷的艱難困苦,實非我們常人所能想像的。

二十歲那一年,在被公認為阿彌陀佛化身的紅帽金剛上師前恭聽了「蘭結即約」修法引導,並且潛心專研了因明的入門《攝類學》,同時也認真背誦許多經典論著,也聽受了噶舉派、寧瑪派的諸多教言及竅訣,儘管如此,其大部分時間仍然用於觀修心性上,行住坐臥無時無刻不在修行的境界中,無論身居鬧市,還是獨處靜處都是一模一樣,自心不為外緣所轉,修證不斷提高,日臻究竟。此後,也時常到俗家作經懺,超度亡靈,隨緣度化眾生,攝受有緣弟子。

高僧大德的品行,有時從一件事情中也可表現出來。一次,當地的人們染上了一種嚴重的傳染病,部分人不幸身亡,許多人祈請恰美仁波切慈悲加持消除這場災難,他便親自到患者家中念經加持,絲毫未考慮自己時刻有被傳染上此病的危險,而被他挽救了生命的那些人卻沒有感恩戴德之心。對此恰美仁波切並未放在心上,而是真摯祈願生生世世救度他們擺脫更大的疾患——業惑。諸如此類的事例有許多,恐繁不述。

到了晚年,他一如既往地勤奮實修,隱居幽境閉關,期間也為部分有緣眷屬傳授修法竅訣,指導他們修持。弟子中獲得共同、殊勝成就的人,為數不鮮。與此同時也著書立傳,為後代的學人留下了《山法論》、《轉經輪功德》等許多無價之寶——修法竅訣。其中最為廣泛弘傳的是《極樂願文》。文句優美流暢,意義深奧,具有不共的加持力,可謂是雅俗共賞的傑作。尤其是在雪域,幾乎家喻戶曉,人人皆能背誦,諸大尊者以此在各地舉行極樂法會,無量眾生依此趣向解脫的彼岸。

恰美仁波切圓滿人間的事業後,不捨肉身攜母親、家犬等一同往生西方淨土——極樂世界。

他真正實踐了受持證法,為佛教作了卓越的貢獻,實為我們這些後學效法的典範。


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頂禮至尊密勒日巴!

敬錄自《密勒日巴尊者傳》

「琵達對我說:『哥哥啊!無論從那方面看起來,你都不像個人!出去化一點人吃的食物來修行不好嗎?我也去想法子替你弄一件衣服來穿。』」

「結賽也說:『無論怎樣,化點糧食總是應該的,我也要想方法替你弄一件衣裳來。』」

「我說:『我甚麼時候死都不知道,去化緣只有浪費時間,有甚麼意思呢?就是凍死餓死,也是為了法而死的,我將毫無後悔。放棄修行,為衣食而奔走,努力聚集財寶,吃好的,穿好的,與親戚朋友們大吃大喝,亂唱瞎聊,嬉笑度日,過這種生活是虛度寶貴的人生,我是絕對反對的。所以你們也不必替我找衣服;我也更不會去化緣。大家各行其是好了!』」

「琵達說:『你簡直是自己找苦吃,我不知道你怎樣才能滿意,看樣子你也再沒有別的方法折磨自己,使自己更加痛苦了吧!』」

「我說:『我這算什麼,三惡道才是真正的痛苦呢!但是眾生易作惡,自己去找這種痛苦受的人正多得不勝枚舉。我對於我的現狀,已經很滿意了。就唱一首滿意歌給她們兩人聽:

敬禮三身上師前  加持窮子得山居

既無親朋為掛念  亦無仇怨相牽纏

如是死於崖洞裡  無悔無恨心滿意

親朋不顧我將老  弟妹莫認我死期

如是死於崖洞裡  無悔無恨心滿意

我死悄悄無人知  我屍鳥鷲亦不見

如是死於崖洞裡  無悔無恨心滿意

我屍一任蒼蠅食  我血一任蟲蛆飲

如是死於崖洞裡  無悔無恨心滿意

洞內死屍無血痕  洞外杳然絕人跡

如是死於崖洞裡  無悔無恨心滿意

我屍周圍無人繞  我死不聞人嚎哭

如是死於崖洞裡  無悔無恨心滿意

我行何方無人問  我止我住無人知

如是死於崖洞裡  無悔無恨心滿意

無人寂靜崖洞處  窮人所發此死願

為利一切有情故  諸佛加庇使圓滿

「結賽聽了我的歌,大為感歎,說道;『你從前所說的,與現在所行的,完全一致,實在令人佩服!』」

「琵達說:『不管哥哥怎樣說,你一點衣服和食物都沒有,我心實不忍。無論如何我去想法子先弄一件衣服給你。你說為了修行不去找衣食,死也無恨,但是在你沒有死以前,我還得要替你想法子弄衣食來。』說完她倆就一起走了。」

「我因為吃了好的食物以後,身上苦樂刺痛和意念的煩擾等越來越大,後來簡直無法修下去了。於是我就把上師的信符拆開來看。上面寫著有除障增益轉過患為功德的種種口訣,特別叮囑我現在應該吃好的食物。由於我過去不斷努力修行的力量,使身體的要素都集於脈內。這些,都因為食物太壞的原故,所以沒有力量可以化解。」

「我就將琵達帶來的一點點酒和結賽帶來的食物吃了,照著信符上的指示,依心要、氣要和觀要,努力修行。打開了身上小脈的脈結,中脈臍間的脈結也打開了,生出前所未有的樂,明、無念的覺受。其境界非語言所能形容。這種不共的覺受證解功德,堅固,廣大,轉過失而成為功德。我通達了妄念即是法身,了知輪迴涅槃一切法皆是緣起;自心一切種識本離一切方所,行為錯誤則招致輪迴,善行解脫則獲得涅槃。而此生死涅槃二者之體性皆為不二空性光明。生出此種不共功德的因地,即是苦修淨行的累積;生出此不共功德的助緣,乃食物及甚深口訣,以因緣和合而得成功。因此對真言方便道,會物欲而菩提的殊勝善巧,起了決定信心。深知琵達結賽供食的恩德亦不可思議。為報她們之恩,特為發願,迴向菩提。迴向已畢,我就唱了一隻緣起心要歌:——

敬禮馬爾巴大譯師  加持窮子得山居

善良施主來供食  二利緣起成於斯

人身難得卻易壞  養以食物始不衰

芸芸物種遍大千  會合天公降時雨

則能成就利生緣  緣起心要為佛法

父母所生幻化身  會遇上師妙口訣

則能成就法緣起  緣起心要為精進

無人深山崖洞住  會和寂靜無言說

則能達成一切事  緣起心要為空性

密勒日巴之恆毅  會和眾生之信心

則能成就利生業  緣起心要為慈悲

崖居修行瑜珈士  會和淨信供養主

行者施者俱成佛  緣起心要為迴向

大恩上師之慈悲  會和弟子之苦行

則成住持佛教因  緣起心要為持戒

神速加持之灌頂  會和至心之祈禱

則成速見本師因  緣起心要為吉祥

聖不動自性金剛持  窮子苦樂尊師知

「我繼續努力修行,慢慢地覺得在白晝中身體可以任意變化,騰入空中及示現種種神通。夜晚夢中,可以遊行世界之頂,可以粉碎山川。能化成百千化身,往諸佛剎土聽聞法要,為無量眾生說法。身能出入水火,得不可思議種種神通變化。我心生大歡喜,一面受用,一面繼續修持。不久,我真正地能飛行自在了。我就飛到惹門去自山頂去修觀,生出前所未有的拙火暖樂。」

「在飛返護馬白崖窟途中,經過一個絨俄小村的時候,有父子二人正在耕田,他們原是伯父的一黨。那父親正拿著鋤頭在掘地,兒子正在趕牛耕田。兒子一抬頭看見我在天空飛行,馬上叫道:『父親看啊!你看天上有一個人在飛啊!』他忘記了耕田的工作,兩眼不住的望著我在空中飛行的姿態。他的父親說道:『唉!有甚麼好看的,嘉俄澤的仰察葛錦白莊嚴母生了一個惡鬼的兒子,餓也餓不死,人稱做『惡魔密勒』的,大概就是他吧!莫要讓他的影子遮著你,好好的耕田吧!』那個老頭子怕碰著我的影子,就東躲西躲的閃在一邊。那個兒子說:『看著活人飛行,實在有趣啊!我要能飛的話,就是跌斷了腿也是願意的。』於是他田也不耕了,雙眼直瞪著空中的我。」

「那時,我認為我已經有力量可以做利益眾生的事業了,我應該去弘法度生才對。但是本尊示現對我說:『應該依照上師的囑咐終生修行才對,世上再沒有比修行更能利生弘法的事了。』我心中就想:終生修行的事蹟,可以為以後的行者做榜樣,對未來的眾生和教法將有廣大的利益。所以就決定仍舊終身在山中修行。」

「又想:『我住在此處已經多年,知道我的人已漸漸多了。今天這個小孩子又看見我飛行,以後恐怕來的人會越發多起來。如果繼續住下去,可能墮入世間八法,由於天魔和名聞恭敬的利誘,究竟悉地可能中斷。還是到上師授記的勝地『去巴』去修行吧。』我就揹起煮蕁麻的土鍋,離開了護馬白崖窟。」

「因為長期苦修的原故,我的體力不繼,襤褸的衣服滿地上拖著,一不小心,失腳滑跌在路旁。繩子一斷,土鍋也打破了。鍋子裡還有一堆鮮綠的蔴草,伴著破鍋散落在地上。我看見這個景象,想起了『無常』的道理,生出了更深的出離精進的心,不覺唱道:

昔日土鍋今已破  一切無常頓顯示

此身無常尤應覺  應無懈惰勤精進

密勒僅有之財產  惟此土鍋今已破

鍋破正堪為我師  物我無常同一例

「我正在唱歌的時候,山坡背後恰巧有一個獵人在吃東西,他聽了我的歌聲,就走過來對我說;『瑜珈行者啊!你的歌聲真是好聽極了!』又看見我手裡拿著的破鍋片,便問:『那個土鍋已經打破了,你還拿著它做甚麼呀?你的身體這樣瘦,又是綠顏色的,是什麼道理呀?』」

「我簡單的告訴他我修行的經過。他聽了說;『這真是稀有難得啊!請你到山坡上面和我們一起吃飯好不好?』我就隨他一起上了山坡。那裡還有好幾個獵人坐著,其中一位對我說道:『喂!朋友,我看你的眼睛長得很不錯,如果以你這樣的苦修來作世間上的事,一定可以騎乘如獅子般的駿馬,家裡會有最好的牲口和奴婢,享受榮華富貴,誰也不敢欺侮你,你可以過很舒服的日子。不然最低限度,你做做生意,也可以養活自己,日子過得舒舒服服的。就是再倒楣,替別人當傭人的話,也可以吃得飽穿得暖,總比你現在這個樣子要好得多。以前你也也許不知道怎樣做,今後你照我的話去做,一定不會錯的。』」

「另外一個老頭子就說:『算了!算了!你不要亂說了,這位倒像是一個真修行人,他哪裡會聽我們世俗人的話喲,快莫要多嘴吧!唉!先生!你的聲音真美,請你再唱個歌給我們聽聽吧!』

「我說:『你們看我,覺得我悲慘已極。但是在這個世界上,比我更幸福、生活得更快樂的人,恐怕再也找不出了。我這樣說,也許你們不大明白,請你們聽我唱一隻「瑜珈走馬歌」吧!』

敬禮大恩馬爾巴師  我身譬諸山間寺

北首有一大佛殿  三角心臟根脈畔

心猿意馬如風馳  欲降此馬如何降

欲拴此馬用何韁 此馬飢時飼何食

此馬渴時飲何漿 此馬逃時何以圉

降馬唯用不二繩 拴馬只有三摩地

恩師心訣供馬食 以正念水解馬渴

真空可圉馬逃亡 智慧方便為鞍轡

不二堅固鞦帶繫  命根風速如箭馳

明慧童子為御人 聞思修如護身鎧

大菩提心為甲冑 身後負著忍辱盾

手執鋒利正見矛 腰佩無儔智慧劍

調和一切種識箭 遠離忿怒與憎怨

四無量心如機銛 明利智慧同鏃尖

無生空性弓張滿 甚深方便箭在弦

直射廣大雙運境 飛入無邊佛淨土

射不失鵠淨信士 射死我執之魔王

射毀煩惱三仇敵 超度六道出罪累

馳馬大樂平原上 奔向佛位大覺地

捨棄輪迴於腦後 菩提樹下可息蔭

馳馬如斯證佛果 此願比汝願何似

斯樂比汝樂如何

獵人們聽了我的歌,頓時都生出了信心。


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敬錄自《密勒日巴尊者傳》

尊者說完以後,希哇俄行者就啟稟尊者道:「您老人家在求法依師的時候,對於上師那樣的虔誠信從,忍耐受苦;得法以後,在山中那樣的精進修行,無論從哪一方面看來,都不是我們能夠做到的!我們都不敢再修這個法了,可是解脫不了煩惱輪迴,應該怎樣辦才好呢?」說完竟大聲痛哭起來。

尊者說:「你不要失望,我告訴你,只要你常常想到輪迴和三惡道的痛苦,那麼你的精進心和求法心就會自然生起的,凡是有心的人,聽了『因果法』既能相信,一定也能做到像我這樣精進修持的,如果對於佛法不能生起極深的信仰,僅了解一些道理,是沒有用處的。因為這樣就很難不為八風所動。所以學佛,第一要相信因果,那些對因果報應都不相信的人,嘴媮鷁M談論些與聖理二量相合的空性,可是實際上也不過是說說而已,並沒有甚麼真實的價值。因為空性這件事,非常微妙,難解難信;如果對空性能生起決定的信解,那便一定可體會到空性並不離開因果,即因果而顯空性。因此對因果的取捨和去惡行善,一定格外注意,比一般人尤為謹慎。所以一切法的根本就是相信因果,努力行善去惡,這是學佛最要緊的事。

「我最初並不懂得空性,但是對於因果卻有堅定的信心;知道自己作了大惡業,將來會墮惡趣,所以心生恐怖。因此對上師的虔誠信服和修行的刻苦精進,都自然而然的辦到了。你們也應該同我一樣,獨自住在山中修持真言乘。如果能這樣做,我保證你們一定能夠解脫成就的!」

於是藏頓巴普提惹昨就啟稟尊者說道:「上師啊!您一定是大金剛持的化身,為度眾生才化現人世,示現這樣一個希有的事蹟,否則最少也是無量劫來修行佛道,已經登了不退轉地的一個大菩薩!您為了法,不惜身命的去修行,所作所為,處處表現出您是一位非凡的菩薩。像尊者這樣的苦行和忍耐,在我們這些凡夫弟子來說,不用說做不到,連想都不敢想!就是想要學,身體也受不了。所以上師您老人家一定是佛菩薩的化身,我們雖然不能像您那樣的修行,但是也都知道凡能夠見到上師及聞法的眾生,都能解脫輪迴,這是一定無疑的。能否請您告訴我們,您究竟是哪一個佛菩薩的化身?」

尊者答道:「我自己也不知道是誰的化身,最可能的恐怕還是三惡道的化身吧!你們以我為金剛持,當然會得到加持,可是你們以為我是化身,這對於我固然是淨信,然而對於法卻成了無比的大邪見!這是因為你們對於佛法的偉大果利不了解的緣故。譬如像我原來只是一個普通的凡夫,而且前半生還作了大惡業;為了相信因果業報,決心拋棄了今世的一切,一心修行,現在離開成佛的階段也可說是不太遙遠了。尤其是遇見一位條件具足的上師,能夠受到他的攝受。得到真言捷徑的心要口訣,和不為言詮所染,澈見本來面目的指示灌頂,依法修持,所以即身成佛是決無疑義的。如果此生只是造作惡業和五無間罪,那麼命終以後,一定馬上就會墮入無間地獄的,這就是不信因果和沒有精進修行的結果。如果由內心的深處,對因果的道理生起堅決的信心,怖畏惡道的苦痛和希求無上的佛果,那麼人人都可以和我一樣對上師有絕對的虔誠,在修行時有最大的努力和覺證。這是任何人都能夠辦得到的。你所說的什麼佛菩薩的化身,完全是因為對密宗未能確切了解。你們應多讀古德們的傳記,思維輪迴之理,要常常記取人身難得和壽命無常,而去努力修行!我曾不顧名聞和衣食發大勇猛,忍大痛苦,獨自住在無人的山中修行,因而獲得覺受和證解的功德。希望你們也學我一樣去好好修行。」


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肉身驟然騰空飛逝─

一樁四十四年前光天化日、眾目睽睽之下

肉身神秘消失事件的調查紀錄

堪布慈誠羅珠仁波切 撰文

時間可能會消磨掉人們對許多事情的記憶,當日子一天天從我們身邊溜過,恍然間,逝者如斯夫的感慨便不覺油然生起。只有極個別的一些往事,經過時光的篩選、歷練而進駐人們的心底,並從此沉澱為我們記憶中永不磨滅的風景。

我相信對青海黃南州同德縣的很多人來說,才旺仁增堪布就應該是他們腦海中如是的一種珍藏。這位於一九五八年九月突然在看押他的士兵面前飛走,而後消失於空中的寧瑪巴一代大成就者,已日漸從當地老百姓茶餘飯後的談資進而演變成人們心目中的傳奇,並最終昇華成一位精神領袖與信仰寄託。

在此次事件發生以後長達四十餘年的口耳相傳的過程中,是人們的幻想創造出一位他們用以寄託脆弱心靈的偶像,還是一個真正的飛身成就者憑自身的自在解脫之力,在世人眼前演繹出一幕活生生的生死自在幻化劇?包括我在內的許多人對此問題都曾有過思考、辨析甚至懷疑,但我們都相信一個基本的事實:我們沒看到過的不一定不存在,一味執著於所謂的耳聞目睹,其實與整日沉浸在道聽途說裡並無什麼實質性的差別。面對一件錯綜複雜的事件,實事求是應為最佳解讀事件來龍去脈之態度,而時間則是最後且最公正的檢驗裁判。正是本著這樣的初衷,西元二零零二年的初夏,我終於踏上了青海黃南這片神奇的土地,目的只有一個,那就是務必為大家,也為後人勾勒出才旺仁增堪布的真實身影。

在描述我的調查經過及結果之前,先將這位寧瑪巴上師的大概情況向讀者介紹一下。有必要聲明一點,即所有這些資料匯編均有可靠的來源與依據。

才旺仁增堪布於一八八三年降生在四川省紅原縣的麥窪,當其長到十歲時便進入札西卻囊(意謂吉祥法林)寺學習佛法。十五歲時正式出家且受沙彌戒,接著便到寧瑪派六大寺院之一的竹慶寺聞受顯密經論,在這一過程中,他依止了多位大成就者。二十五歲時,才旺仁增在竹慶寺受了圓滿的比丘戒。從此之後,他一直嚴持淨戒、護戒如目,以致所穿衣物、所繫腰帶以及所用座墊等日常用具皆散發出清淨、悠遠的清香。在長時間的聞思修行的求法生涯中,他接受了諸多寧瑪巴的灌頂與傳承,並表現出了博通顯密經論、智慧超常等許多異人之處。三十歲時終於得以來到米滂仁波切座前聽聞甚深法要,當米滂尊者為他念文殊修法的傳承時,他當下頓悟了光明大圓滿,自此後便自然精通了很多經論法典。

其後又到山上修持苦行,他的苦行的的確確可堪稱為所有苦行者的代表與典範。一方面是因為物質生活的條件,苦行的外在環境非常艱苦、惡劣,另一方面更是因為才旺仁增堪布在種種嚴酷的、不利因素的摧逼下所表現出的精進不輟、堅忍不拔的毅力與品性,實在令人感佩不已。他每次吃飯時都是一碗水裡放一點點糌粑,如此的餐餐進食糌粑湯使他在近一年的時間裡僅僅用完了一小口袋糌粑。而這種頓頓食不果腹的生活絕不只是持續一段短暫時日,在苦行的日子裡,每天的生活都基本如是。曾經有一次,當原本就所剩無幾的酥油和糌粑都告用罄時,他就在很長時間內靠煮食盛裝酥油的牛皮袋子維持生存。食物的匱乏還不是才旺仁增所要面對的唯一困境,由於沒有供燈用的酥油,他就只好藉著月光讀書。當月亮一點一點地爬上山坡的時候,追隨著月光的他便也漸漸登上了峰頂。於是在他苦行的地方就形成了這樣的一種景觀:每當晨曦的第一線陽光灑在高高山頂上時,有一個勤勉的身影則又送走了最後一縷月之清輝。碰到月亮不出的時候,他就以柴火餘燼的那點幾乎沒有任何光亮的「光亮」,就著經書投入地閱讀。 

對才旺仁增而言,夜晚的睡眠基本上都是在打坐入定中度過的。除了一件白天所穿的衣物外,晚上不會再蓋任何東西禦寒。就在他進行這樣的苦行修道時,有一晚在夢中,才旺仁增親睹戴著琥珀項鍊的蓮花生大師,他的智慧頓時就被激發出來,自此後便可以每天背誦多達兩萬四千字的經文。

當他住於竹慶寺附近的雪山裡獨自苦行時,每天僅能進餐一次,有時甚至兩到三天吃不上一頓飯,但肚子的飢渴無論如何也擋不住才旺仁增修行的腳步。為抵擋陣陣襲來的困倦與睡意,他竟然只穿著一件內裙坐到地凍天寒的雪地上打坐,而且是赤腳!由於雙足長時間暴露在冰雪中的緣故,他後來不得不依靠雙拐行走,因腳已被嚴寒永久性地侵害了。

這位真正的修行者就這樣在風裡雨裡、在艱難困苦中磨鍊著自己,他用自身全部的身、口、意體味著佛法的真意,同時也在盡自己的一生向世人展示密法即身成就的可能性與通達途徑。儘管他後來在顯現上表現出諸如行動不便、需要有人背著才能來回挪動等身體方面的特點,其實這一切全都是一個已經練就了虹光身的成就者的隨緣示現,才旺仁增堪布的侍者華丹對此就特別有體會。一次,華丹為上師繫腰帶,結果整個腰帶竟然完全穿透了上師的腰身又完完整整地回到華丹手裡。華丹頓感大惑不解,他再次把腰帶纏在上師的腰上,且打了結實的結。但當他稍一用力、試圖收緊腰帶時,整個腰帶又一次穿透了上師的身軀。華丹這才明白到底發生了什麼事。

由於成就了虹光身,才旺仁增堪布的身體在夜晚的燈光映照下已無絲毫影子顯現。除此之外,虹光身還有一大特點,即身體毫無質礙,而才旺仁增堪布的另一位侍者阿洛就曾親身領教過上師無礙之身的穿越能力。

那天阿洛要出門辦事,於是他便像往常一樣把上師安頓在裡屋後鎖上門出去。然而當他處理完事情回到上師居所時,一件讓他震驚無比的事卻赫然呈現在眼前:上師居然已安然地待在屋外!平時都是阿洛把上師背出屋外曬太陽,而這次在大門緊鎖的情況下,上師竟自己來到屋外,他到底是怎麼出來的呢?阿洛看了看門上的鎖,鎖依然完好無損地掛在門上;再看看窗戶,窗戶也安然無恙,而且那扇小小的窗戶根本就不可能容一個人進出。看來答案只有一個:才旺仁增堪布確確實實已成就了虹光身,或曰金剛不壞之軀。

放下所有世間瑣事、專一精進於無上佛道的才旺仁增,在其六十八歲年近古稀之時,由於因緣所致,最終被位於青海黃南地區同德縣的桑赤寺迎請過去主持寺物,那一年正當西元一九五一年。其時,才旺仁增上師正住於四川九寨溝地區的黃龍神山中悄無聲息地修行,而向他發出邀請的則是第三世宗沃活佛,同時也是同德縣地甘寺的創建者晉美德清多傑。那時桑赤寺還未成形,在晉美德清多傑活佛的協助下,才旺仁增上師於一九五一年年底將其最終修建完成。從那時起,他就一直擔任桑赤寺的住持。在五八年之前,才旺仁增堪布基本上都是以桑赤寺為其弘法利生的大本營。

這期間發生的一件事也許可以成為才旺仁增堪布最終神秘失蹤一事的注腳:當他在桑赤寺安住下來後,老家紅原一直不斷派人前來祈請他回去,但他一概予以拒絕。有一次在小便後,他把桑赤寺的弟子召喚到身邊說道:「這次他們(指紅原來的人)非要我回去不可,但我不可能再回去了。這麼些年來,破瓦法我已經修得非常好,因此我自有辦法往生。寺廟建立沒多久,你們務必善加管理。如果他們一定要強迫我回去,我就會在回去的路上自行往生。」

相信明眼人當能看出此話所隱含的訊息,它至少告訴我們才旺仁增堪布是可以憑破瓦法而自主生死的。類似的能對他日後的所作所為進行詮釋的事例還有很多,也不妨再摘錄一件以饗讀者。

現居同德縣的達瓦、汪欽、南達三人至今仍記得發生在才旺仁增堪布突然飛走前不久的一件事情:當時,他們三人與堪布都將被關押進監獄,在正式收監之前,四人與另外的一些犯人被暫時關押在一所軍營中。當時的達瓦也不過二十一歲上下,汪欽等人也與他年歲相當。他們三人親眼目睹了堪布在眾人面前修破瓦的情景:

當才旺仁增在他們面前吐出第一聲「吼」後,三人同時看見堪布的頭髮直豎了起來,而且他的耳朵也開始長長、增大,一直長到額際。此時一位軍官疾疾來到堪布身旁,並用手槍抵住了他的頭頂。堪布根本不為所動,他又接著吐出第二聲「吼」字。此刻,三人看見他的頭髮已全部豎了起來,耳朵也長至頭頂。接下來,那位軍官衝著才旺仁增堪布亂嚷嚷了一氣,似乎是在命令他別再「吼、吼」地叫了。堪布於是平靜地接受了他的指令,不再繼續修破瓦了,他只是淡淡地說了一聲:「喔呀!」(藏文「好吧」的意思。)

四十四年後的今天,已是六十多歲的達瓦老人再次對人講述起這件陳年往事時,不勝感慨的表情抑制不住地浮現在那張飽經滄桑的面孔上:「當時我離上師非常近,中間只隔了兩人,所以我把全過程看得清清楚楚,清清楚楚。現在我明白了,上師要是想走,當時就可以走掉。就差那麼一點,但他還是暫時留了下來。」……

有關才旺仁增堪布飛走前的生平就簡要介紹到這裡。以下所敘述的是普遍流行於同德縣父老鄉親口中的關於此事的一個版本。這個版本可謂流行程度最廣、最深入人心,幾乎已達婦孺皆知的地步。我們對此事的調查、取證、辨析、核實也主要是圍繞著這個共同說法而展開。

據當地老百姓講,一九五八年九月份的一天,在同德縣的地甘寺附近要召開一場批鬥大會,鬥爭對象就是才旺仁增堪布,他當時已被關押進了縣監獄裡。從監獄到批鬥現場要繞過幾座小山坡,同德縣城本來也就座落在山坳之中。有幾個當兵的把堪布從監獄中押解了出來,因為腿腳不方便,堪布本人被允許坐在一頭紅牛的背上。當一行五六人漸行漸近批鬥現場時,突然刮起了一陣非常猛烈的旋風,風來得異常迅猛,以致押送堪布的士兵各個睜不開眼睛。此時幾人的位置大約是在接近山頂的地方,離地甘寺也只有幾公里的路程。狂風止息之後,幾個士兵再定睛觀瞧,此時牛背上早已沒有了才旺仁增堪布的身影。原先為防止意外,儘管人人都知道堪布腿腳不方便,但負責押送的士兵還是把他在牛背上給捆得個結結實實。不過這一切現在都被證明為是徒勞無益,因堪布在幾朵彩雲的簇擁下已飛升入空。

這一突如其來的事件被多人現場目睹,而與此同時,地甘寺附近聚集起來的數千群眾也正在批鬥會場心情複雜地等待著他們的上師。不過從上午一直等到下午也沒見上師的影子,正當大家焦急不安地議論紛紛時,批鬥會的組織者拿著一張畫有上師肖像的白紙來到會場,於是一場針對肖像的批鬥大會就此展開。會上有關負責人宣佈說,才旺仁增在被押解至批鬥現場的路上已經死掉,而且屍首也已被掩埋。不過儘管人死了,批鬥會還得照常進行。於是不論你說它荒唐也罷,說它可笑也罷,反正這場鬥爭大會就在幾千人「鬥爭」一張白紙的情境中展開了。

其實,所謂的掩埋屍體不過是幾個當兵的把坑挖好後,只將一副袈裟草草埋在裡面,根本就沒有才旺仁增堪布的屍體。

沒過幾天,曾經目睹過堪布飛升的人將他們的所見所聞悄悄透露了出來,結果一傳十、十傳百,大家很快就都知道了事情的前後經過。於是有關負責人又一次召開大會,會上有人宣佈:活人飛到空中是是無論如何也不可能發生的,故大家以後萬毋再把這類充滿了迷信色彩的小道消息到處散播。……

事情的經過如上所述,如果你現在來到同德縣,只要一提起才旺仁增堪布的大名,幾乎每個人,不論男女老少,都會把與上述情節大致相似的內容滾瓜爛熟地向你背誦出來。雖說盡人皆知,但我還是下定決心把此事重新調查了一番。一方面是為了澄清很多人的疑惑;一方面也是為了還事實以本來面目。我非常想知道的是,人們有沒有在這件事情上添加了過多的感情色彩,以致真相被淹沒在一片善意的謊言中?我還想知道的是,在傳奇與真實之間,真理的力量到底能在多大程度、範圍內被再現? 

我的調查對象包括一些當年曾親身參與過押解堪布的人員,以及當時曾在堪布飛走之地附近駐留的一些人,還有親眼目睹者,或親耳聽聞過事件目擊者講述全過程的人士。對於他們的講話內容,我幾乎未增刪一字,基本照原樣予以全文紀錄。目的就是想讓讀者自行從中得出應有的、自然而然的結論,而不是被我個人的主觀成見、先入為主的思維定勢所左右,這種原話直錄的風格想來應能被大家普遍接受。

我碰到的第一個採訪對象是現已七十七歲高齡的智美老人,他是同德縣當地的一個牧民。下面是他對這件事的回憶:

「上師才旺仁增堪布從監獄被帶往批鬥會場的那一天,我剛好在他必經的一個山坡上放牛。當時我看見幾個當兵的押著上師朝批鬥會場走,士兵們把他綁在一頭紅牛的背上。他們漸漸走到了山頭上,我還在半山腰放我的牛。就在這個時候,我突然看見上師穿著出家人的衣服從山後向空中飛去。開始時,他是慢慢地向空中飛升,最後就徹底消失在雲層中。好多人都說當時刮起了狂風,還出現了彩雲,但這些我都沒看到,可能是因為我人在半山腰,而上師又已經走到山頂後的緣故吧。我就只看見上師飛到空中去了,這是我親眼見到的。那時我還很年輕,眼力也很好,絕不會看走眼的。後來落實政策,給五八年的那批人平反,上師的老家(紅原)來人向同德縣索要上師的遺骨,我當時就說過,根本不可能有什麼遺骨的,因我親眼見到上師飛走了,怎麼可能還留有遺骨呢?我把這事給家人講過,但不敢向紅原來的人說。這麼些年過去後,我現在一個快八十歲的老人再回憶這件事,再把它說給你聽,你想我會編個故事騙你嗎?我實實在在沒有一句撒謊的話,因為我沒有任何理由在這件事情上打妄語。一個人說妄語要麼是有利可圖,要麼是因遭受打擊而不得不如此,可這兩條都不符合我的情況。所以我才會拍著胸脯保證說,我的話裡一句假話也沒有。」

智美老人所講是他親眼目睹的,而我接下來遇見的從佩爾則在各個方面對此事提供了最為詳盡的佐證材料,他在所有的接受採訪者中無疑是最健談的一位。

從佩爾今年六十多歲,當地人,現退休在家,曾擔任過同德縣的中層幹部。他把自己對此事的瞭解情況詳細地向我描述了一番:

「我記得那是八八年十月份的一天,當時我還是同德縣的工商局局長。當天正要接近下班時,一個漢族人來找我,並邀我一道吃飯。在飯桌上坐下後,他向我訴說了來找我的原因。原來他叫李德生(音譯),是青海省湟中縣上村莊的人,此次到同德縣是要買走當地已被宰殺過的五百餘頭牛羊,他找我的主要目的就是想讓我少收他一點兒管理費。席間他跟我套近乎說,同德縣的很多老幹部都跟他很熟,但就是覺得我很陌生。我就問他以前在哪裡工作,他回答說就在同德縣城的公安部隊當兵,而且還是一個班長。等到酒酣耳熱之際,他就把自己經歷的一件不可思議的奇蹟講給我聽:

『我碰到過一個在我眼皮底下飛走的人,當時我和我們班的幾個士兵正把那個喇嘛從監獄中押往地甘寺附近的批鬥會場。我們把他牢牢地捆在牛背上,就這麼前呼後擁地押著他。結果在走到半山腰、快接近山頂時,他居然開始嘀嘀咕咕地念叨起什麼東西來。到了山頂後,我們命令他不要再出聲,此時眾人都發現山頂後是一個平原。就在此時,突然飄來很多彩色的雲塊,這些雲朵竟然把那個喇嘛給捲走了!

他倒是被雲彩輕鬆地捲走了,我們還得給上級匯報此事。等我趕到鄉政府一匯報,工作人員說我沒完成任務,要好好寫一份檢討,因此我還為此事專門寫過一份檢討書。』

這個李德生後來還告訴我說,當時的縣檢察長聽說了此事後,曾略帶感慨地說了一句:『這件事可太奇怪了!』就因為這句話,檢察長後來被撤了職,因上面覺得他這個人太過迷信。當時同德縣有很多人都知道檢察長被撤了職,但他們都以為他是犯了什麼別的錯誤,根本不知道他的撤職與這件事有關。李德生後來回家探親時曾把此事告訴給父母。他父母聽後恭敬合掌道:『這個人太了不起,太不可思議了。』」

從佩爾講到這裡又補充說道:「本來應收他兩千多塊的管理費,就因為那席話,幾天後我只收了他七百多塊就完事了。」接著從佩爾又給我講起了他親歷的一件事:

「有關這個上師的事我以前也聽說過一點,我知道五八年九月的那場批鬥會最終是以批鬥畫像而草草收場。那天的批鬥會上根本沒有出現上師的屍體,大家都是對著一張畫有上師像的白紙鬥來鬥去。由於上師的腳不好,畫上的才旺仁增堪布還拄著雙拐,所以那天的鬥爭會成了名副其實的『紙畫鬥爭會』。關於這幅畫,後來我才知道了它的來歷。

我當縣工商局長時,我單位隔壁住著一個名叫王烈成(音譯)的人,他就是當年主持召開批鬥大會的嘎瓊鄉鄉黨委副書記。有次單位要蓋圍牆,而王家的廚房剛好占道。他如果不把廚房搬遷,整個工程就都得停頓下來。於是我就主動幫他修廚房,他原先的廚房最多值二三百塊,我幫他蓋起的廚房卻足足花了兩千多塊。從此我們的關係更勝從前,也就是因為有了這層關係,我和他才進行過一次長談,而那次長談的話題就是圍繞著才旺仁增堪布展開的。我記得他當時這樣說過:

『這件事真是太奇怪了,太奇怪了!批鬥那天根本就沒見著堪布的屍體,最後只好由我在紙上畫了一個上師的形象拿出去批鬥,這真是太奇怪了。我掌握的情況是不會出錯的,畫像就是我畫的,我又是當天大會的主持者,我記得非常清楚,真是太奇怪了。』

聽了王烈成的話,我當時就想,如果那時能找到上師屍體的話,一定會把屍體拿來批鬥而不會只用一張畫像就代替了事。當時有很多人都是在被迫害致死後又把屍體拉出來批鬥,當時的情況就是這樣,活受罪早已是司空見慣,死了都不能讓你消停。五八年那陣子我也是一名積極分子,對這些事情知道得可謂非常清楚。巴庫鄉一個名叫嘉悟萬德的人,還有卡崗村一個叫丹增才讓的人,就是在死後被人把屍體拿來進行批鬥的。熱智活佛的父親死後也準備用屍體搞批鬥大會,後來他的屍體被人在晚上偷偷運走,『鬥屍』大會才沒開成。總之,活要見人,死要見屍,如果當時有才旺仁增堪布的屍體,鬥屍大會就一定會召開,這一點是絕對的。」

從佩爾不僅給我談到了他對此事的分析,還向我提供了一條非常重要的資訊:「政策恢復後,一些含冤而死的人得到平反,很多仍活著的人都從監獄被釋放了出來。有一天,從紅原上師原來所在的寺廟裡來了幾個喇嘛向同德縣政府索要上師的遺骨,他們向政府申訴說,上師雖已不在,但至少應把他的屍骸還給他們。縣政府責令同德縣公安局對此做出答覆,我當時還未調任工商局工作,恰好在縣公安局治安科擔任第一科長,當時的縣公安局副局長是唐國軍。那時的縣公安局、縣法院、縣檢察院一起協同調查此事。公安局康珠塔爾副局長親自與大家一同查詢檔案,最終我們將記載有堪布資料的卷宗翻了出來,那上面只簡簡單單地寫著兩個字:失蹤。所見所聞皆為本人親身經歷,當稱得起信而有徵。」

從佩爾提到的那幾個從紅原來索要上師遺骨的人中,有一個叫措諾爾,我這次也找到了他,請他給我談談當時的具體情況。

今年七十多歲的措諾爾是四川紅原人,聽了我的提問後就認真地回答說:

「我當時帶了一個翻譯一同到同德縣政府向他們索要上師的遺骨。我曾聽說過,任何一個關在監獄裡的人都有詳細的檔案紀錄。現在儘管人已經死了,但他埋在哪裡?具體的情況又如何?我都想知道。如果他並非如人們傳言的那樣飛身成就,那就應該留有骨頭。於是我就向同德縣有關工作人員提出這項要求,並向他們解釋說,我要遺骨是為了回紅原後建造上師的靈塔,此外並無什麼非分的想法。何況即便是犯人死了,他的家屬也可以索要遺體,故無論如何都請將上師的遺骨交還給我,或向我指出埋葬上師的地方。

工作人員聽了我的要求後就回答說,他們基本上都是新調來的幹部,老幹部很多都不在了,他們並不瞭解當時的具體情況。不過他們願意幫我查一查有關檔案,第二天再給我答覆。第二天我又來到縣政府,他們對我說,已查過了所有犯人的檔案,其他人都有詳細記載,唯獨才旺仁增堪布沒有任何詳細記錄。我當時就對這些人說,既然你們說老幹部都不在了,你們自己又不瞭解情況,那就不妨請你們給瞭解情況的老幹部們打一個電話,問問他們上師的遺骸到底埋在哪裡。若不能滿足我的要求,我就待在縣政府門前不走。

我就這樣與他們反覆交涉,最後他們措辭強硬地對我說:『我們聯繫不上老幹部,即就是找到了,他們也不會知道才旺仁增堪布的遺骨埋在哪裡。反正已經給你答覆過了,檔案中沒他的資料,走不走你自己看著辦吧。』

這就是我要上師遺骨的具體經過,他們的回答很清楚地說明了一個問題:他們根本找不到上師的骨頭,因他們除了知道上師是神秘消失的以外,再沒有任何關於上師的消息。」

除了措諾爾找過才旺仁增堪布的遺骨外,我們曾介紹過的智美老人也提到過他也曾聽說過紅原來的人索要堪布遺骨的事。智美當時給家裡人說堪布的遺骨是不可能找到的,因他親眼見到堪布飛走的事實。

當然了,最能為這件事提供充足證據的應算當年那些親身參與了押送堪布的士兵,他們可謂是最直接的目擊者,他們的話應該是當之無愧的第一手資料。但不幸的是,他們中的一些人已離開了人世。不過我還是採訪到了曾親耳聽聞過這些士兵講述他們的那次奇遇的聽眾,更幸運地找到了與那次事件有直接關係的人士。因此我提醒大家務必對他們的陳述保持高度注意,因他們的話語恐怕將是對此次肉身神秘消失事件作出最後、也是最有價值的判斷之依據。

當時負責押送堪布的士兵之中的一位如今已是七十二歲的老人,他和他的妻子現在都信仰佛教。出於可以理解的原因,他再三要求我不得公佈他的真實姓名,我當然遵循了他的要求。因此在這裡,我只能告訴讀者們,這位老人是同德當地人。他告訴我說:

「那天我們把上師押在牛背上送往批鬥會場,快到山頂時,上師的身體顯得有些不大舒服。我怕剩下的路上他會有個閃失,於是就先回去向上級匯報。匯報完畢後,因為肚子有些餓,我就沒再回去跟上押送的行列,自己徑直去吃飯。過了一會兒,就聽到一些工作人員說才旺仁增在被押解至批鬥會場的路上死掉了,他們還要我做好準備好挖坑掩埋他的屍體。

等到去挖坑時我才發現根本就沒有所謂的屍體,他們讓我還有另外的幾個人挖坑掩埋的只是一套袈裟,哪裡有屍體的影子?我們用鐵鏟、鐵鍬隨便挖了一點點土,草率地把衣服埋進去就了事了。不過在那個年代,有誰敢說沒有屍體啊!雖說我真的沒看見屍體的一根毫毛,但只要有人問,我都會裝作不知道,或撒謊說真的有屍體,而且已經被埋在地下。這麼些年來,我從不敢對人說實話。即便是現在,我也只對你以及極個別的幾個朋友道出過實情。對外人,我依然不敢說實話。事情的經過就是這個樣子,我可以向你保證,絕對沒有屍體!但你也得向我保證,不得公開我的姓名。」

除了這位老人外,還有兩位出家人也作證說,他們曾親耳聽到過當年押送堪布的士兵說過當時的具體情況,而這些士兵的敘述也基本與我們上文所介紹的情況大致吻合。

其中的一位是八十一歲的滾確仁欽堪布,是四川紅原人,他當初與上師一起來到青海同德,並一直作為上師的隨從而跟隨著才旺仁增堪布。他不僅是堪布最大的弟子,現在也擔任著桑赤寺的住持。他對我講起了一位押送堪布的士兵曾描述過的情景:

「那個人當時與別人一起押送堪布到批鬥會場,等他們到了半山腰後,上師開始念誦蓮花生大師的心咒。一行人又走到山頂,此時突然間就刮起了大風。這原本也不足為奇,因當地本來就多刮旋風,且多風沙。幾個當兵的就把頭蒙起來,結果等風沙過去後,他們再探出頭睜眼觀望時,上師早已飛升入空。幾天後,有關人員專門召開了一次大會,會上負責人宣佈了一條紀律:才旺仁增絕對不是飛走了,他已經死掉了。從今往後,不許任何人說他是飛走的,否則一切後果由本人承當。

不僅那個人對我說過上師飛走的事實,當時在批鬥會現場的一些人也遠遠目睹了事態發展的全過程或部分過程。他們遙望見上師和幾個押送的人走到了山頂上,然後上師就消失不見了,接下來的批鬥大會也就演變成了紙畫鬥爭會而已。

上師失蹤後的當天夜裡,我們很多弟子都趁著月亮出來的機會去尋找師父有可能留下的蛛絲馬跡。就算人死了,骨頭總應該找著一兩塊吧。但任憑大家如何努力尋找,最終一塊骨頭也未讓我們尋到。」

另一位曾與押送過堪布的士兵交談過的出家人是桑赤寺的札巴秋吉旺修,今年三十多歲。與他談論過此事的是才讓迸,當年曾親自押送過才旺仁增堪布。才讓迸是青海黃南州共和縣人,五八年時在同德縣法院工作。秋吉旺修與才讓迸九九年在黃南州碰過面,當時才讓迸已是七十多歲的老人。現在此人已離開了人世,故他與秋吉旺修的談話資料就更顯彌足珍貴。以下就是秋吉旺修轉述的才讓迸當時的講話內容:

「那件事大概發生在五八年藏曆八月十號左右,當時我和不認識的另外四個士兵一起看押堪布前往批鬥會場。那幾個人也都是三十出頭吧,其中一個人在前邊開路,剩下的四個就圍在紅牛的周圍看護。等到了山頂上時,堪布就開始念蓮花生大師心咒,就在此時,突然刮起了旋風,風勢非常強勁。我們只得停下來避風,大夥都用衣服蒙住頭。過了一會兒,風倒是停了,可等我們睜眼一看,堪布也不在牛背上了。大家四下打探,只聽得一片不大清楚的念誦蓮師心咒的聲音從空中飄來,順著聲音望去,只見堪布正向天空深處飛升而去。現場的所有士兵都看到了,當大家正處混亂、惶惑之時,堪布已是越飛越高。……

與這個已經離世的士兵所見基本相同的還有榮洛、才讓吉兩人。榮洛是同德縣巴曲鄉的一位牧民,才讓吉跟他是一個鄉的。這兩人現在都已去世,他們曾把自己的親眼所見講述給一個叫秋江木的人,此人現在還活著。二人所見均為上師越飛越高,才讓吉還補充說,當時一下子冒出來很多彩色的雲朵,雲裡面還有圓圈狀的彩虹。

除了這些近距離目擊者,或遠距離目擊者,或雖未親睹卻也親聞過掌握了第一手目擊資料者所講述情況的人提供的種種說法外,最後再附上對幾位提供材料者的採訪紀錄。相信隨著調查的深入、資料的越來越豐富,一切對才旺仁增堪布肉身飛走一事的疑惑,終究可以漸漸被事實的陽光廓清、驅散。

沃澤是當地一位牧民,今年七十歲,他當年曾參加過嘎瓊鄉針對才旺仁增堪布的紙畫鬥爭會。他記憶中的情形是這樣的:

「地甘寺附近搭了一個大帳篷,上面要求嘎瓊鄉的所有百姓都得參加批鬥大會,並且所有人都得參與批鬥才旺仁增。當時集中了數千人,大家首先批鬥另外一個所謂的壞分子,接下來,領導就說等才旺仁增來了後接著批鬥他。結果等了半天,只等來了幾個騎馬的幹部,其中有一個是法院的札科,還有一個叫娘嘎本木,這兩個人我都認識。等他們來了後,領導就宣佈說,才旺仁增已經在路上死掉了。後來的批鬥大會就變成批鬥畫有上師形象的白紙大會,紙上的上師拄著雙拐。他們把畫像擺在帳篷門口讓大家鬥爭,這就是當天的會場實際景觀。

幾天後,人們紛紛議論說堪布是飛走的。領導得知後又通告大家說,活人飛走絕對不可能,今後任何人都不許如此胡說,否則一切由此產生的後果完全由當事人自己負責。當時的嘎瓊鄉鄉黨委第一書記是旺欽,我和他當年也算是至交。記得旺欽曾給我講過,上師確實是飛走的,哪裡會留有屍體。飛走時刮了非常大的風,吹得人睜不開眼睛。等押送的人回過神來,上師早已不見了身影。旺欽的講法和我後來聽到的說法基本相同,以我倆當時的交情,他不可能騙我,完全是出於信任,他才把真相倒給我。

我本人也堅信才旺仁增堪布沒留下什麼屍身,若有的話,當時有好幾千人在批鬥會場上等著,為什麼不把屍體拿來批鬥?按當時的慣例,像堪布那樣的所謂的『壞分子』是必須徹底打倒的。即就是人死了,屍體也絕不能放過。如果有屍體,為何不拿來鬥呢?」

還有一位曾經與才旺仁增堪布同住一間牢房的獄友告訴我說:「我們被關在監獄裡時,他們每天早上都把上師叫出去審訊,一直到很晚才放回來。問上師到底都發生了什麼事,他一點也不向我們透露。後來大家才知道那幫人在用種種方法折磨上師,有時一連三四天都這樣。知道了內情我們也就不敢再多問,上師還是像往常一樣一言不發。有一天早上,上師又被他們叫了出去,不過這一次就再也沒有回來。平常再晚也會回牢房,可那次卻是一去不返。

我到後來才知道一些情況,我個人覺得當時如果上師確實是被打死的,那他的屍體一定在劫難逃。嘉悟萬德的屍體就一直被鬥到腐爛為止,這就是那個年月的普遍狀況。據我所知,上面的一些幹部,還有下面的很多積極分子,都對上師的意見很大,他們對上師的一言一行都非常不滿。如果有屍體,那幫人一定不會放過這個機會。所以我認為,上師應該是飛走的,絕不會留下一絲一毫的肉身,因他、我還有大家都太清楚留有屍體所可能招致的惡果。」

上文所述即是對此次調查、採訪的文字記錄,隨著採訪的進行,隨著文字整理工作的臨近結束,我個人對此事的看法、思路亦日漸清晰起來。坦率地說,原先對圍繞著才旺仁增堪布而來的飛升入天、飛身成就之說,多多少少抱有一些懷疑態度,儘管密法中有各種各樣的飛行修法,但堪布本人是否真的堪稱為此種修法的成就者還得另當別論。不過在結束了這次細緻、深入的採訪後,我對堪布的修行功底及其不共功德與成就已是深信不疑。這種深信來自於「破」、「立」兩方面的邏輯推理。

首先談「破」的一面,這方面又可細分為三點。

第一、上師若在路上死去,而非飛升入空,則有四條理由足以否定此論點的建立。

一、上師飛走的地方離批鬥會場只有三公里遠,路程如此之近,為何無人見到或聽聞?何況這麼近的距離,為什麼不把上師的屍體直接拉來批鬥?二、批鬥會場上聚集了數千人,這麼多的人民群眾在場,實在是一個絕佳的對之進行「再教育」或曰「改造思想」的機會,為何輕易就放棄,只以紙畫代替?三、才旺仁增堪布並非一般的札巴,領導、積極分子都認為他是反動分子的主要代表。原先對他的迫害就很殘酷,為何此時卻變得這麼「溫柔」,僅僅批鬥紙畫了事?是他們很愛惜一個反動分子的屍體,還是根本就找不來屍體?四、鬥爭屍體是當時的普遍做法,為何單單要給才旺仁增堪布開恩,破了這個慣例?故綜合考察,若上師是死掉的,則在前後左右眾人的包圍之中,屍體恐怕不會輕易飛走。既如此,為何不把屍體拿來批鬥?由此可見,根本就沒有屍體。

第二、不願公開姓名的那位老人,他當年曾親自參加過掩埋上師衣服的行動。如果有屍體,為何還要掩埋衣物?這是為了做給誰看?還是為了掩蓋什麼事實真相?況且他一再向我強調說絕對沒有屍體,那上師還會是死在路上嗎?

第三、有關才旺仁增堪布的檔案中,清清楚楚地寫著「失蹤」二字,如果他是在路上死的,檔案上為何不直接寫「死亡」?他的腳本來就有問題,平常都得拄著雙拐才能行走,當天又是被捆在牛背上,還有當兵的在四周看護,他能失蹤到哪裡去?這兩個字本身就表明上師確實是飛入空中。

下面再接著談談有關「立」的方面,這方面的內容可分為兩點。

第一、有四個當兵的,還有兩個書記都作證說上師飛走了,或根本就沒有上師的屍體。跟從佩爾談過話的李德生,跟滾確仁欽堪布談過話的一個不知名的士兵,跟秋吉旺修講過押送經過的才讓迸,都作證說才旺仁增堪布在他們眼皮底下飛走了;不願透露姓名的掩埋過上師衣物的士兵,還有對沃澤講過事情來龍去脈的鄉黨委書記旺欽,對從佩爾透露過批鬥會細節的鄉黨委副書記王烈成,三人一致的說法都是絕對沒有上師的屍體。

第二又可分為三個方面。

一、智美親眼見過上師飛走。二,巴曲鄉的榮洛、才讓吉也曾親見上師飛走,這兩人雖已過世,但他們把所見所聞全都告訴了秋江木,此人依然健在,並對上師飛走深信不疑。三,當地的男女老少各個都承認才旺仁增堪布飛走的事實,無有一人對此有過些微懷疑。

綜上所述,我們通過「破」、「立」兩方面的論證都可以推出才旺仁增堪布飛升入空的事實。當一件事實擺在你的面前,而且有多人現量親睹、親聞了它的存在;另外還有大量可靠的推理依據也一併擺在你面前,而你又根本無力推翻這些推理時,接受或不接受這一事實的存在就全看你個人當下的選擇。

從小到大,我們接受過各式各樣的理論、思想、思維模式、價值尺度、判斷準繩……,不過就是沒有系統接受過佛教的正面教育。所以大家可能會對飛身成就之類的說法充滿好奇、疑惑、不解,這都沒有關係,重要的是從今往後應學會一條基本的待人、處世、應物乃至對待時空、宇宙、未知真理與信仰的原則:重要的是運用自己的頭腦,拋開一切無論看上去多麼顛撲不破的公理、定則,換一個角度認真去看、重新再思。世界很大,而我們的所知其實甚少。在這種情境下,一個智者似乎不應該拒絕佛教的思想滲透。放下別人灌輸給你的佛教印象,在一個因緣聚合的契機引領下,試著打開對佛教禁閉已久的思想天窗,接納一點新鮮而別樣的陽光吧。

至於堪布飛升的理由,以藏傳佛教的觀點來看其實很容易解釋。因藏密認為,每個人都有三種身體——粗身、細身、極細身。只要能把細身的功能開發出來,人就可以在沒有任何飛行器幫助的情況下自由翱翔於天地之間。特別是在密宗修行者中,能夠任意飛旋的人從古至今都代不乏人。而且密法還認為,若未能成就虹光身,僅僅只是打開了細身之功能而能上下飛升,這並不是多麼了不得的究竟成就,只能算作一種境界不是很高的共同成就而已。

百餘年前,萊特兄弟以自己發明的飛機而圓了人類幾千年來一直縈繞於心的欲與天公試比高的夢想。但近百年的飛行史卻讓人類越來越清楚地認識到了一個事實:我們越是借助於日益更新的現代飛行器材,就越離純粹依靠自身而與天地共遊舞的目標漸遠。面對極端精密而複雜的航空、航太設備,人們開發自身本具的細身、極細身功能的欲望將越來越淡漠。當今時代確實是一個高科技的時代,但高度發達的科技反而讓我們愈發地不自在起來。在自己創造出的物質文明面前,我們的自豪感、成就感、主人感全部蕩然無存,大家都在貪欲的慣性驅使下,自覺不自覺地淪為物欲的奴隸。當我們拜倒在科技的光環中時,有誰還會意識到心性本有的萬德莊嚴呢?

而藏密的修行人卻專注於發展自己內在的力量,因而當他們自由自在地暢遊在藍天白雲間時,根本就不需要任何外在的輔助設施,一切都源自自身,因此一切都是那麼的隨心所欲。這方面的最典型的例子就是密勒日巴尊者,有興趣的讀者可在他的傳記中讀到這位大成就者精彩絕倫的飛行事例。

真正的自在絕不需要仰賴外在的所有幫助,這種幫助往往會演變成對自身的一種束縛。而令人振奮的是,佛教認為人人都有,並皆可開掘出這種能讓自己完全擺脫一切身內、身外束縛的潛能。才旺仁增堪布只是在特殊條件下示現了這一潛能的特殊利用方式,如果全世界六十億人都能按照佛陀的教導次第開發自身本具的細身、極細身功能,則六十億人都可得到自由飛行乃至最終極的解脫自在。

既然人人都渴望擁有幸福的生活、自在的身心、灑脫的情懷、和平的生存環境,而人類自從有文明史以來,所有通向幸福人生的探索都揭示出一條普遍真理:把這種美滿的人類理想完全建築在身外的物質生產與追求上是根本行不通的。既如此,那就不要再可憐巴巴地甘願充當外物的奴隸了,此時為何不能把心轉向自己的心內世界呢?

人類沒有任何理由拒絕、壓抑能使自己得到自由的方法、潛能,除非這個世界上的人都心甘情願作別人或物欲的工具。才旺仁增堪布以自身的修證打開了通向自由境界的大門,作為後來者,是沿著他的足跡跟上或者繼續待在自我蒙蔽的暗室中隨順度日,決定在你,最終的結局也取決於你現在的選擇與努力方向。


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二十世紀末超類絕倫的虹身示現

藏密寧瑪巴大圓滿無上成就者巡訪記

堪布慈誠羅珠仁波切 撰文

隨著科學技術的迅猛發展,物質文明水平的日益提高,雪域民族傳統文化已在世界各國廣泛弘揚。藏傳佛教各派密法如百花爭豔,不僅令有識之士醉心教理,而且,愈加使人去敲開密法成就者實證境界的大門!

作為藏傳佛教宗派中的一枝奇葩──寧瑪派無上大圓滿法,早已令世人矚目。近代,雖有眾多各類藏密大圓滿成就者不勝枚舉,但獲得無餘虹身者,至今已較為罕見。

然而,正值人類即將邁入二十一世紀之際,於一九九八年,在新龍縣又出現了一位,博通經論,內證圓滿的大圓滿無上成就者,無餘成就虹身。誠可謂,在佛教實修實證的修行中,為世人樹立起了光前裕後的豐碑!

去年,我在成都曾聽聞到這一令人鼓舞的消息。在返回五明佛學院後,我仔細翻看了這位老喇嘛虹身成就全部過程的記實。我不由得被他老人家高山景行所感染,一直想親自採訪。但因法務纏身,未能如願。這次趁著到爐霍縣主持法會,才有機會去巡訪,心裡感到欣樂無比。

五月二十二日清晨,我和圓戒駕駛著吉普車,從甘孜縣城啟程,奔向虹身成就者的聖地──新龍樂莫寺。

車子順著公路行駛了一小時,就要翻越著名的桌達山了。由於連夜降雪,山上早已是「寒山鳥飛絕,白雪危峰積」。面對這一切,我們深知:雪厚不知路高低。又因車子沒有帶防滑鏈,公路邊是萬丈深淵。我們冒著危險,車子慢慢地向山上爬去……

中午十一點鐘,終於到達了樂莫寺。

我們走近虹身者閉關修行的寂靜地,在那裡有三間簡陋的木房。右側房是虹身者閉關九年的禪房,也是他最後虹化的地方。中間房是師徒共用的伙房,左側房是三位侍者的住處。在房子的背後不遠處,還有一間小屋,也是個禪房。所住的主人是虹身者的侄兒,又是侍者。他名叫赤誠加措,現年五十餘歲,曾在大成就者阿秋堪布座下聽聞過大圓滿全部修法。回來後,在虹身者身邊同樣也閉關了九年。當地人交口稱讚他說:「這位喇嘛誠實可靠,是一位真正的修行人。」

我們一到,首先見到的就是赤誠加措。他在知道我們的來意後,十分熱情又不失詳細地向我們講述了虹身者的生平,和其親眼目睹的成就虹身過程。

虹身成就者名叫阿曲堪布,一九一八年五月的一天,於新龍降生。七歲學習文字,十歲出家。十四歲在樂莫寺佛學院學修佛法。二十二歲在拉薩格魯巴三大寺院之一的色拉寺學習,他博聞強記,背誦了共有四十八萬言的各種經論,而精通顯密。其持戒清淨,智慧無礙。在修學期間,他於敦珠法王座前聽受大圓滿法和金剛橛等甚深密法。以後,他行持潛匿,平流緩進,保守秘密,精進修持密法。他回到新龍樂莫寺後,擔任堪布,解惑授業。

在文化大革命期間,他受到了慘無人道的折磨。即便是在那樣暗無天日的歲月裡,也從未怨天尤人,對上師三寶,恪守不渝,仍然不懈努力,學修佛法。

八十年代末,在樂莫寺附近寂靜處,他建房掩關。他的侍者們,曾多次覺察到上師不走門窗,穿牆出入。例如,九四年五月的一天,樂莫寺僧人次旺仁增、嘎登、誠利和札巴地區的鐵匠夫婦,一起出外做事,就將上師房子的門由外面鎖上。當他們回來時發現,上師安詳地在院中踱步。他們驚奇地問:「上師,你是怎樣出來的?」上師回答說:「我是從門裡出來的,不從門裡出那該從哪裡出來呀?」他們聽了,立即檢查門窗,門窗如初,沒人動過。在場的人都詫為奇事。

我在訪談時,洛桑寧札侍者也感歎說:「我們多次經歷過這樣的事。」從這裡我們可以清楚地知道,他的身體早已與眾不同,而無礙無阻。

一九九二年前後,上師多次進入一種長時間的奇特狀態,是入定?還是昏迷?侍者們也被弄得稀裡糊塗,不知是什麼狀態。對此,洛桑寧札和赤誠加措二人,前往阿秋堪布座前請教。阿秋堪布講:「那是進入大圓滿的一種境界,也就是說一切執著消沒於法界的狀態,並非昏迷。」接著,阿秋堪布讚歎說:「我的金剛上師阿如仁波切等許多修行大圓滿法的高僧,都曾有過這個現象,這是很高的境界。可謂奇哉,奇哉!」

一九九八年八月下旬,在上師閉關房周圍出現了許多神奇之事……

不知從何處,飛來了一隻雪白的小鳥,它沒有其他鳥雀的躁動,顯得寧靜安然,對人沒有絲毫的畏懼,伸手就能抓到它。它與他們共同相處了七天。

很長時間以來,旋蕩起一種美妙的聲音,像女人歌喉的輕音,婉轉悠揚……但很奇怪,從院中聆聽,那聲音像是在上師的屋裡;當人們走進屋中,又彷彿是在屋頂的上方迴旋……

當地許多人都曾看到,在上師禪房兩邊,出現五顏六色的光束,如彩虹般伸入虛空……

同時,眾弟子們的睡夢,也變得神奇異常……

在出現了某些徵兆後,弟子們知道上師要走了。於是,八月二十八日,向上師祈求生生世世慈悲攝授,請示轉世之事。上師開心地予以解答,並賜予了重要教誨。

八月二十九日下午兩點,上師身體無恙,手持佛珠,吉祥臥式,口誦六字真言,安詳而逝。他走得那麼灑脫,那麼自在……

當天傍晚七時,弟子們按照藏傳佛教處理大德法體的儀式脫去上師的衣服,準備覆蓋法衣,就在這時,奇蹟發生了:上師全身上下,衰老的皺紋已消失不見,皮膚完全變為七八歲孩童的一般,白紅細嫩,根本就不是生前老態龍鍾之身──這一切,的確令人難以置信!

赤誠加措惋惜地對我說:「當時因上師圓寂我們心裡非常悲傷,沒顧及拍相片,直到今天我都很遺憾,若能留下照片,那肯定能驚世駭俗。」

在更換衣服的同時,他們發現上師的腰身稍有縮小。赤誠加措就說:「上師的身體好像要縮小。」洛桑寧札說:「當然要縮小!」但是,以後發生的事情,他們絲毫沒有預料到……

至於上師圓寂的消息,他們並沒有立即向外宣說。

八月三十日早晨,赤誠加措到上師禪房供燈,發現法衣下的軀體縮小了許多。以後,軀體一天比一天縮小,弟子們不知所措。

九月一日,他們急切地趕到白玉縣亞青寺去請教阿秋堪布。阿秋堪布說:「此事宜保密,切不可提早告訴任何人,嚴禁犯過密宗根本戒的人,觸摸阿曲堪布的身體。在七日之內,不要移動身體,到第八天才可以處理。」

就這樣,上師的身體日趨縮小。

每日黎明,只准赤誠加措一人進入上師禪房供燈,其他人都未曾進過。到第五、六天時,赤誠加措對侍者們說:「現在幾乎看不出是身體了,有可能要全部消失。要是沒有完全消失,那也只有鳥雀那麼大。」洛桑寧札指著面前的溫水瓶說:「再小也不會比這個水瓶小吧?」

七天過去了。

第八天早晨,上師的親屬赤誠加措、根桑朗加和一個小喇嘛,以及洛桑寧札、索朗加措、仁青才讓等三名侍者,一共六人到屋裡,拉開床上的法衣,大家頓時目瞪口呆,床上空空如也,甚至連一根毫毛也沒有。就這樣,一個完整的血肉之軀,一未入天,二未入地,在人們身邊,完全虹化了……

赤誠加措告訴我說:「當時我們傷心至極。因為,上師圓寂已令我們萬分悲哀,可上師又未曾留下任何東西,所以心裡的難過無以言表,大家感到如失至寶,就在床邊痛哭悲泣,足有一兩個小時……」赤誠加措略帶傷感地接著說:「那時我們還沒有向其他人宣說上師圓寂一事。面對床上所發生的一切,又當如何交待?說上師已圓寂呢,那遺體在何處?說全部虹化,人們會相信嗎?若不說虹化,那該說些什麼呢?……我們無言以對眾人!」

在屢次談話中,我覺得赤誠加措的確是一位誠實純樸的人。他只是把事實真相一一道來,沒有絲毫誇大渲染。他最後喃喃地說:「我不知道這是否是虹身,但事情就這樣發生了。當地的人都說曾經看見許多美妙的彩虹,但我卻從未見過。」

從赤誠加措的言行神態中可以看出,像他這樣的對上師十分虔信的弟子們,是不太願意讓上師這麼乾淨俐落,這麼悄無聲息地走的……正因早就知道上師是一位大成就者,他們以為虹化與否都無所謂。在他們的心目中,只希望自己的上師跟其他的上師一樣,給他們留下遺體舍利,修建靈塔,作為弟子們仰賴的永甯鰫嚏A以及眾生世代供養的福田……

雖然,阿曲堪布留給弟子們的,只有那記憶中的影痕,但是,他密行瑜伽士的風範,早已潛移默化於弟子們的心間,乃至世人的心中……因為,似曾出現過的假名已融入谷響了!……

對於赤誠加措等人的悲哀,我們是非常同情理解的。但從另一個角度而言,上師即身成佛,的確是我們後學所應歡喜,並引以為表率的。

對於這件事,我們還是來聽取一下阿秋堪布本人對此有何評論。今年春節期間,阿秋堪布來參加喇榮五明佛學院的法會,當時我曾向他詢問此事:「阿曲堪布是否是成就虹身?據說他的弟子們向您請教問題,有無此事?」他回答說:「阿曲堪布肯定是千真萬確的虹身成就。在他圓寂的第四天,他們前來問我,上師遺體一天天縮小,如果完全消失,我們沒有東西供奉該怎麼辦?我說,能全部虹化更好,你們可以把上師住處的石土做供奉,也有同樣加持的。」

為了慎重起見,我們再看看當地人們對此事有何反應。羅布卓瑪母子五人,曾看見扁平形的五色彩虹由上師屋頂伸沒空中。後來還有許多人看到這一景象。起初,她們以為是居住印度的敬美活佛即將歸來的瑞兆,沒料到卻是上師圓寂。貢波吉等很多人看見從上師禪房兩側,發出幾個光束般的彩虹,上端入於縹緲虛空。在上師住處的天空,還有許多人曾看到連續幾天出現五色彩虹,這些彩虹不時遍滿天空。另外,遠方甘孜縣也有人看見在新龍樂莫寺方向上空彩虹一片……赤誠加措對我說,他們沒見過彩虹,但是離樂莫寺稍遠些的人們幾乎都看見有五顏六色,奇特美妙的各種形狀彩虹。這些現象,都符合於大圓滿修法成就虹身的瑞相。

新龍宗教局、統戰部和縣委有關領導也親臨現場,考察瞭解全部過程。一致認為阿曲堪布虹化是真實可信的。並以文件形式上報甘孜州宗教局、民委、四川省宗教局和省佛協會等上級單位,客觀地反映了這一情況……

因為眾生業力迥異,各自所觀所見肯定有些出入,這是十分自然的。而對於虹身者是否真正虹化,難免有人會有相關的疑問。對此,我們做一些恰當的探討。

第一、有人以為,阿曲堪布是不捨肉身,而是直接飛往空行剎土,也許是這樣的成就。我認為,實際上並不是這樣的。因為若不捨肉身直往空行剎土,那應該是突然失蹤或者如同阿壩州紅原縣堪布才旺仁真那樣直接飛沒空中。然而,事實情況是,阿曲堪布的遺體是由大至小,從有到無,逐漸縮小,最後消失……等等。何況整個過程在不同階段,都有赤誠加措親自觀視。與此同期,所顯現的形形色色彩虹,瑞相紛呈,再加上他生前某些神奇的行為……這一切完全符合大圓滿續論之義。所以我們應該無所疑惑,是大圓滿虹身成就。

第二,有人也許懷疑,這些侍者們會不會把阿曲堪布的遺體以其他方法隱秘處理,然後有意欺瞞社會善良人士呢?

我認為,這絕對是不可能的。因為若以其他方法處理,這也不外是土葬和水葬等之類。像這類事,對於虔誠的佛教徒而言,即使再三地用各種手段逼迫他們,他們寧可捨棄生命也不會如此做的。依據藏傳佛教規定:在金剛上師圓寂後,要做供奉遺體等的一系列法事。如果故意以土埋等其他方式處理,這本身就是對金剛上師無絲毫恭敬,誠可謂大逆不道。由此即已違犯密乘戒,對於學修密法之人最害怕的莫過於破密乘戒。而阿曲堪布的侍者們──尤其是赤誠加措,他已是修行密法十幾年的人,是決不會這麼做的。另外,他們堅信自己的上師一定能有舍利子,在上師圓寂後,他們都在虔心靜盼。根據經典中講,能夠供奉成就者遺體或舍利的地方,可禳災增福。對於這一點,他們也會考慮自己與社會利益的。再者說,密宗師徒間的情感是非常特殊的。所以,他們也不可能把自己上師的遺體處理得這麼草率,這麼令人難受!

在阿曲堪布虹化中期和後期,赤誠加措等兩次專程去請教阿秋堪布。阿秋堪布是赤誠加措唯一的大圓滿根本金剛上師,他決不會做出欺騙自己金剛上師的行為。

在阿曲堪布虹化後,他們把成就虹身的事實記錄,分別送往印度和西藏高僧們案前,並專門到五明佛學院向法王晉美彭措匯報──從這些情況,我們也應看到虹身者虹化是事實。否則,他們是不敢欺騙神通廣大的這些高僧大德們的。

我本人在訪談中發現,那些描述阿曲堪布生前就已成就的許多證相的人,和圓寂時看到彩虹等瑞相的人們,從他們的神態言語中,不難發現,他們是樸實善良的,所陳述的情況都是他們親眼目睹的……六月二十四日,我見到阿曲堪布其他侍者,又仔細地詢問了整個事情過程,他們所講述的與赤誠加措所述完全一致。

就此,我相信這的確是一個二十世紀末,即身成佛的典範!

阿曲堪布就這樣走了,走得那麼瀟灑,那麼安詳。他老人家長辭輪迴,回歸自然,向世人無言地呼喚著,昭示著本地光明──這應該是一切眾生的共同嚮往──本來歸宿!

慈誠羅珠

一九九九年六月於喇榮五明佛學院

[此帖子已經被作者於2007/12/14 下午 03:08:20編輯過]

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末法時代的虹化大成就者

初樸多洛仁波切 著

堪布向久伽造 譯

嗡梭帝!

空性法身原始基法界,顯出任運身與智慧相,

此地再顯永恆金剛身,頂禮喇嘛曲揚讓卓尊。

人生所欲世間八法棄,知足聖財莊嚴頭陀行,

避世瑜伽行者講修幢,利益有情灌頂傳承寶。

八萬四千法門之首乘,遇者解脫光明大圓滿,

心寬意安不應住之事,圓滿事業成就虹化身。

一通百通智慧登悉地,密乘金剛心要殊勝法,

具足六點不共正等覺,濁時顯示修持得正果。

空性本來寂淨無分別,無明惑故顯示習氣相,

證悟自解本性瑜伽士,功德傳記明鏡台在此。

相傳雪域藏地是觀音菩薩為弘揚佛法、教化眾生而顯現的剎土。那時雪域還沒有人類,觀音菩薩又化現出猿猴和羅剎女,兩人結合,生下了六個孩子,才使西藏有了人類。

從此,十方三世諸佛菩薩不斷顯現化身轉世為人降臨到這個神秘的剎土上,傳播佛法,利益眾生。

西元八世紀中期,文殊菩薩的化身──藏王赤松德贊迎請寂護法師、蓮花生大師來藏,才使佛法,特別是被譽為九乘教法之巔的大圓滿密法,真正在藏地紮下了根。

大圓滿密法是原始本初佛普賢王如來的心髓法門,依此法門如法精進修持者,臨終時肉身全部化為光明融歸法界,即究竟成就圓滿的果位——法、報、化三身佛。

在雪域藏地,由蓮花生大師傳授大圓滿密法之後,出現過很多臨終虹化、即身成佛的大成就者。

於此五慾橫流的末法時代,西元一九九八年八月二十九日(藏曆土虎年七月七日),四川省甘孜藏族自治州新龍縣魯木饒寺,又出現了一位虹化大成就者——洛桑•阿旺切則囊瓦•貝桑波。當地人稱他為阿曲喇嘛。

我這裡寫的,就是他的略傳。

第一章  基:原始本來面目中再現應化身

十方三世一切諸佛本已和輪迴、涅槃平等無二的本淨法界融合為一,故能任運自在地在六道中隨緣顯現各類化身,度化眾生。眾生無盡,諸佛菩薩的化身也無盡。

其實,在久遠劫前,阿曲尊者就已經成就了。他在六道顯示了很多化身之後,這一世,又因自己的願力和諸佛菩薩的加持,轉世投生到四川甘孜藏族自治州新龍縣阿色溝的一戶牧民家中。父名阿特,母名呷呷。

父母結婚後,曾去找當地一個名叫加瓦江秋的成就者,詢問他們這個小家庭今後的吉凶禍福。加瓦江秋告訴他們,如果塑造一尊宗喀巴大師的像,他們家將會誕生一個能弘揚佛法、利益眾生的兒子。

藏曆第十六勝生週土馬年(西元一九一八年)四月吉祥日太陽初升時,阿曲尊者誕生於這戶善良、勤勞、虔信佛教的牧民家中。

七歲時,父母要他學習藏文,可是尊者非常頑皮,一要他讀書就假裝生病。 父母拿他沒辦法,只好把他帶到初樸多吉頓都仁波切(本書作者前世——譯者註)那裡祈求加持。

初樸多吉頓都仁波切為尊者摸頂加持後說:「孩子,好好讀書吧,你將來會成為一個能利益眾生的最好的喇嘛。」仁波切賜予尊者法名:曲揚讓卓(意為法界自然解脫)。

父母又帶他拜見了當地的俄色多吉喇嘛、堪仁波切、瓊仁波切,在這些上師、活佛處,尊者得到了大圓滿前行的傳承、教授。

蓮花生大師曾說:「外依契經行,取捨因果業;內照密宗修,二次第成就;密按阿底禪,即身成虹化。

阿曲尊者的一生,正是遵照蓮花生大師的這一教誨,依法如是修持的。

尊者十歲時,在家鄉的魯木饒寺出家,堪布覺巴德衛尼瑪為他剃度授沙彌戒,賜法名為洛桑•阿旺切則囊瓦•白桑博。

十三歲時,尊者在寺廟裡學習經文念誦儀軌。十四歲時,進入魯木饒寺講學院學習。他聰穎過人,又嚴守沙彌戒律,深受上師、堪布和同學們的好評。

第二章  道:依甚深密法生起、圓滿二次第聞思修

尊者在諸多具有清淨傳承的上師那裡,得到了大圓滿密法《敦都》、《龍薩》、《措日》等伏藏法生起、圓滿次第的灌頂傳承。

十六歲時,尊者得到《功德藏論》注釋、與生起次第無二的《穗》、《入佛子行》等顯密經論的教授與傳承之後,心中升起強烈的出世心和菩提心。他深深感慨:我已得暇滿人身,又出生在能聞到佛陀正法的雪域聖地,能見到與佛無二的上師,並具備修持正法的順緣,惟有終生精進實修,才不枉費此生,才能報答上師、三寶和父母眾生之恩啊。他獨自一人在僻靜的高山上閉關實修,當地藏民都讚嘆道,這個才十幾歲的小喇嘛真不簡單啊。

十八歲時,尊者不分晝夜地聞思《戒律》、《中觀》、《修心一百誦》、《大幻化網》等顯密經論。

二十歲時,古查丹增仁波切和十個大德比丘一起,為尊者授予藏傳佛教下區比丘戒的傳承。從此,他嚴守比丘戒,完全放棄了世間八法(利、衰、譽、毀、稱、譏、苦、樂)。

在上師們的鼓勵下,尊者前往拉薩沙拉寺依止香巴克珠、甲奔•曲則等大善知識學習經論,還在敏珠林寺學習生起次第、圓滿次第的教法。他把所學經論用來對治內心的煩惱,徹底滌淨了狹隘的宗派觀念。

在拉薩學法時,他先後依止薩伽、格魯、噶舉、寧瑪等各教派的高僧大德為師,得到了這些教派各種密法的灌頂傳承。在十四世達賴喇嘛和其經師徹向仁波切處,尊者也得到灌頂傳承。

在此期間,沙拉寺的香巴克珠上師鼓勵他前往被稱為彌勒化身的普覺•強巴仁波切處,接受藏傳佛教上區比丘戒的傳承,並告訴他,這是個很特殊緣起,將來彌勒佛到此娑婆世界成佛度化眾生時,你就是他的首座弟子。

尊者二十六歲時,因修法中的違緣障礙而身患疾病。當時,寧瑪巴大成就者敦珠法王正好在拉薩,尊者向他祈求加持,法王對他說:「你如果能修誦四十萬遍普巴金剛心咒,就可以消除修法中的一切障礙。」法王給他傳授了普巴金剛密法,還賜予他修行的資糧,安排他去卡多聖地閉關修行。當尊者修完四十萬遍普巴金剛心咒之後,疾病果然痊癒。

尊者對敦珠法王生起了強烈的虔信心,他把法王所說、所做的一切都視為與佛無二無別,他感到法王就是自己有緣的根本上師。尊者向法王祈求大圓滿密訣的灌頂傳承。法王慈悲應許,將即身成佛之法——大圓滿徹卻、脫噶的密訣全部傳授予他。

有一天,敦珠法王叫人做了一個高於其他弟子的法座,然後把尊者和諸大弟子召集到面前,再次向眾人傳授普巴金剛密法。法王首先給尊者灌頂,對他說:「你是這個法的法主,從現在起,這個法的傳承就交付給你了。」法王把普巴金剛密法的法本和普巴金剛橛等法器賜予尊者,並請他坐在特意為他而做的法座上。

自此,尊者把普巴金剛奉為本尊精進修持,很快就生起了成就的徵象。

《根本續》曰:「聲聞、獨覺、菩薩乘,下等根器者法門,無量劫後登果地;事部、行部、瑜伽部,中等根器者法門,十六世後成就果;瑪哈、阿努、阿底乘,上等根器者法門,即生成就佛果位。」

又如偈云:「若能接受任何事情者,一切皆為快樂;若能一心嚮往佛法者,死亡也看得很輕;若能證悟不生不滅者,就沒有什麼死亡可言。」

阿曲尊者在拉薩求法圓滿之後,回到了故鄉。當時,他身上全部的財產只有一部宗喀巴大師著的《菩提道次第廣論》和一套比丘的衣缽。

親戚朋友們都很驚訝地說:「你在拉薩住了這麼久,怎麼連值五錢銀子的東西都沒有?」尊者笑著說:「在我心裡,有比世間任何財寶都要珍貴、稀有的無價之寶啊。」

尊者回到魯木饒寺講學院當堪布,有幾個對各教派分別心很重的人放出風聲說:「阿曲喇嘛是新派,而我們是舊派,等著瞧吧,他會把我們這個寧瑪巴的寺廟變成格魯巴的傳承。」尊者根本沒有把這些風言風語放在心裡,他仍以視各教派教法平等無二的正見,在新龍縣的六十多座寺廟講授各教派生起、圓滿次第的教法。

他把自己在新龍、甘孜、爐霍等地講經、灌頂傳法所得的供養全部捐獻給當地的寺廟。

尊者四十一歲時,由於眾生共業所招感,佛法的傳播開始受到很大的阻礙,人們不敢公開信仰和參加各種佛教活動了,出現了「念一句咒文罰一匹馬,殺一個蟲子獎一頭牛」等等不如法的怪事。尊者和其他活佛、大喇嘛一樣,也遭到誣陷、批鬥等磨難。

尊者心裡很明白,對於這場劫難,不能怨恨任何人,這都是眾生共業所顯現的因果業報。一切歡樂、順境來源於上師的加持;種種痛苦、逆境,同樣是上師的加持。

尊者的身心時時刻刻都安住在苦樂無二,一切法本淨、本解的大圓滿境界中。

他在遭受種種打罵和批鬥時,一剎那也沒有忘失菩提心,發願要為這些因迷癡而變得瘋狂、兇暴的眾生代受種種罪惡業報,把自己修行的功德和利益全部迴向給他們。

在艱苦的歲月裡,尊者一直沒有忘記上師、三寶;沒有忘記修持;沒有忘記弘法利生的願力。

在國家三年自然災害時期,尊者也和大家一樣,面臨著饑餓的痛苦,為了省出一點糧食供養上師,尊者在很長一段時間內,兩天才吃一點糌粑,然後把省下來的糌粑全部供養給香珠克巴上師。

雖然兩天才吃一點東西,尊者仍然堅持每天磕長頭,念經修法。在此期間,他共磕大禮拜二十五萬遍,並悄悄地撰寫了五卷《普巴金剛法注釋》。他經常在人煙稀少的高山上閉關修行,還秘密地為新龍、甘孜、爐霍、劄可等地堅信佛法的信眾講經傳法。

國家改革開放之後,尊者又去了很多寺廟傳法灌頂,他仍然把所得供養全部捐給當地僧眾,做為修復寺廟,佛像的費用。

六十四歲時,尊者朝拜了拉薩大昭寺,在釋迦牟尼佛像前供養了一千盞酥油燈,還供養了色拉寺、哲蚌寺、噶當寺等寺廟的僧眾。回到家鄉之後,尊者又為約兩千名僧人傳授了沙彌戒和比丘戒。

幾十年的精進實修,尊者已具足很高的證量,他經常得到諸佛菩薩的加持、護佑。有一次,他去拜見大成就者色拉央珠,得到很多伏藏法的灌頂傳承。色拉央珠對他說:「我曾在定中親見益喜措嘉佛母,佛母說,阿曲喇嘛是三世諸佛的總集化現,現在下多康地區沒有比他更好的上師了。他修持普巴金剛的成就非常特殊、稀有,可措他撰寫的《普巴金剛注釋》一書中沒有寫入有關護法神的催請法,所以他的心臟不太好,如果寫出來,病馬上就會好。」

尊者深為益喜措嘉佛母對自已的加持所感動,可是在《普巴金剛法注釋》中,並沒有遺漏催請法,為什麼佛母卻說書中漏寫了這個法呢?

色拉央珠仁波切笑笑說:「沒關係,今晚我去烏金淨土,再問問佛母到底是怎麼一回事?」第二天,仁波切告訴尊者:「昨晚我幫你問了,益喜措嘉佛母說,是在薈供儀軌裡沒寫催請法,如果寫上,就可以利益更多的眾生。」仁波切又說:「你趕快寫出來,我也要一份。」

尊者馬上查閱了自己所寫的《普巴金剛法注釋》,發現在薈供儀軌裡,果然沒寫催請法,他深深感激益喜措嘉空行母對自己和眾生的慈愛之心,並讚歎色拉央珠仁波切是真正的蓮師化身,可以隨時親往烏金淨土,面見蓮花生大師和佛母益喜措嘉。

拉薩沙拉寺的香巴克珠上師曾預言尊者五十八歲時會有壽命上的障難。為了長久住世利益眾生,尊者在大成就者毘盧遮那曾經修行過的山洞裡,修持了《大威德金剛法》、《金剛瑜伽母法》,先後修誦了一百四十萬遍的白度母心咒,一千遍尊勝佛母長咒,燒護摩(火供)十萬次。經過努力修持,終於在定中顯現出消除壽命障難的瑞相。

阿曲尊者之所以能夠即身獲得虹化果位,最重要的原因之一,在於他的精進實修。

他曾用三十年的時間,每年念誦普巴金剛、馬頭明王、憤怒文殊、寂靜文殊、金剛薩埵、大悲觀音等本尊心咒各十萬遍。七十四歲時,尊者以修持大悲觀音法為主,共念六字真言四億遍。

他經常告誡弟子們,若想即身成就,一定要精進實修;此外,還要具足對上師、三寶的強烈虔信心;要深信業報因果,斷一切惡,修一切善。

尊者此時已獲身心無礙、心風自在的殊勝成就,其色身已不再受世間任何物質的阻礙。侍者經常看見他從房中出外,或從外進屋,根本不需從門出入,而是直接穿牆而過。

藏曆火牛年(一九九一年)五月八日,新龍縣的俄金知美活佛拜見尊者,兩人親切握手時,侍者拍下了一張相片。相片洗出來後,發現尊者的肉身變成了空無實體的影相,如同月亮映在水中的影子一般。

在另外一張相片裡,發現並不在場的阿曲尊者,以空無實體的身影,端坐在俄金知美活佛的頭頂上方。在相片的左側,還有一位不知來自何方佛土的菩薩,他和屋頂一般高,頭戴五佛冠,肩披彩色天衣,右手拿一手鼓。

尊者經常在定中見到本尊,並得到諸佛菩薩和本尊的授記。由於他很少向弟子們透露,故無法向讀者一一詳述。尊者總是謙虛地認為自己是一個普普通通的人,有一次他問弟子洛桑念札:「你認為我是一個佛菩薩的化身,還是一個普通人?」洛桑念札說:「從您的修持境界和言語來看,您絕對是佛菩薩的化身。」尊者笑笑說:「其實,我是一個很平凡的人。我這輩子終生都在實修佛法,所以才有今天的成就。如果你們也能終生實修,一定可以即生成就。」尊者的一生,是平平凡凡的一生,並沒有什麼驚天動地、轟轟烈烈的事蹟。他一生都在實修佛法,從不懈怠、放逸,枉費此暇滿難得的人身。現在終生實修佛法的真是太少了,很多人修持佛法只是停留在嘴巴上,阿曲尊者以他終生實修,即生成佛的事蹟,為我們末法時代的修行人,樹立了一個光輝的典範。

尊者在虹化之前,身體一直非常健康,但他卻顯示出越來越不愛說話的徵象,弟子們和他說話時,他嘴裡只是重複著他們說的話,這已經是一種很高境界的證相了。為了祈禱所有的大成就者長久住世,使佛法勝幢永遠樹立在雪域藏地,尊者於藏曆土虎年(西元一九九八年)五月初,邀請了五十多位活佛、喇嘛和僧眾,舉行了一次護摩法會,燒護摩六十萬遍,我也有幸參加了這個法會。

我去看望阿曲尊者時,尊者問我:「我死後會投生到哪裡去?」我說:「您將在法界中獲得成就。」尊者謙虛地說:「沒有這麼好吧!」又問:「下一世會怎麼樣?」我說:「從您今生的修持來看,您下一世的弘法利生事業,將像遍滿虛空的陽光一樣,使遍佈虛空的眾生都能得到利益。」尊者笑了。

我真誠希望像尊者這樣稀有難得的大成就者長久住世,便取下手上的戒指,供養尊者。我說:「請您為了利益雪域的眾生,長久住世。」

第三章  果:不待來世即身成就原始佛

阿曲尊者在涅槃之前,把自己所得到各教派生、圓次第教法的傳承,全部傳給了大弟子生龍彭措活佛。

為了破除眾生的常見邪念,生起佛法難聞、大成就者難遇的正見;生起厭離生死、實修佛法的信心。已成就不生不滅金剛身的阿曲尊者,決定示現將有生滅的肉身,回歸本無生滅法界的虹化成就。

在密續的經典中記載:「修持者有三種根器:下等根器和凡夫一樣畏懼死亡。中等根器對死亡已無恐懼,就像雪山的獅子和不懂事的嬰兒一樣,無論何時死,死在何處,或荒野、路口;或鄉村、城鎮、都毫無顧慮。上等根器的死亡有幾種形式:像空行母一樣的死,死後不留遺體,全部化為微塵;像持明者一樣的死,死後顯現出遍滿虛空的光團;像乾柴燃盡、火焰熄滅一樣的死;如寶瓶擊碎後,瓶內空間和外界虛空融合為一的死;無需上師的加持,身體直接融入法界的死,等等。」

身體直接融入法界像空行母一樣,不留遺體的死,是屬法界所獲的成就亦稱虹化;像火熄滅、乾柴燃盡一樣的死和像持明者一樣的死,可稱為是任運超越的成就。

密續《金剛薩埵心境》云:「涅槃有二:一是正等覺、二是現等覺。現等覺者出現光、聲、身、舍利,或地動山搖等徵象。」

大成就者色拉央珠仁波切曾作一偈雲:「自證三身之本性,當初來自法界中,回歸法界自解脫,往生五身佛剎土,四相圓滿有信念,成就童身寶瓶佛。」

藏曆土虎年七月七日(西元一九九八年八月二十九日)中午,八十一歲的阿曲尊者身體沒有任何病痛,他和往常一樣,安坐在禪床上,手握念珠,嘴裡不停地念著六字真言。站在一旁的侍者,突然發現尊者念咒的聲音越來越微弱,連忙捧著他的手。此時,尊者慢慢地閉上雙眼,停止了呼吸,以吉祥臥姿進入涅槃。他那膚色光滑、沒有皺紋的臉上,充滿了慈悲與安詳。此時此刻,尊者體內的三千眾生,和他一起進入法界,得到究竟的解脫。正如密續《唯一佛子續》所云:「體內一切寄生蟲,密寶管道通空間,清淨光明門敞開,直上往生大成就。」

為了供養尊者的法體,侍者們將其涅槃的消息保密了七天。在此期間,禪堂內外以及方圓幾十公里內的天空中,多次出現五彩祥雲、光團和彩虹,很多人都聞到了從未聞過的異香。

尊者涅槃後的第二天,侍者們驚奇地發現,遮蓋在法衣下面的法體一天比一天縮小,第七天時,法衣下面的法體已全部消失了。第八天清晨,侍者們小心翼翼地揭開法衣,大家都大吃一驚,法衣下面什麼都沒有了,尊者連指甲、頭髮都沒留下,全部化為虹光,融入法界之中,就像石頭岩上飛走一隻鳥一樣,沒有留下任何痕跡。

尊者終身實修密法,終於即身成就了正等覺。這樣成就正等覺者,己斷盡一切煩惱、分別和執著;自然具備了身、語、意、事業、功德;身心自然解脫於大法界中。如來藏本具三身、五智和永恆不滅的大悲心,密續《自生》云:「分別輪迴滅,智慧三身生,故名覺者佛」。一切自然解脫法界中的修行人,都已即身成就了永無生滅的金剛身,他們之所以顯示出種種不同的涅槃形式,主要是為了度化不同的根器和因緣的眾生,使他們對密法生起信心。因此,我們對這些在法界中自然成就的修行者們,沒有必要去分別他們採取什麼樣的形式涅槃,因為他們早已超越了我們一般人所了知的見修境界。

藏曆土虎年八月初十至十五日,四川省新龍縣二十一座寺廟的幾百名僧眾在魯木饒寺舉行了盛大的供養法會,祈禱阿曲尊者的應化身早日乘願再來。

為度化不同根器和因緣的眾生,而顯現出不同的應化身,這是十方三世一切諸佛的願力。在這裡,我也真誠祈願阿曲尊者再顯永恆金剛身,特作一偈:

嘿!您的心在法界中安住,救渡無邊眾生作導師,

祈願速顯真實化身像,空盡輪迴弘法利有情。

阿曲尊者虹化的消息傳到我們卡瓦洛日神山之後,很多修行人認為,於此五濁惡世,竟然還會出現像阿曲尊者這樣的虹化大成就者,真是稀有難得啊!這是一個大事因緣,應該讓世界上一切有緣眾生都知道!

俄金知美活佛向我獻上潔白的哈達和白銀,祈請我撰寫阿曲尊者的略傳。弟子郎卡澤旺,還有漢族弟子,也向我祈請,用藏漢兩種文字出版此書。我非常高興和願意為尊者立傳,可是我從小沒有進過什麼學校,文化水平很低,就如同茶壺裡盛餃子,心裡有數,卻難以表達出來。這本書寫得很粗糙,衷心希望讀者的原諒和指正。

生於寧瑪巴大圓滿所化地,現世名為白瑪晉美江措,於六十六歲時,依據生龍彭措活佛提供的資料歸納、改寫。

初 樸 多 洛

藏曆土虎年十月一日圓滿

願以此功德,迴向佛法勝幢,特別是大圓滿密法遍佈全世界;願一切佛法修持者長久住世,所發一切利益眾生之願,皆能無違緣的實現!

雜亞、雜亞、蘇雜亞!


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頂禮怙主金剛持圓滿正等覺喇嘛阿曲尊者!

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當今世界上,還沒有人像恰美仁波切一樣,在其人間弘法事業圓滿時(即將往生西方極樂淨土),因不忍心尚在人間的母親、侍者、家犬、牛...在紅塵俗世受苦,而恰美仁波切將媽媽、家犬、侍者等,一起帶走(到極樂淨土),可謂一人得道,全家雞犬昇天........

這算不算 "特權"?

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史上是否曾有第二位如聖者  恰美仁波切及其眷屬之情形一般殊勝者,我們所知很少,也不能輕易斷言,但此的確是較廣為流傳於世的事蹟。

關於這位朋友您的疑問,或許您可參考下列二位高僧大德之開示,雖然仁波切的開示原本並不是針對這個問題而言,但應該仍然有助於在此方面的問題上有所理解。

 

另外,將繫解脫(聖教一子續)擱放在所放生命的頭上加持也十分重要。凡是繫解脫接觸的那些生命,很快就能夠成佛。也許有人會有疑問,它自己不修行,也沒有人給它傳法,僅僅是繫解脫繫在身上或接觸以後就能夠解脫,這是什麽原因呢?這就是佛度化衆生不可思議的一種方便。

也許還有人會問,佛既然有這樣的方便,那爲什麽不用這種方便來度一切衆生呢?經書上有記載,這些衆生遇到繫解脫、聞解脫,也有前世的因緣。前世的因緣是怎麽回事呢?譬如一個人現在學大圓滿,學密乘,聽《聖教一子續》等等,也有可能因不好好修行或犯戒而墮落。在惡趣裡流轉很長時間,最後度化他們的方法不是顯宗的法,而是密宗最殊勝的法,輕輕鬆鬆讓他們得解脫。因爲他的前世已經有了很好的緣分,這些衆生本身具有福報,所以它才會遇到這樣的法,不是所有的衆生都有此福德。這些叫做法布施。

─ 堪布慈誠羅珠仁波切 ─

 

問:如果遷識度亡法的確會有效用,作惡多端的人若臨終能有大師為他遷識,豈不是就十分「便宜」?

仁波切答:

如果垂死或已死的人曾作五無間罪,則惡業力極重,即使有大度亡遷識能力的大師或高僧也未必有能力幫助他得到好的轉生。對一般的情況來說,如果有因緣得到合時的度亡及有證量的大師度亡,仍然可以得生於善道甚至淨土之中。

這一點與因果並無矛盾之處。如果我們把目光放遠一點,可以看出這作惡多端的人必定也有過往生的一些善因,否則就不可能在有需要時恰巧碰上有證量的度亡大師了。現在這善業的種子先成熟了,所以他得到了臨終的及時救度。我們凡夫看不到所有複雜因果關係,只知這人今生作惡,卻不知他過去生及今生中的善業種子,所以才會生起以上的疑問。

─ 祈竹仁波切 ─

[此帖子已經被作者於2007/12/14 下午 04:11:54編輯過]

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晉美彭措法王教言薈萃

法王如意寶晉美彭措 傳授

堪布索達吉仁波切 譯

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大圓滿龍欽寧體

傳承祖師傳

珠古東珠(義成活佛)著

圖登華丹 譯

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雪域高僧傳

札秋桑波尊者 等 著

堪布索達吉仁波切 等 譯

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大圓滿龍欽心髓前行儀軌

─《遍智妙道》

第一世多珠千法王 無畏事業光尊者 造

圖登諾布仁波切 傳講

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大圓滿前行引導文•

普賢上師言教

全知巴楚仁波切 著

堪布索達吉仁波切 譯

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五加行開示錄

堪布慈誠羅珠仁波切 傳講

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密宗斷惑論

藏密問答錄

密宗虹身成就略記

堪布索達吉仁波切 著

佛法住於心臨終無恐懼

祖古圖登諾布仁波切 講述


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供 燈 之 功 德

堪布索達吉仁波切 傳講

頂禮釋迦牟尼佛:

釀借千布奏旦逆密襄  大悲攝受具諍濁世刹

松內門浪千波盎嘉達  而後發下五百廣大願

巴嘎達盎燦吐謝密舵  讚如白蓮聞名不退轉

敦巴特借堅拉恰擦洛  恭敬頂禮本師大悲尊

上師瑜伽速賜加持:

涅慶日俄再愛香康索  自大聖境五臺山

加華頭吉新拉意拉悶  文殊加持入心間

晉美彭措夏拉所瓦爹  祈禱晉美彭措足

共機多巴破瓦新吉羅  證悟意傳求加持

為度化一切眾生,請大家發無上殊勝的菩提心!

現在很多出家人和在家人對供燈比較重視,但有些供燈的方法不太如法,需要糾正過來;還有一部分人有供燈的條件和能力,但因為不知道供燈的功德,這方面做得不太圓滿。所以,今天給大家講一下供燈的功德。

這一點,有關佛經中介紹得非常多。前段時間我也想翻譯一些藏地大德們的供燈教言,但因為最近比較忙,只是簡單翻譯了一下阿底峽尊者的《供燈願文》。希望你們不管在哪個地方供燈,都應該盡量念誦,這樣功德一定會增上的。

在《大藏經》中,對供燈的功德介紹得很詳細,有部經叫《佛為首迦長者說業報差別經》,裡面宣講了供燈的十種功德:

一、照世如燈。供燈者生生世世如同世間的明燈,轉生為人也是人中之王,就像上師如意寶一樣,慧燈照亮整個世界。

二、肉眼不壞。供燈者肉眼非常明亮,不會變成盲人,也不會成近視眼。有些人眼睛看不清楚,需要戴度數很高的眼鏡,一層一層的,這說明以前沒有供過燈,這輩子應該好好供。開玩笑!但確實有這個功德。

三、得於天眼。供燈者將來會獲得五眼中的天眼。

四、善惡智慧。能辨別善法和惡法,懂得一切因果取捨。現在世間上許多人極為盲目,不知善惡取捨,而供燈者的智慧超越其他人。

五、滅除大闇。具有超勝的智慧,能滅除自他相續中的一切愚癡黑暗。

六、得智慧明。自己的智慧超群眾人,不受外界的各種誘惑,有辨別取捨的能力。

七、不在闇處。生生世世不會轉生在邪見或者黑暗的地方,住於光明的殊勝之地。

八、具大福報。轉生為具有大福報的眾生。世間人認為大福報就是有錢、有地位、有轎車、有房屋、有人民幣或者有美金。其實我認為真正有福報的人,終生不會造罪業,具有修持善法的機會。沒錢不一定是福報淺薄,一個人即生中遇到佛法,行持佛法的機會圓滿,就是有大福德的人。

九、命終生天。命終後不會墮入惡趣,而會轉生天界。其他經典中也說,長期供燈的人不會生於惡趣,而是上生天趣,即使投生人間,也生於高貴種族的家庭中,不會生在具邪見者的家裡。我們極個別道友生長在具有邪見的家庭中,父親的邪見如山王,母親的邪見也極其嚴重,孩子以微薄的力量很難轉變他們。而供燈的話,生生世世不會轉生到這種家庭中。

十、速證涅很快的時間中能證得聖者的果位。

此經所介紹的十種功德,大家應該要記住,如果以信心來供燈,功德決定會得到的。上師如意寶在世時,對供燈也極為重視,別人供養他老人家的財產,全部作為普賢雲供的基金,請僧眾們每天供三千盞燈,多年來一直如此,至今法王圓寂接近四年了,從來也沒有間斷過。法王在講《賢愚經》時說,他的根本上師托嘎如意寶,一輩子對兩種善根最重視,一是印觀音經旗,二是供燈。托嘎如意寶每天要供五百盞燈,別人對他的供養,基本上不作其他功德,都是用來供燈。同樣,法王老人家一生中除了放生以外,對修寺院、建學校等其他功德也不太重視,最重視的就是供燈。噶當派的三同門也很重視供燈,他們在佛堂上供奉著釋迦牟尼像、經書和佛塔,不間斷地供水、供燈。所以,大家有能力的話,應該盡量供燈。

在供燈的過程中,發心非常重要,一定要想遣除一切眾生的無明黑暗。《賢愚經•貧女難陀品》中講過這樣一個公案:佛陀在舍衛國時,國中有個女人叫難陀,她生活貧窮,依靠流浪乞討為生。因常常看到波斯匿王等王公貴戚在佛面前供養,她就想:「我前世沒有積累資糧,以致今生貧窮卑賤,現在遇到如此廣大的福田,一定要種下福德。」於是她四處乞討,終於化到一枚錢。拿著這枚錢去買油做燈時,賣油人說根本不夠,但是出於同情,就給了她兩倍的油,剛好夠做一盞燈。

貧女非常高興,把油燈放在佛陀面前的眾燈之中,默默發誓:「我是個很貧窮的人,只能用此小燈供養佛陀。願以此功德,讓我來世得到智慧的明燈,滅除一切眾生的愚昧黑暗。」發誓之後,她便頂禮而去。

第二天,所有供燈全部熄滅,唯獨她這盞燈依然明亮,燈油、燈芯毫無減損,如同新點的一樣。目犍連去收拾燈具時,想把它滅掉,等晚上佛講經時再供,但以各種神通也沒辦法熄滅。(大家都知道,目犍連是神通第一,他的神通並不是像現在的魔術師或能力大一點的人,他用小指來撼動整個三千大千世界,也一點問題都沒有。但這麼大的神通都無法熄滅這盞燈。)佛陀告訴他:「你們聲聞弟子的神通,根本不能滅掉發大乘菩提心之人的燈。」並授記貧女未來成佛。這盞燈在印度引起了很大的轟動,舉國上下無論男女老少,爭相做燈供佛,歷時七天七夜。以此因緣,佛陀宣講了自己前世當牟尼王女的整個經歷。所以,供燈時發菩提心是很重要的。

同時,還應像《供燈願文》中所講的那樣,觀想燈器遍於三千大千世界,燈芯猶如須彌山王那麼大,油汁如同須彌山周圍的四大海或地球上的七大洋那麼多,燈的數目是百千萬佛刹中每尊佛前有一億個燈盞,願這些燈火遣除有頂至無間地獄一切眾生的無明黑暗,而現見諸佛菩薩的清淨刹土。假如你沒有很多資具,只要以菩提心來念誦這個願文,哪怕只供一盞燈,功德也是無法衡量的。

《聞解脫續》中還有伏藏大師所造的供燈願文,米滂仁波切的著作中有《文殊供燈願文》,(以前在米滂仁波切圓寂紀念日時,我們學院曾念過,)我們也可以這樣觀想。現在有些人發心不正,我原來遇到一個女眾,她說冬天要多供一點燈,因為實在太冷了。她把供燈作取暖用,這樣不太好。聽說她屋子裡這邊一排、那邊一排,全部是燈。確實,供的燈很多,家裡就很暖和,但這種發心不好,不應該是為了自己取暖。

當然,如果你有任何所求,通過供燈也能得到。供燈有世間、出世間兩種功德,從世間角度講,供燈者生生世世眼目清淨,不會變成盲人,縱然即生中眼睛不太好、身體不健康,通過供燈也能雙目復明、獲得健康,還能發財、長智慧等等。而最主要的是它出世間的功德,供燈能讓我們生生世世獲得智慧的明燈,遣除無量眾生的無明黑暗,親睹諸佛菩薩的尊顏……《佛說施燈功德經》中說:「彼施燈者所得福聚無量無邊,不可算數,唯有如來乃能了知。」這句話大家一定要記住。供燈人所得的福德無量無邊,唯有佛陀才能了知,天、龍、智者、班智達,甚至聲聞、緣覺都沒辦法知道。

佛陀在此經中還說,比丘、比丘尼、沙彌、沙彌尼、優婆塞、優婆夷,乃至沒有受過戒的人所供之燈,即使如閃電般迅速滅了,滅的原因或是燈芯不行,或是燈油不足,或是風太大了,但是這種功德,任何聲聞、緣覺、天龍八部、智者都無法了知,唯有佛陀的智慧才能徹達。

所以從今天開始,希望大家開始供燈。佛陀親口所說的如果你都不信,那你就成法油子了。對於供燈的功德,我是深信不疑,這種信心並不是迷信。研究佛法、修行佛法這麼多年,雖然我是很差的,但自己的辨別智慧和分別念比較重,一般來說,不可能隨隨便便相信什麼,然而佛陀所說的這些教言,沒有任何理由說它不了義。所以自己從小到現在,看見別人供燈就非常隨喜,哪怕一個人家裡只一盞燈,也知道這個功德很大。

我們藏地基本上全民信佛,對供燈確確實實比較重視,除了有些年輕人被其他民族同化了,一切惡習全部具足,優良傳統棄之不顧以外,比較純潔的藏族人,家裡沒有不供燈的。記得我在很小的時候,當時生活非常困難,每天從牛奶中取出的酥油,要留著冬天吃,家裡人也比較多,有時候還會來客人,酥油是很緊張的。但家家戶戶都會留一塊酥油,說這是供燈酥油,我們小孩子也知道,自己再怎麼餓也不能吃。每天晚上,最少供一盞燈是不會缺的。現在不管你到哪個藏人家裡,佛面前也都會有幾盞燈。比較富裕的家裡,佛堂裡的燈非常多。去年開同學會時,我大致瞭解一下,除了一兩個人以外,大多數人基本上天天供燈,雖然有些是國家幹部,但也有不同的善巧方法。

所以,你們的傳統能不能也改變過來?其實任何事情都需要習慣,習慣了就不難了。比如念咒語,在學院待十幾年的人,不管走到哪裡,口裡都會念咒語,手裡也拿著念珠,看見一個旁生會念嗡瑪呢巴美但在其他寺院裡面,這樣的行為比較少。很多居士表面上看來很虔誠,遇到一個上師、到一個寺院,偶爾做點功德是有,可是長期性這樣行善,確實比較缺乏。

供一盞燈的功德真的不可思議,《譬喻經》中有一個公案說:惟衛佛涅以後,有個盜賊到寺院裡準備偷三寶物,當時看不清要偷什麼,發現佛前的燈快滅了,就用箭去把燈炷挑正,使佛燈恢復光明。燈光非常明亮,直接照到佛像的面容,他看見莊嚴的佛像之後,感到毛骨悚然,心想:「別人都拿財物來這裡供養,我怎麼能盜取私用呢?」他當即發願今後不再偷盜,革心向善。以此一念清淨,他九十一劫的罪障逐漸消除,福德不斷增大,最終當時的發願成熟,於佛陀在世時證得聖果。他就是「天眼第一」的阿那律尊者。(這個公案,我講《入行論》時也引用過,由於各個經典不同,內容上略有差異。)所以我們做一件好事時,應當生起強烈的信心、發下堅定的誓言,這會成為將來證得光明智慧的因緣。

《雜寶藏經》中也有個公案說:有位女子在七月十五日佛陀所要經過的街道,點燈供養佛陀。阿世王因為被提婆達多的惡言所惑,聽到有人點燈供佛的消息,十分憤怒,就用利劍把她從腰部斬殺。那女子死後投生在天界,成為非常莊嚴的天女,後來降到人間,在佛陀面前聽法而獲得聖果。

現在沒有佛陀那麼殊勝的對境,但在佛像前供也是可以的。放上釋迦牟尼佛的佛像、佛塔和一本經書,在前面供一兩盞燈,並不是很困難。你們以後能不能將供燈作為日常必做的事情?不是偶爾開心的時候、開法會的時候,或者來了一位大德的時候,才在一起供燈,完了以後就再沒有了。長期性的供燈,跟偶爾的供燈還是有差別。所以任何一個佛教團體中,大家集中時只要因緣具足,就應該一起供燈。若能長期供是最好的,如果實在不行,也應該在每月的初八、十號、十五、二十五、二十九、三十,或者諸佛菩薩的聖誕佳節供燈。

供燈的數目不一定要固定,但七盞燈是比較傳統的。供七盞燈和七杯水的緣起,是因為釋迦牟尼佛降生時在地上走了七步。但如果想修一些法,想獲得一些悉地,那應該供一百盞燈,《勝樂輪續》云:「欲成勝悉地,應供百盞燈。」還有供一萬盞燈的說法,《菩薩藏經》云:「燃十千燈,若酥若油。」十千就是一萬,也可以點一萬盞酥油燈或其他油做的燈供佛。現在有些地方開法會,或者在一些神山中,許多人都供一萬或十萬盞燈。以前上師如意寶朝拜印度金剛座時,我們就在金剛座的佛塔面前,用了好幾個晚上,供了十萬盞燈(當時是用蠟燭供的)。我們學院出去的幾個道友,在五臺山也供了十萬盞燈,去年圓滿時讓我去一下,但我實在空不出時間來。

當然,供燈雖然功德大,但把聞思修行全部放下來也不行。外面的學習小組,有些負責人愛供燈的話,就整天不學習,一門心思供燈、供燈……這樣太偏激了;有些負責人特別喜歡聞思,天天強調聞思,把供燈、念咒語統統放下來,這樣也不行。我們上師如意寶對勝義諦和世俗諦的所有善根都同等地重視。

[此帖子已經被作者於2007/12/15 上午 03:42:35編輯過]

覺空文殊童子之加持   密意界中獲證八辯才   教證法藏海洋尊勝主   至誠祈禱米滂南嘉尊
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藏文的《聖彌勒經》中還說:「供一千盞燈的人,將於未來世值遇彌勒佛,成為彌勒佛的首批弟子,並聞佛初轉法輪。」有些人若想得天眼,供燈也可以讓你達成所願,佛陀在《布施經》裡面說:「以燃燈施,得天眼清淨。」總之,經常供燈的人,生生世世不會愚笨,也不會墮入三惡趣,轉生為人時,智慧、性格等各方面讓人歡喜。所以我小的時候,父母經常教育我:「你要好好供燈,長大以後會開智慧,變成有教養的人。」

在供燈時,燈器、燈芯是有一定講究的。燈器可以用金、銀、銅、鐵、玻璃等製成。以前藏地的有錢人就用金子、銀子打造燈器,然後供在覺沃佛像前或佛寺裡面。所以把錢存在銀行裡沒有用,應該買很多金子、銀子,讓工匠把它做好供在佛寺裡,供燈器的功德還是很大的。當然,如果你沒有這個條件,也可以用陶瓷的。我小時候根本沒有金銀,燈器全部是用泥巴燒成的,爐霍一帶這種瓷非常好,即便這個也很難得到。

做燈芯時,中間要放吉祥草或者細竹簽,外面纏有三層棉花分別表示戒、定、慧。燈芯的根蒂要穩固,表示以清淨戒律為修行基礎;中間端直,表示禪定無偏;上面要尖細,容易點燃,也表示智慧敏銳燈芯不能做太細了,否則來世會長得特別瘦,全身都是骨架;也不能做太粗了,不然會變成特別胖的人,而應當勻均適度。燈裡面一定要乾淨,不要有渣渣或不乾淨的東西。供燈的材料,不論奶油、酥油、植物油都可以,但做燈的時候,一定要先把手洗乾淨。假如不會做燈芯,也可以用燈漂。

燈器的大小不固定。一般而言,我們藏地有一種長明燈,晝夜不滅,有能力可以這樣供,這個燈的功德是最大的。有些老年人、有福報的人發願:「我臨死之前不滅燈。」把燈在佛像面前一直供著。這種供器要大一點,昨天我弟弟給母親買了一個,我看了一下,是玻璃的,挺好的,裝兩斤油應該沒問題,兩三天添點油就可以了。我說:「你還是比較孝順啊!出去就給母親買佛法方面的東西,比我好。」

其實你們想報答父母恩德的話,也應該讓他多念一點觀音心咒,心咒不念的話,可以讓他供一點燈。在我們藏地,人老了以後每天要麼做燈,要麼念觀音心咒,要麼拿轉經輪,這三樣事是不離開的。但是其他民族的有些人,老了以後特別無聊,天天都在等死。有些子女為了報答父母恩德,就給他買一件羽絨服,或者帶到天安門上去看一看。還有的人說:「今天是母親節,我要好好地孝順您,請您到海鮮館美餐一頓。」這種行為不太如法,應該讓他造一點善業。因為他活的時間並不長,每天最好是供點燈。有佛像是最好的,沒有的話,也可以在一個台上供,這樣的功德非常大,我也非常希望大家多供燈。

在家裡或寺院中供燈時,有些事情一定要注意。首先應該小心火災,注意安全;然後燈器在擦拭的過程中,不要在上面跨來跨去,因為這是諸佛菩薩的用具,我們一定要恭敬,燈器上面也不能踩,應該把它放在乾淨的地方;油燈一旦燃盡,要馬上撤下來,切不可把空燈供於佛前;燈供完以後,要馬上擦拭乾淨,不擦而繼續供是不恭敬的;不能用嘴來吹滅供燈,這有很大的過失,若有特殊原因,則應該用鑷子掐滅(註1或者扣滅;平時供燈時,口水不要掉進燈油裡面。你們請客時,口水若掉在別人碗裡,別人不一定特別願意。同樣,在諸佛菩薩面前供養時,你的口水會不會乾淨?自己也可以想一想。

以清淨心攝持的供燈功德非常大。你們方便的時候,應該多看一下《佛說施燈功德經》,這裡面講了很多功德,供一盞燈的功德都難以描述,不要說供十盞燈或者百千萬盞燈了。所以希望你們應該發心,盡量在自己的佛堂上供燈。假如實在很懶惰,也應該供一些蓮花燈等,這樣也會有功德。但不如供酥油燈的功德大。

值得注意的是,人死了以後,務必要在屍體旁(註2放一盞燈或七盞燈,這樣亡者會獲得解脫。噶瑪朗巴、Ra那朗巴等伏藏大師在中陰解脫教言,以及《西藏度亡經》中說,人離開世間的時候,始終有一種黑暗的感覺,那個時候如果有一盞燈,對亡者非常有利益。《施燈功德經》中也說,臨終時如果有燈,將得到四種光明,一是太陽的光明,二是月亮的光明,三是天人的光明,四是佛的光明。人死後會趨入可怕的黑暗境地,此時有一盞燈的話,真的是一種引路明燈。

我們藏地有種說法,假如這家人太窮了,死後連一盞燈的酥油都沒有,大家會特別驚訝。我們學院有些道友去世的話,我會讓其他道友給他準備燈,國外或者漢族沒有這個習慣,但是藏族人的話,提前已經準備好了七盞燈或十盞燈。因此,人死的時候,最好在他頭頂上擺著阿彌陀佛像或上師像,還有一些佛經,然後再供幾盞燈,這樣亡者就不會痛苦畏懼。

《聞解脫》中說:瞋恨心重的人,死後會在油鍋裡煎炸等,倘若生前供過燈,就不會受這些痛苦;如果貪心比較重,就會見到惡人、惡鬼等境象,而供燈的功德會讓他遠離惡業而轉生淨土;如果癡心比較重,身體會往下沉,處於一片黑暗中,點燈的力量就像有人拿著電筒帶路一樣,使他遠離危險不會墮落;驕慢之人會聽到妖魔鬼怪的恐怖之聲而生氣墮落,點燈會保護他無法聽到這些不善之音;疑心重的人會遭受兵器的傷害,卻看不到這些利器在何處,生前供燈的利益會使他身在光明之中,避開這些兵刃的加害。

對亡者來講,即使不能為他做超度儀軌,49天供燈也是不能間斷的,供燈越多,對亡者的利益越大。人死了沒有什麼好哭的,應該為他做有利益的事情,念一些佛號,頭頂上放轉經輪,做一些這方面的功德。諸佛菩薩的加持不可思議,一定會對他有很大的利益。作為一個修行人,不管對死人還是活人,都應該為他積功累德,制止過失最大的惡行。

供燈功德是佛陀的金剛語,並不是我們信口開河。供一盞燈、七盞燈,我根本看不出來它的功德,只有佛陀才知道其中微妙。因此,你再怎麼貧窮,也應該要供一盞燈。以前我在學生時代,當時政策還沒有開放,在教室裡、宿舍裡不敢供燈,就星期天悄悄到山裡供幾盞,供完以後馬上回來。但現在你們不需要這樣,每個人應該是有條件的。

你們進寺院、朝神山時,應該發心供個燈,有機會的話,往燈裡加一點酥油。有些人可能去過拉薩,拉薩那一帶的傳統很好,每逢初一、十五,寺院裡面人山人海,藏民們都拿著酥油在佛前供燈,看後真的讓人很羡慕、很敬仰。有些人穿得破破爛爛的,但內心很純潔、很淳樸,這種行為並不是假裝的,也不是以好奇心引發的,而是成了他們的生活習慣。現在藏地有極個別的偏僻地方,仍保留著非常純潔的傳統,行善行為一直不間斷,這些大家都應該學習。

任何一個民族有好的地方,我們都值得借鑒、效仿。當然,我並不是說藏族的一切都是好的,藏族也有不好的習俗。比如說,有些人喜歡打架,或者不讓孩子讀書,跟漢族人相比,很多地方還是跟不上。然而使用轉經輪、念觀音心咒,尤其是供燈這方面,家家戶戶做得非常不錯,許多人都供著長明燈。希望你們也能發心供這種燈,尤其是年紀大的道友,沒有能力聞思修行的話,至少每天都要供燈,這個應該不難做到。我小時候隔壁有個老太太,她就發願供長明燈,燈器是用銅做的,比較大。我們一群小孩總趁她不在時,偷看燈器裡的酥油,她就經常把它蓋著。(當然,我們並不是偷酥油,只是好奇想看一下。)前幾年據我瞭解,她還是一直在供。看大家能不能也發這個心?

這樣的供燈,真正有智慧、對大乘有信心的人看起來,還是很生歡喜的,而邪見比較重的愚癡者,看了以後不一定有興趣。所以《佛說施燈功德經》的後面說:「難見難思佛境界,智者聞即生欣喜,無信心者聞不樂。」這樣的功德難以見到、難以思維,全部是佛的境界,但前世積累過資糧、具有甚深智慧的人看了聽了,就會心生歡喜,馬上下決心要供燈,等會兒下完課後到處去找燈器。

昨前天我講了觀音心咒的功德,很多人都生歡喜心,發願念10萬遍以上。我覺得念10萬遍是最低的,有能力的話,應該念1億,你們不要太害怕了!當然,有些人以前有過發願,比如要念文殊心咒1億,那就不敢說了,沒有發過願的人一定要盡量多念。尤其是老年人,如果發願念1遍觀音心咒,臨死之前念多少就算多少吧,這是上師如意寶也講過的。有些人說:「我現在63歲了,1億遍肯定念不完。」不能這麼想,你臨死之前發了這個願的話,也能得到這種功德。同樣,供燈也是如此,智者聽後會生起歡喜心,而無有信心的愚者人,則會不樂不喜。

總而言之,供燈的功德不可思議,完全是一種佛的境界,我們佛教徒應該深信不疑。正如剛才所說,不管四眾弟子還是沒受過戒的人,短暫時間中供燈的功德尚且難以言喻,更何況是長期供燈的利益了。當然,最重要的燈是智慧明燈,因地時如果經常供燈,未來就能獲得佛陀的大智慧燈,《大集經》中說:「為令眾生燃慧燈故。」《華嚴經》也說:「慧燈破諸暗,是彼之境界。」佛陀的慧燈能破除世間一切黑暗,這就是佛陀的真實境界。我們在因地時以種種因緣這樣學修的話,最終也會得到這種功德。

今天因為時間關係,我也不囉了。希望大家以後把供燈作為重要的事情,尤其是應該勸親朋好友一起供燈,一起積累這樣的功德。以後如果你有能力,成了寺院的住持,或者自己有道場,應該要求下面的人每天供燈。上師如意寶有些行為,現在看來真的不可思議,當時讓學院每天供3000盞燈,這麼多年來一直不間斷,一盞燈的功德都不可思議,這麼多的燈更是無法言說了。在座的各位法師中,以後肯定有非常了不起的高僧大德,每個人下面有成千上萬個人,大家共同這樣做善事的話,整個世界也會遍滿光明。願佛法的慧燈遣除世間的一切黑暗,每個眾生都能獲得智慧的明燈!

 

1盡量不要掐斷燈芯。

2具體位置是:屍體頭頂上方設一張桌子,在桌子上面供燈。


覺空文殊童子之加持   密意界中獲證八辯才   教證法藏海洋尊勝主   至誠祈禱米滂南嘉尊
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2007/12/14 上午 09:22:08
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貧女難陀二十

如是我聞。一時佛在舍衛國祇樹給孤獨園。爾時國中。有一女人名曰難陀。貧窮孤獨。自活。見諸國王臣民大小。各各供養佛及眾僧。心自思惟。我之宿罪。生處貧賤。雖遭福田。無有種子。酸切感傷。深自咎悔。便行乞。以俟微供。竟日不休。唯得一錢。持詣油家。欲用買油。油家問曰。一錢買油。少無所逮。用作何等。難陀具以所懷語之。油主憐愍。增倍與油。得已歡喜。足作一燈。擔向精舍。奉上世尊。置於佛前眾燈之中。自立誓願。我今貧窮。用是小燈。供養於佛。以此功德。令我來世得智慧照。滅除一切眾生垢闇。作是誓已。禮佛而去。乃至夜竟。諸燈盡滅。唯此獨燃。是時目連。次當日直。察天已曉。收燈摒擋。見此一燈。獨燃明好。膏炷未損。如新燃燈。心便生念。白日燃燈。無益時用。欲取滅之暮規還燃。即時舉手。扇滅此燈燈焰如故。無有虧。復以衣扇。燈明不損。佛見目連欲滅此燈。語目連曰。今此燈者。非汝聲聞所能傾動。正使汝注四大海水。以用灌之。隨嵐風吹。亦不能滅。所以爾者。此是廣濟。發大心人所施之物。佛說是已。難陀女人。復來詣佛頭面作禮。於時世尊。即授其記。汝於來世二阿僧祇百劫之中。當得作佛。名曰燈光。十號具足。於是難陀。得記歡喜。長跪白佛。求索出家。佛即聽之。作比丘尼。慧命阿難。目連。見貧女人得免苦厄出家受記。長跪合掌。前白佛言。難陀女人。宿有何行經爾許時。貧乞自活。復因何行。值佛出家。四輩欽仰諍求供養。佛言阿難。過去有佛。名曰迦葉。爾時世中。有居士婦。躬往請佛及比丘僧。然佛先已可一貧女。受其供養。此女已得阿那含道。時長者婦。自以財富。輕忽貧者。嫌佛世尊先受其請。便復言曰。世尊云何。不受我供。乃先應彼乞人請也。以其惡言。輕忽賢聖。從是以來。五百世中。琤苀h賤乞之家。由其彼日供養如來及於眾僧。敬心歡喜。今值佛世。出家受記。合國欽仰。爾時眾會。聞佛說此已。皆大歡喜。國王臣民。聞此貧女奉上一燈受記作佛。皆發欽仰。並各施與上妙衣服。四乏。合國男女。尊卑大小。競共設作諸香油燈。持詣祇洹。供養於佛。眾人猥多。燈滿祇洹。諸樹林中。四匝彌滿。猶如眾星列在空中。日日如是。經於七夜。爾時阿難。甚用歡喜。嗟歎如來若干德行。前白佛言。不審世尊。過去世中。作何善根。致斯無極燈供果報。佛告阿難。過去久遠二阿僧祇九十一劫。此閻浮提。有大國王。名波塞奇。主此世界八萬四千諸小國土。王大夫人。生一太子。身紫金色。三十二相。八十種好。當其頂上。有自然寶。眾相晃朗。光曜人目。即召相師。占相吉凶。因為作字。相師披看。見其奇妙。舉手唱言。善哉善哉。今此太子。於諸世間天人之中無與等者。若其在家。作轉輪聖王。若其出家。成自然佛。相師白王。太子生時。有何異事。王答之言。頂上明寶。自然隨出。便為立字字勒那識祇。言寶髻。年漸長大。出家學道。得成為佛。教化人民。度者甚多。爾時父王。請佛及僧。三月供養。有一比丘。字阿梨蜜羅。言聖友。保三月中。作燈檀越。日日入城。詣諸長者居士人民。求索油燈炷之具。時王有女。名曰牟尼。登於高樓。見此比丘日行入城。經營所須。心生敬。遣人往問。尊人睆董珥W。何所營理。比丘報言。我今三月。與佛及僧。作燈檀越。所以入城詣諸賢者。求索油燈炷之具。使還報命。王女歡喜。又語聖友。自今往。莫復行乞。我當給汝作燈之具。比丘可之。從是已後。常送油燈炷之具。詣於精舍。聖友比丘。日日經營。燃燈供養。發意廣濟誠心。佛授其記。汝於來世阿僧祇劫。當得作佛。名曰定光。十號具足。王女牟尼。聞聖友比丘記作佛。心自念言。佛燈之物。悉是我有。比丘經營。今已得記。我獨不得。作是念已。往詣佛所。自陳所懷。佛復授記。告牟尼曰。汝於來世二阿僧祇九十一劫。當得作佛。名釋迦牟尼。十號具足。於是王女。聞佛授記。歡喜發中。化成男子。重禮佛足。求為沙門。佛便聽之。精進勇猛。勤修不。佛告阿難。爾時比丘阿梨蜜者。豈異人乎。乃往過去定光佛是。王女牟尼。豈異人乎。我身是也。因由昔日燈明布施。從是已來。無數劫中。天上世間受福自然。身體殊異超絕餘人。至今成佛。故受此諸燈明之報。時諸大會聞佛所說。有得初乃至四果。或種緣覺善根之者。有發無上正真道意。慧命阿難。及諸眾會。咸共頂戴。踊躍奉行。

 

若有眾生。奉施燈明。得十種功德

一者照世如燈

二者隨所生處。肉眼不壞

三者得於天眼

四者於善惡法。得善智慧

五者除滅大闇。六者得智慧明

七者流轉世間。常不在於黑闇之處

八者具大福報。九者命終生天

十者速證涅槃

是名奉施燈明得十種功德

─《佛為首迦長者說業報差別經》─

 

http://www.cbeta.org/result/normal/T16/0702_001.htm

佛說施燈功德經

http://www.cbeta.org/result/T04/T04n0202.htm

賢 愚 經

http://www.cbeta.org/result/normal/T01/0080_001.htm

佛為首迦長者說業報差別經

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佛說施燈功德經

高齊天竺三藏那連提耶舍 譯

如是我聞。一時佛在舍衛國祇樹給孤獨園。爾時世尊告舍利弗言。舍利弗。佛有四種勝妙善法。能令眾生得無量果。無量光明。無量妙色。無量福藏。無量樂藏。無量戒定智慧解脫解脫知見辯才之藏。一切無著無漏之法。舍利弗。何等為四。一者謂如來應正遍知。得尸波羅蜜具無量戒。二者得禪波羅蜜具無量定。三者得波若波羅蜜具無量慧及廣智慧。觀達慧。如性慧。無數慧。決定慧。畢定知見。四者得無濁心善勝作心。具妙解脫第一解脫。是為四種勝妙善法。舍利弗。是佛如來應正遍知。於一切惡皆悉遠離。一切善法皆悉成就。眾行備滿具如實見。遠離闇冥能為光曜。具足無量福智資糧。隱蔽世間。不為世間之所映奪。獲得戒定智慧解脫解脫知見。具足十力四無所畏。得一切諸佛法力。能具諸佛法力。得具諸佛大慈悲力及辯才力。本願方便皆悉滿足。善修本業具智慧寶。精進無量終不休息。離諸憂慼無有逼惱。無有取著。能善調伏。為大龍王無有餘習。為一切眾生無上福田。舍利弗。若比丘比丘尼沙彌沙彌尼優婆塞優婆夷。發清淨心為求福故。為愛樂福故。思念如來。無上方便本行滿足。盡未來際一切生死。於現在世成就無量無著戒定智慧解脫解脫知見。乃至念佛一種功德。念功德已。於無量億那由他百千劫中。所習善根三明福田所。清淨戒所。無等等戒所。無量真實功德所。或於塔廟諸形像前。而設供養故。奉施燈明乃至以少燈炷。或蘇油塗然持以奉施。其明唯照道之一階。舍利弗。如此福德非是一切聲聞緣覺所能了知。唯佛如來乃能知也。舍利弗。求世報者福德尚爾。何況以清淨深樂心。不求果報安住恭敬。相續無間念佛功德。善男子善女人等所生福德。舍利弗。照道一階福德尚爾。何況全照一階道也。或二階道。或二階道。或四階道。或及塔身一級二級乃至多級。一面二面乃至四面及佛形像。舍利弗。彼所燃燈。或時速滅。或風吹滅。或油盡滅。或炷盡滅。或俱盡滅。譬如諸龍以瞋恚故。出雲垂布於中起電起已尋滅。舍利弗。如是少時於佛塔廟奉施燈明。若彼比丘比丘尼沙彌沙彌尼優婆塞優婆夷。若復餘人不受戒者。為樂善故。護己身故。信佛法僧。如是少燈奉施福田。所得果報福德之聚。唯佛能知。一切世間天人魔梵沙門婆羅門。乃至聲聞辟支佛等所不能知。如是然少燈明。所受福報不可得說。舍利弗。諸佛境界不可思議。唯有如來乃知此義。舍利弗。彼施燈者。所得福聚。無量無邊不可算數。唯有如來乃能了知。舍利弗。然少燈明福德尚爾不可算數。況我滅後於佛塔寺。若自作若教他作。或然一燈二燈乃至多燈。香花瓔鬘寶幢幡蓋。及餘種種勝妙供養。舍利弗。有四種法應當信受。何等為四。一者佛法無量應當信受。二者少修善根獲無量報應當信受。三者若於三寶深生敬信。善修業行所得福報。汝等聲聞現得見我。尚不能得具足知之。亦復不能思惟測度。況我滅後聲聞弟子遠離我者。能得現知及能測度。若有能知及測度者。無有是處。應當信受。四者是諸聲聞不能得知及能測量。一切眾生所有作業及業果報。舍利弗。汝等聲聞於此事中不須思量。何以故。舍利弗。如來常說一切眾生業行果報不可思量。過去諸佛應正遍知。已如是說。眾生業報不可思量。未來諸佛應正遍知。當如是說。眾生業報不可思量。眾生心信及心自性。亦不可知不可思量。如是之義應當信受。舍利弗。汝等聲聞住聖種者。於一切眾生業報之中。無有實眼及巧方便。況餘輕微薄劣心者。離戒定慧解脫解脫知見者。失正念者。無明闇冥厚翳目者。於自己身內外諸法而不能知。我竟是誰。我是誰許。我住何處。我之功德為大為小。我當云何為與戒相應。為與戒不相應。我為正念戒。我為失念戒。我所作業為作智人業。為作愚人業。為從何來。為何處去。舍利弗。諸凡夫人顛倒見者。於自己身如是等事尚自不知。況能得知一切眾生種種業報。若能知者無有是處。舍利弗。如來應正遍知。戒無減。定無減。智無減。解脫無減。解脫知見無減相無減。舍利弗。如來應正遍知。無量戒。無礙戒。不思議戒。無等戒。究竟戒。清淨戒。彼如來於一切眾生若業若業報。皆如實知。舍利弗。云何如來於一切眾生業報得如實知。舍利弗。佛如是知。或有眾生善業盡不善業增。或有眾生不善業盡善業增。或有眾生善業當生不善業當滅。或有眾生不善當生善業當滅。舍利弗。如來如是入一切眾生業及業報。種種差別皆如實知。彼彼眾生或有無知。或有愚闇。或有善者或不善者。舍利弗。我有如是智。有如是善巧。於諸眾生不可思議種種業報。皆能記說。舍利弗。若有眾生成就信心。彼能信我。若復眾生無有信心遠離我法。不信我語誹謗於我。彼於長夜無義無利墜墮苦惱。舍利弗。若彼眾生於佛塔廟奉施燈明。以此奉施所作善業。能獲安樂可樂之果彼施燈明作善業時。欣喜相應從信心起。於現在世得三種淨心。何等為三。彼諸善男子善女人作是念。我於如來已設供養。知身不堅攝堅身想。知財過患攝堅財想。舍利弗。是名供養佛塔第一淨心。復次舍利弗。彼諸善男子善女人。起如是心。我於如來無上福田最勝福田。能受最勝供養者所。已作供養。我今不畏墮於地獄畜生餓鬼。我此善根已作人天善道之因。得於妙色資生眾俱。又得智慧安隱快樂。乃至能得菩提之果。舍利弗。是名供養佛塔第二淨心。復次舍利弗。彼諸善男子善女人。作如是想。我於諸佛已作捨施。已作福德。已捨慳貪。已除慳過。作是念已。施心無慳施心增長。舍利弗。是名供養佛塔第三淨心。復次舍利弗。若善男子善女人。於佛塔廟施燈明已。臨命終時得三種明。何等為三。一者彼善男子善女人臨命終時。先所作福悉皆現前。憶念善法而不忘失。舍利弗。是為一明。因此便能念知自己。先於佛所殖諸善業。復次舍利弗。彼善男子善女人。於命終時得如是念。我於佛像塔廟等前。已曾供養。作是念已心生踊悅。舍利弗。是為二明。因此便能起念佛覺。復次舍利弗。彼善男子善女人。於命終時見餘眾生奉行布施。見他作已起如是念。我亦曾於佛支提所奉施燈明。我今亦當復行布施。念於布施得欣喜心。得喜心已無有死苦。舍利弗。是為三明。因此便得念法之心。復次舍利弗。佛塔廟中布施燈明。彼善男子善女人。於臨終時更復得見四種光明。何等為四。一者於臨終時。見於日輪圓滿涌出。二者見淨月輪圓滿涌出。三者見諸天眾一處而坐。四者見於如來應正遍知坐菩提樹垂得菩提。自見己身尊重如來合十指掌恭敬而住。舍利弗。是名於佛塔廟布施燈已臨命終時得見如是四種光明。爾時世尊。說此義已。復說偈言。

無上法王大仙人 若人奉施彼塔廟

彼智慧者作業已 獲得無邊最勝樂

臨命終時不失念 能見自昔布施燈

得四種喜離諸罪 於彼死時不惑亂

臨死時見十方明 現覩日月從地出

見天千萬那由他 為彼天眾說佛法

父母妻子及親屬 皆悉圍繞大悲號

死者不念亦不視 彼人正念常不亂

現前得覩天宮殿 對諸天女心安隱

見莊嚴諸園林 是中具足勝五欲

又見佛座菩提樹 天人修羅悉圍繞

自見合掌住佛前 於勝牟尼修供養

既見導師深敬重 其心欣喜請如來

世尊見彼心欣喜 於是不違受彼請

是人稱願喜充遍 於捨命時無苦惱

彼於佛所心喜已 無有臨終大怖畏

臨命終時不失念 彼覩十方皆大明

見未曾有勝妙色 此是施燈之果報

死已必得生天上 自見己身坐天床

有諸天女圍繞之 供養佛故得此果

復次舍利弗。於佛塔廟施燈明已。死便生於三十三天。生彼天已。於五種事而得清淨。舍利弗。云何彼天於五種事而得清淨。一者得清淨身。二者於諸天中得殊勝威德。三者常得清淨念慧。四者常得聞於稱意之聲。五者所得眷屬常稱彼意心得欣喜。舍利弗。是名彼天於五種事而得清淨。爾時世尊。欲重宣此義。而說偈言。

彼天獲得光明身 具足功德他尊重

與千天子為上首 以燈施佛支提故

所聞天聲常稱意 哀美殊妙勝餘天

具足第一勝念慧 復得最上勝眷屬

隨彼天子所行處 一切諸天皆欽仰

本昔修習何等業 今得如是熾然身

有樹皆名上歡喜 周匝光照猶如月

彼天感得是妙樹 持此莊飾天宮園

無量諸天皆驚怪 今此樹花名何等

猶如燈明光照曜 普出如意妙熏香

彼天所有諸眷屬 以彼樹花莊嚴身

彼於無量億天中 光明照曜猶如日


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復次舍利弗。於佛塔廟布施燈明。生三十三天已。彼天自知。如是時中我住於此。如是時中我當命終。彼勝天子臨命終時。於其眷屬及餘天眾。說法勸化令其欣喜。於彼天宮捨壽命已不墮惡趣。生於人中最上種信佛法家。是時世間。若無佛者亦復不在取吉凶邪見家生。爾時世尊。欲重宣此義。而說偈言。

彼天生得如是智 知爾許時天中住

彼天亦復能自知 我今未幾當命盡

五種死相出現時 彼天壽命臨欲絕

即為億天眾說法 遠離愚癡心不憂

於天眾中作是言 諸有無常亦無樂

或有生者或有死 不念將死說是法

彼諸眷屬皆悲惱 無量天眾亦復然

雖復見已五種相 自念功德不憂愁

在彼天宮命絕已 尋即下來人間生

住胎出胎念不亂 常受快樂無苦惱

生已便得宿命通 悉能憶念本來處

念人中苦不貪樂 須臾死來見逼切

彼念天中果報已 於此人間不為樂

天中尚苦況復人 諸有不堅常流動

彼人及其成立已 必當捨家而出家

心常不行惡覺觀 彼當獲得如是果

世世痡o宿命通 亦常不作諸惡業

必定出家持淨戒 此是彼施燈明果

痡`不盲及攣躄 眼一切時不闇昧

身亦無病無惡聲 心常黠慧不愚惑

又復痡`無眼患 所在受生眼不眇

不無一眼及瞎眼 彼眼亦常不濁亂

眼目修長黑白分 猶如淨妙青蓮葉

眼淨能見微細物 如彼明徹摩尼珠

無量阿僧祇劫中 得淨肉眼不失壞

彼亦常無眼諸病 此是奉施燈明果

善印善根善諸論 於諸工巧悉究了

彼有智人善觀察 妙慧能見第一義

善觀諸有不自在 於佛法中得照明

普見一切佛世尊 見已恭敬修供養

生生得勝端正色 親戚眷屬皆敬愛

得大財寶力自在 及得不壞諸眷屬

如彼燈明能破闇 熾燃照曜遍諸方

彼人光明亦如是 不為闇冥所隱蔽

若於佛塔起信心 施勝燈鬘及瓔珞

施燈明時心清淨 獲得人中最勝尊

端正殊妙甚可愛 一切世間所喜樂

心不輕取於吉凶 亦不樂於世左道

世間所有諸惡見 及邪道等不信受

若為國王琲儘活@不貪他土興戰諍

常無苦惱亦無憂 亦復無有諸惱熱

彼無一切諸退失 復無惡名無衰惱

若為王臣所發言 王及國人無不信

身常無有羸瘠病 不作黃門不非道

身相具足安樂住 患苦不能著其身

亦復不見諸惡夢 臥覺一切常安隱

生生能得諸伏藏 供養一切佛支提

諸佛功德無有邊 彼人所得亦如是

舍利弗。若有眾生於佛塔廟施燈明者。得於四種可樂之法。何等為四。一者色身。二者資財。三者大善。四者智慧。舍利弗。若有眾生於佛支提施燈明者。得如是等可樂之法。爾時如來欲重宣此義。復說偈言。

身傭圓滿具大力 不與他人共戰諍

遍遊諸方無惱者 由燈奉施佛支提

生於大富上族家 具足功德人所敬

生生痡o宿命智 由燈奉施佛支提

於諸眾生常悲念 發言眷屬皆敬受

心無損害睍晙X 常不造作惡道業

復次舍利弗。若有眾生供養佛塔得四種清淨。何等為四。一者身業清淨。二者口業清淨。三者意業清淨。四者善友清淨。舍利弗。云何得於身業清淨。若善男子善女人。於彼彼生處。遠離殺生無殺害意。亦常遠離偷盜邪婬。於己妻所尚不邪行。況餘人妻。亦不飲酒放逸自縱。不以刀杖及餘苦具加逼眾生。離不善法及諸惡業。舍利弗。遠離是等。是名身業清淨。舍利弗。云何口業清淨。是人世世常不妄語。若不見聞終不妄說。若見若聞合時諮問。然後乃語。為利自他不作異說。設若有人教令妄語。為護實語終不妄言。不以此語向彼人說。不持彼事向此人道。二朋先壞不令增長。有所發言能善和諍。若痛心語若麁語。若苦惡語。不喜語。不樂語。不愛語。不入心語。惱他語。結怨語。悉皆遠離。有所發言潤語軟語。意樂語。不麁語。悅耳語。美妙語。入心語。多人愛語。多人樂語。可愛語。可樂語。能除怨語。琝@如是種種美妙語。復離綺語。不作異想異語。不作異印異期。覆障實事不煩廣說。不非時語。琩s竟語。舍利弗。如是遠離不清淨口業。成就清淨口業。舍利弗。是名口業清淨。舍利弗。云何意業清淨。於他所有珍寶資財。不起貪著。不起瞋心。遠離害心。又離邪見無諸惡見。舍利弗。遠離是等。是名意業清淨。舍利弗。云何得善友清淨。若諸善友遠離妄語。亦不飲酒。離諸麁獷。調伏正見。往詣其所親近諮受。又詣諸佛菩薩緣覺聲聞等所。親近供養諮受未聞。舍利弗。是名第四善友清淨。舍利弗。若善男子善女人。於佛支提施燈明已。得如是等四種清淨。爾時世尊欲重宣此義。而說偈言。

為欲照塔故然燈 身口意業善調伏

遠離邪見具淨戒 由是獲得如意眼

猶如淨日照十方 速能獲得於漏盡

彼大智慧具威德 得淨天眼離塵漏

智者能了眾生意 亦得通明及辯才

求二乘道得不難 由施佛燈獲是報

若求無上佛菩提 天眼智慧及財物

於此三事痤L減 由燈奉施佛支提

舍利弗。若善男子善女人住於大乘。於佛塔廟施燈明已。彼世世中得於八種可樂勝法。何等為八。一者獲勝肉眼。二者得於勝念無測量。三者得於勝上達分天眼。四者為於滿足修集道故得不缺戒。五者得智滿足證於涅槃。六者先所作善得無難處。七者所作善業得值諸佛。能為一切眾生之眼。八者若善男子善女人。以彼善根得轉輪王所得輪寶。不為他障。其身端正。或為帝釋得大威力具足千眼。或為梵王善知梵事得大禪定。舍利弗。以其迴向菩提善根。得是八種可樂勝法。復次舍利弗。住於大乘善男子善女人。復得八種無量勝法。一者得於無量佛眼。二者得於無量如來神通。三者得於無量佛戒。四者得於無量如來三昧。五者得於無量如來智慧。六者得於無量如來解脫。七者得佛無量解脫知見。八者得入一切眾生心所樂欲。舍利弗。善男子善女人。於佛塔廟奉施燈明。能攝如是無量勝報。復次舍利弗。若有眾生見說法者作如是念。云何令彼常得宣說顯示佛法。以燈施彼。施油燈故。令說法者得施法燈。作是念已。持燈奉施。以此布施燈明善根。得於八種無量資糧。何等為八。一者得於無量正念資糧。二者得於無量大智資糧。三者得於無量信心資糧。四者得於無量精進資糧。五者得於無量大慧資糧。六者得於無量三昧資糧。七者得於無量辯才資糧。八者得於無量福德資糧。舍利弗。是名施燈八種資糧。亦復得於四無礙辯。乃至次第得一切種智。復次舍利弗。若有善男子善女人。於如來前見他施燈。信心清淨合十指掌起隨喜心。以此善根得於八種增上之法。何等為八。一者得增上色。二者得增上眷屬。三者得增上戒。四者於人天中得增上生。五者得增上信。六者得增上辯。七者得增上聖道。八者得阿耨多羅三藐三菩提。舍利弗。是名八種增上之法。舍利弗。何故能得此等八種增上勝法。舍利弗。佛有無量戒定智慧解脫解脫知見故。供養彼者。所得果報所得利益亦復無量。爾時世尊。欲重宣此義。而說偈言。

造作出離行 勤修於佛法

棄捨死軍眾 如象碎花林


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爾時佛告慧命舍利弗。有五種法最為難得。一者得人身難。二者於佛正法得信樂難。三者樂於佛法得出家難。四者具淨戒難。五者得漏盡難。舍利弗。一切眾生。於是五法最為難得。汝等已得。爾時世尊欲重宣前義。勸舍利弗等。而說偈言。

如來支提修布施 為利眾生求菩提

智者造作此勝因 生生常得最勝報

於天人中受勝生 為人天等修供養

譬如須彌安不動 光明普遍照十方

彼天眾見皆恭敬 亦復愛樂生信心

彼興供養亦讚美 一切皆喜數數見

奇哉是天福德相 猶梵天光照梵宮

此天曾作何等業 身光明炎得如是

見是誰不修習善 誰不修學聖種戒

誰見牟尼生厭心 誰聞妙法而放逸

彼昔在於人間時 常以燈施如來塔

曾佛法中設供養 善得福利生天中

願我痡o於人身 於佛法中生淨信

常不放逸住佛道 寧棄身命不捨法

獲得人身最為難 愚人云何不為福

徒費資財不為法 死已便墮大嶮坑

天見無垢威德已 心自悔責發願言

願我常得人間生 精勤修習於梵行

願我最後臨終時 於佛法中得淨信

願得正念不忘失 得見無量諸如來

為千億天所供養 與諸天女相娛樂

諸天女眾皆敬愛 天女莊嚴戲園林

諸方天香皆來熏 耳聞一切妙音聲

是天隨所遊行處 痡o覩見上妙色

所可見色皆可愛 彼常不覩諸惡色

亦復常得勝妙觸 皆由持燈施支提

從彼沒已生人道 正念處於父母胎

生已憶彼天中事 智慧之力不退失

彼人造作如是業 得於大力轉輪王

其王形貌極端嚴 施燈獲得如是報

由彼業故得命長 一向清淨安樂器

其身無有諸患痛 然燈獲得如是果

無有王難怨賊難 他人不敢侵其妻

不為惡人之所惱 由持燈明施佛故

安隱豐足無所畏 豪富自在饒財寶

得勝瓔珞及園林 斯由然燈奉施佛

當得覩見佛世尊 見已心便生敬信

以欣喜心供養佛 棄捨王位而出家

佛無量智究竟智 具可歎德能化人

於此佛塔施燈已 其人身光如燈照

牟尼牛王清淨眼 以好燈明照彼塔

得於無漏無上道 其身光明照十方

見四真諦具十力 不共之法亦究竟

得遍見眼成善逝 此果皆由布施燈

設令一切諸眾生 昔曾供養無量佛

具大威德見實義 億劫來成緣覺道

十方所有諸世界 悉布燈鬘無有餘

以是世界諸燈鬘 若人信心供養彼

是人如是修供養 於無量劫常不斷

若人一燈奉施佛 得福過前無有量

燈油譬如大海水 其炷猶如須彌山

有人能然如是燈 遍照一切諸世界

是人深心懷敬信 其志惟求緣覺道

十方遍置如是燈 一心恭敬而供養

若人發於菩提心 手執草炬暫奉佛

是人得福過於彼 我見實義作是說

十方一切諸眾生 一一供具皆如上

然經無量琩F劫 其心唯求緣覺道

若有人於佛塔廟 然於一燈或一禮

求無上道為眾生 此福過前無有量

難見難思佛境界 智者聞即生欣喜

無信心者聞不樂 彼愚癡魔壞正法

證淨法界甚為難 一切世間獨善逝

是故汝等應欣喜 於佛功德當願求

爾時世尊說此法已。慧命舍利弗等。無量天人阿修羅乾闥婆緊那羅摩睺羅伽人非人等聞佛所說。皆發無上菩提之心。欣喜無量作禮而去。


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觀音心咒轉經輪功德

噶瑪恰美仁波切 著

堪布索達吉仁波切 譯

  嗡梭地!

五身體性上師金剛持  化身三部怙主六能仁

教傳上師本尊寂猛眾  空行護法伏藏教主前

三門恭敬祈禱頂禮後  三世諸佛菩薩眾化身

為引具有善緣諸有情  依巧方便化現種種相

為成四種事業示異相  為淨眾生二障圓二資

言簡易行成辦二種利  任運自成四業轉經輪

不可言說無量諸功德  自佛眾多經續論典中

所說教義言簡意賅書  為諸無邊眾生得解脫

於此匯集教言略宣說

總的經輪可分為修行輪、保護輪、摧毀輪、殺害輪、輪迴輪、砍斷輪、發射輪、吉祥輪、長壽輪、任運成就息增懷誅一切事業輪以及轉經輪共十一種。其中的轉經輪又包括水轉經輪、風轉經輪、火轉經輪、土轉經輪及手轉經輪五種。這其中,特別是手轉經輪極為重要。

製作方法:上等用金銀朱砂,中等用松耳石、螺貝,下等用墨汁製成。若將一百零八遍的觀音心咒作成經輪,以吉祥願詞作開光後,經常手轉,則可獲得息增懷誅之成就,好似如意寶置於掌中一般。由於轉經輪具有簡便易行、事半功倍、功德頗巨、速獲成就的特點,因此,如果身語意三門策勵精勤,自己不需猛厲祈禱,自然會得到殊勝的本尊護法神護佑加持,勝伏一切損害。

平時手轉裝有密咒要訣的珍寶經輪之人,等於同時觀修了上師本尊空行三根本,念誦了一切心咒。它包括了經續教藏、四大的精華、三界一切眾生的壽命福德、功德之精藏。修任何一法,獲大加持,成就迅速,事業廣大。手轉一次經輪的功德也是不可思議、言之不盡的。火轉經輪的煙所及之處的眾生都將獲得解脫的種子。若用風轉經輪或水轉經輪,則風、水所及之處的所有眾生都將獲得菩提果位。

如果手轉經輪,誰人見到、聽到、憶念、接觸他及轉經輪都可令諸眾生趨入善法。平時手轉經輪之福德:可獲得與轉輪王同等福德,威德榮耀、財富豐裕、容光煥發,一切極為圓滿,具有廣大的威力及加持力。

經常轉此經輪之福德:生生世世面見諸佛、僧眾、上師、本尊、空行、護法、具有享受佛法的機緣,具有為自他轉法輪的緣分。此外,轉此經輪也是修懷業、修財神法、修長壽法,可使您長壽無病,受用增長。可使您擺脫怨敵盜匪、地火水風四大、星曜、冰雹等一切災難,也可從兵器毒害的畏怖、饑饉、疾疫、痛苦、罪過中解脫出來,還可以擺脫世間他人、國王的懲罰,並且不被鬼王、魔、外道、破誓言者等控制,又不遭受星曜晦氣、龍、地神、妖精、邪魔、鬼女、天、食肉鬼、羅剎、尋香、獨腳鬼、卡繡鬼一切天龍八部的損害。

轉此經輪可遣除違緣,圓滿成就世出世間法的一切事業。轉此經輪可享用珍寶、寶珠、珍珠、青金石、火晶、水晶、金、銀等七寶以及虎豹衣服綢緞布匹氆氌等,青稞、大米、小麥、豆類等九種糧食,並且可享用馬、水牛、大象、黃牛、騾子、山羊、綿羊等一切牲畜,及圓滿的衣飾、財富。

佛在經中說:「轉此經輪等同於不間斷地供養十方諸佛菩薩、上師、本尊、空行、護法、對眾生作財施法施,還可清淨自己對上師、道友、寂猛本尊空行護法失毀誓言、發生衝突、懷恨在心、激烈爭論以及身語意三門的一切罪過。如果一邊轉經輪一邊猛厲懺悔,那麼,五無間、四重、八邪、十不善等所有罪業全部可清淨無餘。勝伏三界三有天鬼人,聚集法財食。轉此經輪可令人天歡喜,一切三寶大悲尊主、上師聖眾都欣然隨喜,此人弘法利生事業周遍四面八方,美名傳遍三千大千世界。」

蓮花生大師說:「依靠轉經輪的功德可任運成就修法的一切順緣、消除一切違緣障礙、病緣害緣、三百六十種疾病障礙、八十萬種魔障、二萬一千種驟魔、三百六十種本魔、詛咒厭勝壓制,不吉祥卦象、噩夢、凶兆、嚴重災難相等一切違品的惡緣。」密主金剛說:「轉此經輪比修一百次長壽法、觀一百次護輪、作一百次護輪的威力還大。」

轉此經輪將成為具功德者、具禪定者、具名聲者、具財富者、具威力者、勇猛者。可免遭一切痛苦不幸、災禍。轉此經輪如同在諸佛、菩薩、上師、本尊、空行、護法、財神面前作遍滿虛空的普賢雲供,令他們歡喜,從而欣然賜與悉地。

善男信女轉此經輪之福德:眷屬雲集、受用增長、財運亨通等,享用如雨水般一切如法的財富,最後獲得佛果。轉此經輪者將來可於諸佛、本尊、上師的壇城中獲得成就,爾後饒益一切有情。成為一切國王、大臣、王妃、庶民及所有眾生的悅意供養處。大能仁(佛陀)對阿Ra樂空行母說:「破別解脫戒、菩薩戒、密宗誓言的有些僧尼,如果以追悔之心一邊懺悔一邊轉此經輪,則可清淨。

轉此經輪之人不會轉生於邪見之家,有盲聾啞跛者之家,以及貧窮之家中,不為罪業所染的種族高貴、長壽無病相貌莊嚴,財富充裕,在同類中獲得清淨身體,值遇面見具有智慧、敦肅、善良三功德的諸善知識,具有行持正法的緣分,轉此經輪之人可得到一切白法方面天神的保護、救護、庇護、掩護、擺脫一切非時的橫死苦難,女人求子得子,對於經商謀利尋求財產者、天神大力相助、護佑使他們諸事順遂,延年益壽,死後不會轉生於三惡趣,斷除低劣生處,不會轉生到邊鄙之地,獲得清淨的人身後行持正法,即使轉生到地獄、餓鬼、食肉鬼、羅剎、夜叉、尋香眾生之中,也是為其它眾生宣說佛法,並發宏願者。

手轉經輪者可圓滿資糧、淨除二障,之後獲得不變身、無滅語、無迷智慧、顯現證悟,並無礙成就一切所欲之功德事業,成為諸法之主,通達佛法獲得不忘陀羅尼後無礙地講、辯、著,手轉經輪之人可享用無死壽、無盡藏、無貧財、無等福德、種種飲食、各種衣飾、眾多眷屬。

手轉此經輪者,完全實現宏願後以各種方式利益無偏眾生,他人誰也無法與之比擬,獲得遠離一切執著等同虛空般的禪定,他人隨喜也會如願以償。

依靠手轉經輪,可成就誰也無法想像的一切所願並具有用之不盡源源增長的受用。以此手轉經輪,來世中陰時以八瑞相、八瑞物、輪王七寶,五欲妙,五供、八天女等供養佛及佛陀剎土,隨後前往東南西北佛剎中,於毗盧遮那佛、金剛薩埵、寶生佛、無量光佛、不空成就佛前聆聽正法恭敬承侍,輪迴未空之前饒益無量有情。

手轉經輪之人的威力、智慧、大悲將同三部怙主。一切世間界充滿七寶,以此作供養的功德可以衡量,以大發心手轉一次經輪的功德卻無法衡量;一切世間界大地的微塵可一一數盡,手轉一次六字真言經輪的福德量卻不可勝數;布施給三界每一眾生性命的福德量可以衡量,為饒益眾生而手轉一次經輪的福德量卻不可衡量;一切有緣善根的功德可以衡量,於無緣中手轉一次經輪的福德量,三世諸佛也無法衡量。手轉經輪的功德等同於供養恆河沙數佛陀的福德。

依此手轉經輪可圓滿六度,不間斷色身事業。鄔金蓮花生大士說:「凡是印度譯成藏文的佛法中,身語所作的善事裡沒有比轉六字真言經輪利益功德更大的了。

幫俄色大師說:「六字真言轉經輪的數量,上等為一千遍,中等七百,下等一百零八,若一位具相上師對其開光念誦吉祥願詞,則可成就一切所欲之事;若晝夜不間斷手轉此經輪,則等同供養其紙張數量的比丘齋食的福德;若對此經輪裝飾,也等同於供養六字真言數上師衣服的福德;如果於晝夜六時中手轉經輪,則等同於六座身語行法善根的福德。此外,世間人眾修長壽、財神法、護輪等一切依靠轉經輪即可。」

此外,出現不祥卦象,臨近死亡時,若勇猛精進手轉此經輪,無疑可遣除噩象、死相。如果以殊勝的信心和了知經輪功德的定解手轉經輪,則可遣除怨敵竊賊強盜的危害,風膽涎疾病,軍隊、盜匪、野獸的進攻等一切違緣。因為書寫經輪可能會出現增少文字的現象,所以印刷最佳。應用火轉經輪迅速;水轉經輪持久吉祥;風轉經輪,若風勢猛烈則會出現障礙;土轉經輪難以製作。(印刷時)將五種珍寶摻在墨中,之後恰如其分(不多不少)地製成轉經輪,具相的上師開光,誦吉祥願詞。外面用各種飾品莊嚴。

吉祥之日,邊手轉經輪邊供養各種供品而舉行會供,自己發何願都可如願以償。手轉經輪具有十萬功德,並可成辦諸吉祥事,手轉經輪時如果發出「仔仔」的聲音,則對生命有害;若發出「扎扎」的聲響,則對財產有害;如果發出「沙沙」聲,則對眷屬有害。應如水流般無聲地轉此經輪。

如果有人造殺上師、殺父母、破戒律、殺阿羅漢、破僧和合五無間罪以及十不善業等如山王般的罪業,也可通過邊手轉經輪邊猛烈懺悔而得以清淨。依靠此經輪,偷盜、妄語、不淨行,諂誑狡詐虛偽等一切罪惡都可清淨。

在石頭上、巖壁上、頭上以及珍寶上刻六字真言後置於山頂或十字路口或者山腳、丘陵下,則等同於一個菩薩住在那裡行利生事業。此外,在布上撰寫(印刷)六字真言,開光後放在淨處,山間、廟宇殿堂中、大河上、山頂等,則隨風飄揚,風所吹之處的一切眾生均可獲得菩提果位。其傳承:法身無量光佛報身觀世音菩薩化身蓮花生法王赤松德贊等傳至今日。

此觀音心咒轉經輪的功德,所引教證如下:《觀音法源》《觀音印度論》《悲華經》《寶篋經》《駿馬遊舞續》《集密藏續》《千手千眼觀音續》《百臂續》《毗盧遮那佛續》《二臂觀音續》《四臂觀音續》《勝海續》《業際續》《根除輪迴續》《世間自在續》《如意輪續》《救護無畏續》《蓮花王續》《卡薩巴訥續》《國王全集》,幫俄色上師所著《觀音心咒轉經輪功德》《上師密集續》中的《轉經輪功德品》。此外,佛經續部、前輩大成就者的論典、上師活佛們的聖教、具德善知識們的竅訣、諸多精通因果智者們的教言中都宣說轉經輪功德是不可思議的。

阿闍黎蓮花生大士的未來授記中寫道:「我前赴西南方之後,將來調伏一切羅剎的驗相即是六字真言經輪將在邊地興盛開來,那時,凡是轉經輪以及見到、聽到、憶念和接觸經輪,甚至其風吹到的一切地方的人們暫時可成辦吉祥諸事,清淨罪障,最終獲得菩提等,有無量功德,因此,諸位深思此經輪的重大意義和功德後,應以各種方便依靠此經輪成辦自他一切眾生的無量利益。

我今(作者)參閱了以上經續論典未來授記中所宣說轉經輪的功德,歸納總結了自己所見的一切教證而撰寫成此文,主要為了使智慧淺薄之人易懂,令邪見者、懷疑者生起誠信。當今時代,普遍存在這樣一種現象,美其名曰說是正法,為塑佛像、印佛經、造佛塔而舉行賽馬活動、舉辦演講、大型宴會,還為謄寫《丹珠爾》《甘珠爾》《般若經》等而殺害當地的許多眾生,竟然自以為這是正法,簡直就是在血海、膿海中著書,雖然算不上是輕毀經論,但由於誤解等所造下的彌天大罪,其異熟果報也是極其嚴重的。

手轉經輪之人,甚至在酒徒中爭吵的罪業也不會造。並可成辦後世的重大之事,不會有不能成辦的事,因無有貢高我慢者可依此而趨入正道。法王赤松德贊說:「說是正法,於是在造罪的基礎上還傲氣十足,由此對後世毫無利益可言,這是輪番造善惡業,無有大功德。」因此,對於後世利益來說,放生(放魚蟻),念誦一遍金剛經,轉一次經輪,誦十萬觀音心咒,作一次迴向發願,則可同等清淨罪障。損耗財物罪大惡極的眾生不了知轉經輪的功德,別人講述也聞而不聽,不屑一顧。此經輪本體清淨,功德廣大,不會成熟惡果,不耽誤念誦,不障蔽思維了義法,簡便易行,誰人都可使用,而且行住之時可以順便手轉,自然便可獲得善根(具足上述特點)。

自然而然就可成辦後世利益的法門,唯此轉經輪莫屬了。希望諸位實修此轉經輪法並廣泛弘揚,貧僧我為了自己的後世以及思維能否利益他眾而寫,除此之外,無有絲毫藐視杜撰佛經之意,也未有自我臆造非理之詞,如若摻雜自私自利,追求利養之心,請空行護法痛飲心血,願三界一切眾生普遍現見此經輪,弘遍整個世界,勝伏一切非法,興盛於一切世間界,增吉祥!

此外,上述諸經續中說:「辨別或誹謗經輪者、懷疑其有無功德者、無信心者、對此生瞋者、倒轉經輪者,佛父佛母經倒置者、不恭敬頂禮者、不將其作為承侍應供處者、隨意擱放者、跨越者、對其輕蔑者,其罪過:發瘋癲狂,昏厥倒地,成為跛盲聾啞之人,多病痛苦,連續不斷遭受怨敵,盜賊、強盜的危害以及各種損失的災難,經常出現貧困、死亡、障礙各種不吉祥之事,後世也將墮入地獄。」

因此,希望大家以虔誠的信心、恭敬心、勝解心轉此經輪。內心深處恭敬頂禮精勤手轉此經輪十分重要。畏懼來世惡業、罪障的人們也應銘記於心,實際修持此法。可勝伏四魔的此經輪能完全斷除無邊的邪見,任運成辦二利,圓滿意趣後徹底根除三有輪迴。

我本人使用的經輪有一百零八頁,其中有七千二百觀音心咒,二百一十六首願詞,四十六遍佛父佛母密咒,此經輪是佛法的精華,因此請大家精勤實修。我從未見過比此法功德更大、威力更巨、更深奧的法了。我們修行人也時常會受到惡魔的干擾,有些持出家行相之人於在家的善男信女面前裝模作樣,內心充滿了貪瞋痴,一心專注於世間八法追求名聞利養,口口聲聲說不求飲食不要牲畜,不貪親屬,一心一意為眾生。

這種被魔加持了的人說:「轉經輪無有功德,而且有如何如何的過患。」這是厲鬼、餓鬼中凶神惡煞偽裝成出家人形相而製造違緣障礙的,所以,大家小心提防不為違緣所轉極為重要。革薩里尊者遊十八地獄時認識到身語的善業中沒有比轉經輪功德大的。思維能否利益諸世人而撰。

不要隨魔及外道轉,應當實修此法,饒益有情。嗡瑪呢巴咪吽舍……蓮花洲大師的《水輪海》中《觀音海續》中說:「何者具有菩提心,具足智慧力士夫,製作觀音心咒函,生次開光讚頌後,水風抑或手旋轉,一定摧毀諸輪迴,任運成就四事業,彼之功德不可說。」《觀音輪續》云:「大菩薩之瑜伽士,欲以方便利眾生,五種珍寶撰經函,畬氻斷旋轉者,彼之業障速清淨,趨入善趣解脫梯。

《觀音除暗燈續》云:「發心補特迦羅者,作多觀音心咒輪,若依四大來旋轉,速成所欲諸事業,尤其連續不間斷,手轉經輪必成就。」鄔金蓮師說:「善男子善女人,凡是欲求往生極樂世界者應當勤轉此經輪,五無間罪也可依此得清淨,奇哉!大悲觀世音菩薩,是藏地雪域的本尊,觀音心咒經輪尤其將興盛於康巴貢布地方,多康的善男信女子人應弘揚六字真言教法。」吉祥!

譯於20001015

[此帖子已經被作者於2007/12/14 下午 10:30:38編輯過]

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轉 經 輪 的 功 德

堪布索達吉仁波切 傳講

今天所開示的內容,是六字真言(觀音心咒「嗡瑪呢貝美吽」)轉經輪的功德。

在藏傳佛教中,六字真言的功德可謂人盡皆知,尤其是轉經輪的功德,很多人從小就比較了解。在藏地,信奉觀世音菩薩、念誦觀音心咒的人不勝枚舉,俗話說:「從小會叫阿媽的時候,藏地小孩就會念觀音心咒了。」觀音心咒的功德相當大,經典續部中有各種各樣的教證,方便的時候我可以給大家講一講。知道這個功德之後,很多人會非常願意念觀音心咒。

安多、康區、衛藏,這三大區域為主的藏民族,幾乎每人都左手持念珠,右手拿轉經輪,這已成為了藏民族的一大特色。現在研究佛教、民族、宗教的人士,無論東方還是西方,都非常清楚這一點。

今天所介紹的六字真言轉經輪,並不是一種傳說,大乘經續中明確記載了它不可思議的功德。藏地人們自古以來就信仰佛教,拿轉經輪的現象非常普遍。不管你到藏地哪裡去旅遊,或者在電視上、宣傳介紹中,都可以看出藏民族對佛教的信仰,尤其是轉經輪的弘揚,已經遍及藏地的每個角落。無論去藏地的哪個寺院,都能發現大大的轉經輪,好幾個人的力量才可以旋轉。寺院的院牆上也有中等的手推轉經輪,就像我們學院的壇城周圍,就有許多這樣的轉經輪。還有在每家每戶中,老年人使用轉經輪,年輕人也使用轉經輪,轉經輪在整個藏區觸目可及。

藏地佛教在文革期間,寺院僧眾、佛像經典等受到了非常嚴重的摧殘,儘管恢復起來比較困難,但現在仍有很多高僧大德不遺餘力地宣講轉經輪功德,令世界各地的信眾對此逐漸有所了解。

轉經輪的弘揚,藏地比印度等國家都為成功。不管是歷史上看,還是走入任何一個寺院,都會發現轉經輪在這片土地上遍地開花。那麼轉經輪到底有什麼功德呢?我們今後是否也應如此行持?有智慧的人對此需要從道理上分析,明白之後再決定是否行持,而沒有智慧的人,只是人云亦云、隨波逐流,這樣意義也不大。

轉經輪有許許多多功德,有些是見得到的、有些是見不到的,這些不可思議的功德,前輩大德將之撰著成文的相當多,有了經典續部的教證、傳承上師的言教為依據,我們佛教徒不得不行持。當然,我們使用轉經輪時,可能旁邊的人不理解、不接受,尤其是年輕的居士,一邊上班一邊拿著轉經輪,恐怕不信佛的人覺得怪怪的,但久而久之他們也會習慣的。以前在漢傳佛教中,有些居士和出家人,不太接受轉經輪。後來隨著文化交流的日益密切,許多有遠見、有智慧的漢地大德,不但自己使用轉經輪,而且到各地去宣揚轉經輪的功德,給別人作加持、結善緣時,也是用上轉經輪。這是具有智慧的一種選擇,無論你是漢傳佛教、藏傳佛教,雖然以前自己的教派中沒有弘揚,但只要是佛經中講的,我們後學者理應值得借鑒。

比如說吃素這一傳統,藏傳佛教從歷史上看,確實不像漢傳佛教那樣普遍。但我們作為藏傳佛教的修行人,見到這種慈悲的理念相當殊勝,也非常願意隨學提倡。同樣,藏傳佛教中的轉經輪、聞思修行、辯論,不管在哪個寺院中、居士團體裡,都應該值得效仿。佛教徒彼此之間應取長補短、互相學習,不能總抱著老觀念至死不悟。因此,漢傳佛教的高僧大德也應該使用轉經輪,這沒有任何過失,反而有極大的功德,隨學你的人也能直接間接得到無量利益。

那麼,轉經輪是不是有這麼大的功德呢?這方面你不用懷疑。我以前翻譯過恰美仁波切的《觀音心咒轉經輪功德》,裡面自有詳細介紹。恰美仁波切就像漢地的六祖大師、虛雲老和尚一樣,是藏地各教各派公認的大智者、大成就者,他對世間的所有知識,包括風水以上,全部精通無礙,他所編撰的功德文,只要是有智慧、有分析能力的人,看後不得不承認。在此教言中,恰美仁波切引用了二十多部有關觀音菩薩的經典和續部,在藏地歷史上也十分罕見。上師如意寶有一次開極樂法會時,曾專門給大家宣講過。

大家不妨看一看,藏地的家家戶戶、寺院周圍,有多少個轉經輪?見聞憶觸的眾生,都能直接或間接獲得解脫,這是佛經的無欺語言。發了菩提心的高僧大德們,不能只想到自己的未來和前途,應該考慮怎樣讓與自己結上善緣惡緣的眾生前往極樂世界,這也是大乘佛教徒的根本目標。所以,我非常希望漢地的佛教徒,手裡也能拿著轉經輪。在藏地,不管是薩迦派、格魯派,還是寧瑪派、覺囊派,各大教派的寺院裡都可以看到轉經輪;藏族在家人,無論是田野裡的農夫,還是草原上的牧民,每個人也是手裡拿著轉經輪,口裡唱著觀音歌,(即六字真言的歌)。而且藏地有一種傳統,孩子如果對父母非常孝順,他出差回來經常要買轉經輪。尤其是父母到了晚年時,每天的任務就是坐在床上念觀音心咒、用轉經輪,平時不參與任何事情。

我小時候認識一個人,他叫桑當嘎洛,我對他的印象比較深,平常有空的時候,腦海裡經常浮現他的笑容和慈祥的目光。我們之間的交往可能有十幾年。每次看到他,他總是坐在屋子裡念經,用一個大大的手動轉經輪。他每天只吃一頓午飯,一般跟家人不接觸,要求他們送進來。家人也是非常孝順,中午好好地供養他,除此之外他一天中不見任何人。因為我們在行持善法方面有共同的見解,小時候我經常去他那裡,聽他講一些佛經的公案。他是一個普普通通的在家人,但行為與現在的很多父母完全不同。現在的父母是什麼樣呢?在家裡整天吵吵鬧鬧、說是道非,管孫子、管兒子,經常參與沒有意義的事,如何度過晚年從來沒有一點點預計。但我認識的這位老人,十幾年如一日,每天都是轉經輪、念經典,一直過著這樣的生活。所以你們若真正對父母孝順,也應該買個轉經輪讓他轉,這才是報答了他的恩德,其他的衣服食品,對他也不一定有利益。

我為什麼這樣講呢?因為轉經輪的功德不可思議,這方面現在有各種資料,你們也可以看一下。按照了義經典的觀點,一切有漏的身語功德中,轉經輪的功德最大。鄔金蓮花生大士說:「凡是印度譯成藏文的佛法中,身語所做的善事裡,沒有比轉六字真言經輪利益功德更大的了。」你們想一想,從印度譯成藏文的經續成千上萬、堆積如山,蓮花生大士已經完全精通,他最後得出的結論是什麼?身體和語言所造的善根中,轉經輪的功德無與倫比。(這裡沒有涉及菩提心等意的功德。)恰美仁波切精通五明,了知一切世間和出世間的學問,他也說過:「我從未見過比此法功德更大、威力更巨、更深奧的法了。

既然智者們對轉經輪如此讚歎,我們這些孤陋寡聞、智慧淺薄的人若不認可,那簡直是天大的笑話。前輩大德們已經做出了這種結論,對佛教一知半解、分別念相當重的人,沒有必要不承認,那些盲修瞎煉的人,也沒有必要不承認。我們每個人都需要積累善根,善根的功德大小,要依靠高僧大德的教證來抉擇。若能使用轉經輪,不僅自己可積累很多功德,凡是與我們結緣的眾生,也能直接間接前往極樂世界。

大家應該清楚,上師如意寶在晚年時,大力弘揚轉經輪。儘管藏地史來對此非常重視,但由於中間佛教受到一些損害,現在許多年輕人不用轉經輪,老年人的觀念也有所改變。當年上師如意寶依靠強大的發心力,在學院中要求每個人念經或上課時,手裡要拿著轉經輪。這種傳統至今不變,也是有目共睹的事實。而且上師還在全國各地提倡用轉經輪,不管這個人有沒有皈依,此舉都有不可思議的功德。

當然,剛開始用時,周圍有些人可能不習慣。以前台灣、新加坡的有些法師朝拜印度時,拿著轉經輪到印度各大學校裡去作加持,當時佛教徒和非佛教徒都用奇怪的眼神來看待,但後來也就慢慢習慣了。任何一種新的事物,雖然被人接受需要一個過程,但現在世界交流日益頻繁,人們接受新事物的能力越來越強,一個國家發明一種產品,其他國家很快就紛紛效仿。所以,只要對眾生有利,藏傳佛教的轉經輪弘揚於漢地,為什麼不可以呢?

它的功德從教理上完全說得過去。倘若經常使用轉經輪,可任運成就息增懷誅一切事業,平息自相續中的貪瞋煩惱,滅除世間上的災難,遣除風膽涎疾病,擺脫地水火風的違緣,以及一切非時的橫死苦難。手轉經輪者,還可以增長菩提心、善心、生圓次第的境界,獲得無迷智慧,大悲菩提心自然增上,名聲財富無勤圓滿,壽命延長等有諸多功德。無論修任何一法,若使用轉經輪後再修持,通過諸佛菩薩的加持,不管修本尊、護法、空行,還是聞思修行,都會圓滿成功。

前兩天我看有些道友在背考時,一邊背誦一邊轉經輪,他們真的已經習慣了。還有些人平時一邊看書,一邊雙手輪番用轉經輪。這樣串習到了一定程度,口裡念經持咒,身體用轉經輪,心專注於善法,身口意都可以運作起來。

轉經輪的功德特別大,尤其人在死亡時,如果身旁有個轉經輪,那就不需要破瓦法。我前段時間也講過,法王接近圓寂時留下來幾種教言,最後一個就是用轉經輪,這是法王如意寶的臨終遺囑,以後文字上可以給大家發下來。上師當時也說了,在身語的所有善根中,轉經輪的功德最大,大家一定要使用,千萬千萬不要放棄。尤其到一些偏僻地方或沒有這種傳統的地方,應該給眾生多結緣轉經輪。如果有人死亡,你實在來不及超度,或者沒有人超度,或者這個人不信佛教,在他頭的方向(放在頭的周圍即可,不一定是頭頂上)放一個轉經輪,那他根本不會墮入三惡趣。我經常也這樣想:「我死的時候,不知道身邊有沒有金剛道友?如果有的話,我要求他放一個轉經輪在我的枕頭旁。這樣心裡也有種安慰,一方面是上師的教言,一方面自己的確知道觀音心咒的功德。」

觀音心咒的功德,漢地的《大藏經》中也有記載,藏傳佛教的有關教典中,這方面公案比較多。我有一次去拉薩,看到一本書專門講六字真言的功德,當時特別特別想翻譯,但由於時間特別短,所以沒有翻譯成,可是以後有這個打算。作為一個佛教徒,應該了解哪些佛法有殊勝的功德,若連這個都不知道,行持善法有一定的困難。

要知道,念一句觀音心咒的功德不可思議,用一次轉經輪的功德也不可思議,更何況是用了很多次。古大德說:「如果轉經輪裡有一萬個觀音心咒,那麼轉一次就相當於念了一萬遍的功德。」你們有時間的話,也看一下恰美仁波切的傳記,他老人家在一生中對六字真言的轉經輪非常重視。

藏傳佛教的經輪,一般來講,可分為保護輪、降伏輪、殺害輪、轉經輪等多種。其中的轉經輪,又包括風轉經輪、土轉經輪、水轉經輪、火轉經輪及手轉經輪五種。所謂的水轉經輪,就像古代的磨坊或現代的發電機一樣,借助山谷裡水的力量,帶動特別大的轉經輪白天晚上一直旋轉。至於風轉經輪,你們到一些村落和寺院中,就可以看到屋頂上有許多轉經輪,只要風一吹動,便不停地轉動。火轉經輪就是在鋼爐的煙囪旁邊,懸掛一些轉經輪,生火的時候就開始轉,火越來越燃,經輪就越轉越快,聽說我們這裡的好多道友精於此道。

現在比較普遍的是電動轉經輪,我覺得這個非常方便,只要交一點電費,白天晚上在佛堂裡面轉,自然而然積累了許多功德。我隔壁有個老喇嘛,大概有幾百個轉經輪,我去他家時都擔心他睡不著,一直「嗡、嗡、嗡」,大大小小的轉經輪全部是電動的。他跟我說:「你看我家裡的轉經輪很不錯啊,那麼多!」他自己也是非常虔誠,每天都在磕頭。其實,他這樣非常好,電動轉經輪有如此大的功德,不充分利用很可惜。

手轉經輪,就是我們手裡經常用的這種。它的式樣,以前上師如意寶專門設計過,並叫工廠大量製作了幾種。你們在使用時,一定要注意裡面的藏文不能顛倒,觀音心咒的字應該完好無損,否則過失比較大。請了轉經輪之後,若有一位具相上師對其開光,加持力會更大。當然,若條件不具足、因緣不具足,沒有開光的轉經輪也可以使用。

前段時間,我跟菩提學會的好多人也說了:「以後你們輔導或聽法的過程中,在前面後面念誦時,應儘量使用轉經輪,平時在家有空的話,也要多用轉經輪。這樣到了一定的時候,自己就會習慣的。」

對我個人來講,從小到現在,對轉經輪的感情非常深。以前在文革之後,當時宗教還沒有開放,若發現有人拿轉經輪,可能會被抓起來。那種年代裡,我在山上放氂牛時,就有一個黑色的小轉經輪,無論下雪也好、下雨也罷,走到哪裡,都是一邊光腳放牛,一邊用轉經輪。看見遠處有人來了,就馬上藏起來,人走了以後,又接著用。我從小放氂牛時,一直使用轉經輪。

上學的時候,學校紀律比較嚴,但我也偷著用轉經輪。每天晚上睡覺之前,那個時候老師同學看不到,就把轉經輪悄悄拿出來,自己慢慢地用一下,一直這樣熬過來的。後來有了出家的機會,就可以公開使用了。但現在法務比較繁忙,除了傳法上課以外,平時用的時間少一點,但還是比城市裡的人用得多。每天不管是看書、做事,經常抽空用一下,自己對轉經輪很有信心。

你們若想真正獲得一些功德,一定要清楚轉經輪的功德。佛經中云:「一切世間界充滿七寶,以此作供養的功德可以衡量,以大發心手轉一次經輪的功德卻無法衡量;一切世間界大地的微塵可一一數盡,手轉一次六字真言經輪的福德卻不可勝數;布施給三界每一眾生雙目的福德可以衡量,為饒益眾生而手轉一次經輪的福德卻不可衡量……」以前上師如意寶也講過,藏地有位非常出名的空行母,叫西瓊堪卓瑪(即《西藏生死書》中的林薩秋吉),她經常前往中陰界,雖然去過十八大地獄,卻沒有見過生前使用轉經輪的人墮地獄。有些上師說:「即使你殺了十八個人,用轉經輪也能遣除罪障。」革薩里尊者遊十八地獄時,認識到身語的善業中沒有比轉經輪功德更大的。蓮師說:「善男子善女人,凡是欲求往生極樂世界者,應當勤轉此經輪,五無間罪也可依此得清淨。」恰美仁波切也說:「造五無間罪、八墮罪以及犯淫戒殺生等重罪之人,只要使用轉經輪,罪業根本不會染污自相續,且能獲得圓滿的解脫。」這麼多高僧大德的教言,我們不得不信服,如果還不願意使用、不願意弘揚,那真是太可惜了!

上師如意寶沒有提倡之前,雖然我也看過一些書,基本上了解轉經輪的功德,但沒有特別去思維。後來通過上師的這些教言,自己總結自己的一生,最後真心地發願:「在有生之年,只要自己有一口氣,一定要多多弘揚轉經輪。」後來我買了好多轉經輪,只要來一個比較好的客人,什麼東西都不給,就是給他轉經輪。這種感覺也比較舒服,因為它直接或間接對眾生有利。

轉經輪的有些功德是這樣講的:山上一個人用轉經輪,風吹過轉經輪,然後又接觸其他眾生,則此眾生不會墮入惡趣;自己用轉經輪時,如果被別人看見,他眼識中就種下解脫的善根,直接或間接會獲得菩提果位;走路時用轉經輪,凡是路過的眾生,其相續中都會種下善根;過河、過橋時用轉經輪,水裡的眾生均會得以解脫。所以,轉經輪對眾生有非常大的利益,明白這一點之後,我們不得不行持。

高僧大德也經常使用轉經輪,據歷史記載,巴楚仁波切無論到哪裡去,隨身都有一個黑色的轉經輪;米滂仁波切的家裡,有一個經常用的轉經輪;上師如意寶也有大大小小的轉經輪,甚至去美國、印度等國家時,也總帶著轉經輪,有時間就用一下。這些高僧大德在弘法利生的過程中,對轉經輪都非常重視,我們後學者也要積累智慧資糧和福德資糧,如果沒有用上轉經輪,那是非常遺憾的!

有些人覺得轉經輪只是藏族的一種傳統,可能功德不會這麼大。這種想法大錯特錯!你應該看一下經論中是怎麼講的,這些功德你有沒有否定的力量?對我個人來講,雖然研究這麼多年的佛法,但對轉經輪的功德越來越深信不疑,平時只要見到一個人用轉經輪,就覺得他非常了不起,與他接觸的眾生都很有福報。

去年我在一個DVD上,看見一位漢傳佛教的大德一邊唱觀音心咒,一邊拿著轉經輪給很多眾生作加持,我對他生起了極大的信心。為什麼呢?因為轉經輪對任何眾生都有利,這種弘法方式是非常對的。他如果宣傳「我是成就者、我是某某的轉世」,我無法確定凡是與他結緣的眾生必會解脫,但轉經輪的功德不可思議,只要見聞接觸,肯定直接間接有解脫的善緣。用世間話來說,我們就是搞這行的,哪些善根最大,哪些善根不大,哪些善根沒有,這方面不用問別人,自己這麼多年來專門研究、專門思考,應該非常清楚。

平時在電視上,每次出現藏族的鏡頭時,都會有一個旋轉的轉經輪。雖然這是種藝術手段,但它的旋轉跟車輪的旋轉是不相同的。車輪的旋轉可能讓人暈頭轉向,可是轉經輪的旋轉,能在眾生相續中種下菩提的種子,最後也有解脫的機會。所以,我們應當大力弘揚轉經輪。

現在「唐多括羅」推薦的是解脫經轉經輪,這在藏傳佛教中也非常殊勝,但值得注意的是,裡面的《解脫經》必須合格。當然,轉經輪的內容比較多,按照藏傳佛教的傳統,各種咒語、名號、經典都可以做成轉經輪。但上師如意寶對其他的不太讚歎,畢生弘揚的就是觀音心咒轉經輪,因為恰美仁波切為主的高僧大德講得非常清楚,它的殊勝功德無庸置疑。現在有些人把這個咒語做一個轉經輪,那個咒語做一個轉經輪,佛經中若沒有記載的話,到底有沒有功德也很難說,畢竟因果的奧義只是佛陀盡所有智和如所有智的行境,我們凡夫人很難無誤通達。因此,上師如意寶再三地提倡,大家使用觀音心咒轉經輪。

通過這次開示,你們有經濟條件的話,可不可以在佛堂裡放一個電動轉經輪,平時手裡也經常使用轉經輪。倘若家裡有老年人,一定要讓他學會用轉經輪。在我們藏地,人到了五六十歲時,家人就讓他退休了,什麼事情都不用幹,只是一心一意地念觀音心咒、轉經輪。但漢地的情況並不是這樣,人越來越老,事情好像越來越多,家裡方方面面都讓他管,這是不孝順的一種表現。真正對父母孝順的話,應該讓他們什麼都不做,一天到晚念觀音心咒、念阿彌陀佛、用轉經輪。他們這麼大年紀了,研究經論、聞思修行恐怕有點困難,依靠因明辯論更是困難,為了他們的來世著想,子女應該讓他們多用轉經輪。

原來我也想做一些轉經輪,給大家提供方便,但現在的價格跟上師當時的定價有點不同,所以只有自己想辦法了。如今的交通非常方便,通過網路等各種途徑,請個轉經輪並不會太困難。作為一個佛教徒,應當學會用轉經輪。與別人結善緣時,給他們財物、地位、名聲,對我們修行人可能也不太現實,最好的就是讓他用轉經輪、勸他行持善法,這對他的今生來世都有非常大的利益和不可估量的功德。

其實,轉經輪在行住坐臥都可以使用,恰美仁波切說這種善法簡便易行,輕而易舉就能成辦重大的事業。如果讓你布施錢財供養僧眾,你不一定有這種能力,多年閉關修行,也有一定的困難。但如果走路吃飯只要有空餘的時間,就一直使用轉經輪,無勤中就能積累許多資糧。以前上師如意寶說過:「美國、新加坡、加拿大的很多信徒,特別喜歡我們學院的轉經輪,他們認為這裡的轉經輪加持很大。」這是上師對後人的一種教言,我覺得哪裡的轉經輪應該都一樣,關鍵是裡面的咒語──六字真言的功德相當大。

今天因為時間的關係,我也不廣講六字真言轉經輪的功德。總而言之,以前有個伏藏大師叫班瑪朗巴,他所開取的《觀音海續》中說:「何者具有菩提心,具足智慧力士夫,製作觀音心咒函,生次開光讚頌後,水風抑或手旋轉,一定摧毀諸輪迴,任運成就四事業,彼之功德不可說。」我們佛教徒對觀音菩薩一定要有虔誠的信心,沒有信心的話,功德也不會太穩固。自己也應該日日夜夜行持善法,而行善中最好的,就是用轉經輪。

在座的各位道友,這幾年來我覺得比較不錯,轉經輪並沒有放在家裡,走路、開法會甚至看書時,都能夠用得上,以此也積累了許多功德。你們想幫助親朋好友的話,也應該用佛法尤其是轉經輪來逐漸度化他。其實從世間的角度來講,轉經輪可以讓人升官、發財、得名聲,在很多文章中,這方面的感應非常多。總之,世間和出世間的一切功德,均依賴於我們的發心和身語的力量,而身語所造的善根中,轉經輪的功德最大。我們口裡念《金剛經》、《阿彌陀經》,功德是很大;身體做磕頭、轉繞等,功德也很大,但按照佛經的教證,這些跟轉經輪的功德比起來,轉經輪的功德相當相當大。

因此,從對自己負責的角度來講,還是要好好地用轉經輪,畢竟短暫的人生中,我們什麼時候死也不好說。對我而言,不管在車裡還是家中,每天用一下轉經輪的話,心裡比較舒服。如果當天沒有用,或是忘在家裡的話,總有一種空蕩蕩的感覺。這種行為對我身邊的很多人,直接或間接也有一點點影響。

你們平時用轉經輪,不要覺得不好意思,以前上師如意寶在課堂上也批評過有些人,他們認為自己很年輕,拿轉經輪就像一個老年人。其實老年的標誌並不是轉經輪,轉經輪是行持大乘佛教的一種標誌。別人不接受是別人的事情,即使他用斜眼看轉經輪,相續中也能種下菩提善根。美仁波切曾說:「轉此經輪之人,生生世世不會轉生於邪見之家、有盲聾啞跛者之家、貧窮下賤之家、屠夫漁夫等種姓低劣之家,生生世世轉生到種姓高貴、信仰佛教、行持善法之家中。」從今生來世各方面來看,轉經輪的功德的確非常大,這並不是我們故意渲染,而是在大乘經續中有教證可查。

總之,大家一定要以菩提心為基礎,所作所為不離開善法:身體經常用轉經輪,口裡經常念觀音心咒,心裡經常想到利益眾生,若能做到這一點,你就是名副其實的修行人,我們藏地衡量一個人的修行好壞,也是以此為標準的。如果沒有這樣,自己認為修行境界很高,覺得轉經輪沒有用,只要安住在勝義境界中就可以了,這對凡夫人來講可能比較困難。正如法王如意寶所言:「你的見解再怎麼不可思議,行為也不能遠離取捨因果的準繩。」這個金剛語,大家務必要牢記於心,平時多行持善法,多使用轉經輪,為一切眾生做有意義的事情!


覺空文殊童子之加持   密意界中獲證八辯才   教證法藏海洋尊勝主   至誠祈禱米滂南嘉尊
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2007/12/14 上午 10:31:31
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觀音心咒之功德

堪布索達吉仁波切 傳講

頂禮本師釋迦牟尼佛!

頂禮文殊智慧勇士!

頂禮傳承大恩上師!

無上甚深微妙法  百千萬劫難遭遇

我今見聞得受持  願解如來真實義

為度化一切眾生,請大家發無上殊勝的菩提心!

 

今天給大家講一下觀音心咒的功德。

這次沒有其他法本,只是依照大乘經論的教言傳講。最近我也比較忙,沒有時間特別準備,本想講完《禪定品》後開講《智慧品》,但中間可能有段時間講不成,所以就先講個觀音心咒的功德。

我個人而言,從小就對觀音法門有非常深厚的感情,也有極其強烈的信心。原因當然有多種,一方面是我出生在佛教家庭,跟有些城市裡的孩子不同,小時候就對佛教有不共的信心。另一方面,各位也比較清楚,我們藏地99%的人信仰佛教,可以說家家戶戶都持誦觀音心咒。記得我小時候隔壁好幾家人,忙了一天後,吃完晚飯,家家都在念觀音心咒,大大小小的人都拿著念珠。有時候回憶自己的童年,儘管沒有現代人的物質條件,住的也不是高樓大廈,但每個人的心是很純潔的。由於在那種氛圍中長大,所以我小時候放犛牛時,每天都拿著念珠念觀音心咒,念了多少現在也記不清了,幾百萬肯定是有。所以雖然我今天沒有做好準備,但觀音法門對自己來說,是非常熟悉的一個修法。

我有時候想:生長在藏地的人,就算修行不是特別好,但心裡對佛法有信心,口裡會念誦觀音心咒。很多傳承上師說,藏族有一種特點:「小孩不需要教觀音心咒就會念了。」這也許是家庭的影響,也許他自己的本能或是福德吧。有時候一想到觀音心咒的功德,即使一個人沒有修成什麼大法,能生長在藏地高原也有非常大的福分。現在城市裡的有些人,六七十歲才遇到觀音心咒,給他教半天,他也學不會,真的很難過。有些居士讓我教觀音心咒時,我就很心痛,覺得:「好可憐哪!這麼大了還不會念觀音心咒。」教他「嗡瑪呢巴美吽」,他反而念「喔媽媽媽媽」。

在藏地求學的道友應該很清楚,藏地基本上家家戶戶離不開觀音法:山上的經旗全部印有觀音心咒,有的掛在帳篷上,有的掛在房子上,有的掛在神山裡,有的掛在寺院周圍……不管你坐車還是走路,到哪裡去都能看得到。任何一個山谷、河邊,也能看到刻有觀音心咒的石堆。我大概六七歲時,就拿著鑿刻觀音心咒了。那時候我連字都寫不來,隔壁有個隆卓喇嘛,他拿石頭在石板上給我寫,寫完之後我就開始刻,每天都是刻觀音心咒。到了吃午飯時,因為當時是小孩,常常會跟大人炫耀 「我今天刻了多少多少」,父母和隔壁的一些老修行人就會表揚我、獎勵我。也許是想得獎勵吧,那個時候我刻得比較多,自己就是這樣慢慢長大的。

在藏地,觀音心咒是人人都離不開的咒語。「文革」期間,雖然有極個別幹部受到其他教育的影響,一度反對過佛教,但政策恢復以後,他們沒有死亡的話,晚年沒有一個不念觀音心咒的,要麼公開地念,要麼私下裡念,每個人手裡都拿著念珠。所以,我們本民族對觀音心咒非常熟悉,道理上比較明白它的功德,即使有些人不太清楚,但是每天都在堅持念。藏地念觀音心咒的人非常多,念的數字也相當驚人,像我父母那一代的老年人,基本上每個人都是一億遍以上,三億遍、六億遍、七億遍……這樣的人相當相當多。雖然現在藏地的年輕人,比不上前一代,這方面還是有一些退化,但總的來看,藏地念觀音心咒的人確實比其他民族多。

這次學習觀音心咒的功德,希望以漢族為主的其他民族也能對觀音心咒產生不共的信心。以前認為它只是一般的咒語,不是特別重視,但從現在開始,無論是寺院還是居士團體,一定要把持誦觀音心咒重視起來。我這次宣講的主要目的,一方面是想讓大家明白觀音心咒的功德,另一方面,也希望大家一定要在生活當中去誦持。

在我們藏地,見到一個眾生死了,馬上就會念觀音心咒,比如看到犛牛被殺時,很多人一直在念「嗡瑪呢巴美吽、嗡瑪呢巴美吽……」。而漢地或其他國家的有些佛教徒,看見眾生被殺,就笑笑不說什麼,個別人念一下阿彌陀佛,但念誦觀音心咒的人很少。因此從現在開始,大家看見眾生死了或者被殺時,也要學會念觀音心咒,一定要有這方面的改變。

那麼,觀音心咒為什麼如此重要呢?無垢光尊者在《如意寶藏論》第十一品《聞法品》中專門講了一部經的功德,這部經叫《佛說大乘莊嚴寶王經》(漢地宋朝時翻譯過),主要講了觀音菩薩名號及心咒的功德。無垢光尊者說:「僅僅聽到此經的名字,也不會墮入惡趣。就像《涅槃經》、《三摩地王經》一樣,這部經的功德非常大,猶如烈火,能燒盡我們無始以來的罪障;猶如清水,能洗淨我們的業障垢染;猶如狂風,能摧毀我們身口意的一切障礙……」看了這部經之後,你們會對觀音心咒和觀音名號生起更大的信心,覺得以後什麼都不持誦也可以,就是要一心一意念觀音心咒。

這部經的內容,我記得不是很清楚,但也可以大概講一下:佛陀在舍衛城時,突然出現一大片光明,除蓋障菩薩詢問其中原因,佛陀說這是觀音菩薩正在度化三惡趣的可憐眾生,然後講了很多觀音菩薩勝過佛陀的威力和功德。除蓋障菩薩不理解為什麼說他超勝於佛,佛陀就開始講:「過去劫尾缽尸佛出世時,我當時是妙香口菩薩,尾缽尸佛給我宣講了觀音菩薩的無量功德;過去劫尸棄佛出世時,我是勇施菩薩,尸棄佛給我宣講了觀音菩薩的無量功德;過去劫尾舍浮佛出世時,我是忍辱仙人,尾舍浮佛給我宣講了觀音菩薩的無量功德。」佛陀還說,觀音菩薩的一個毛孔住一百位如來,普賢菩薩有次去觀察觀音菩薩一個毛孔的距離,十二年都沒有找到邊際……講了很多不可思議的功德。

除蓋障菩薩問:「觀音菩薩的功德為何如此不可思議?」佛陀說:「因為他有六字真言──嗡瑪呢巴美吽。」除蓋障菩薩又問:「六字真言從何而來?」佛陀說:「這個我也不是特別清楚。」(正因為這一句話,網上有些不明佛教的愚者大做文章,說:「佛陀都不清楚的話,這個肯定是偽經,觀音心咒肯定是偽咒。」這種人真的特別愚癡,自己故意造惡業,大家以後千萬不要有這種情況。要知道,佛陀為了體現某位佛菩薩的功德,在大小乘眾多經典中,顯現上經常說:「這個功德我不知道,你要問那個佛。」「這個功德我不知道,你要問那個菩薩。」可是有些人連秘密和意趣的道理都不懂,一聽到佛陀說不知道,就覺得佛陀不是全知了,或者這部經典肯定是假的。沒有經過聞思的人,只知其一而不知其二,在造罪方面還是很有能力的,非常可憐。我們應該儘量遮破他們的邪見,否則他們舉出一些似是而非的道理,極其愚笨的人就會盲從,跟著他們捨棄佛法。)除蓋障菩薩說:「為什麼佛陀不清楚呢?」佛說:「這是觀音菩薩的微妙本心,這種境界不可思議,佛陀也難以了知。」又講了很多觀音心咒的功德,比如說,佛陀可以數清世間所有微塵的數目,但念一遍嗡瑪呢巴美吽舍的功德,佛陀也無法衡量、難以說盡。這些功德,等會兒我會介紹一下。

最後,除蓋障菩薩說:「既然觀音心咒功德這麼大,我一定要得到這個咒語。我願以遍滿世界的七寶進行供養,假如缺乏紙筆,我寧願刺血為墨,剝皮為紙,析骨為筆,無有悔吝地捨棄身體。」(以前上師如意寶講《八大菩薩傳記》時說:「我們轉生到藏地雪域的人,福報是很大的。以前除蓋障菩薩為得到觀音心咒的傳承,發了這麼大的願,而我們輕而易舉就得到了,真的非常不容易,福報相當大!」)

除蓋障菩薩問佛陀:「您是怎麼得到觀音心咒傳承的?」佛說:「過去世時,我遍歷如微塵數世界,承事、供養百千萬俱胝那庾多如來,但對此咒不得亦不聞。後來我遇到寶上如來,寶上如來也沒有給我傳授,而是介紹我到蓮上如來那裡去。蓮上如來的觀音心咒傳承是從阿彌陀佛那裡求的,當時阿彌陀佛加持觀音菩薩傳給蓮上如來,我就從蓮上如來面前求到了。」(當然,這中間講了很多很多功德,希望你們方便的時候,看一下這部經典。)

除蓋障菩薩請求傳授,佛陀說:「在印度某地方,觀音菩薩化身為一居士,表面上看來特別髒亂,有妻子也有孩子,但不要對他生邪見,一定要以恭敬心、誠敬心、清淨心求法,他會給你傳授的。」除蓋障菩薩於是帶領一千二百名眷屬,拜見那個居士,最終求得了觀音心咒的傳承。

很多佛菩薩依靠「嗡瑪呢巴美吽」獲得了成就,我們即生中遇到這樣的法,緣分真的非常殊勝,若沒有千百萬劫積累資糧、遣除罪障,是根本遇不到的。所以,大家有時間一定要念誦觀音心咒。米滂仁波切說過:「末法時代,觀音菩薩和度母的加持最為靈驗,最容易讓我們得到感應。」所以漢地也好、藏地也好,觀音菩薩的感應事蹟非常非常多。

觀音菩薩在藏文裡叫賢繞素,漢文中原來叫觀世音,跟賢繞素比起來,觀世音是很好的,但據說後來為了避李世民的諱,才改名為觀音。其實觀世音的名號並非隨便取的,而是佛陀親自授記的。據《大悲蓮華經》記載,觀世音原是轉輪聖王的太子,名不拘。他當時立下弘願,誓斷一切眾生的痛苦,為此寶藏如來給他起名叫觀世音。《楞嚴經》中有個觀音如來,讚歎觀音菩薩善於觀音聲而悟心性,也授記他為觀世音。

觀音法門的功德相當大,以前學院每次遇到違緣,或者個人遇到一些困難時,上師如意寶就在課堂上要求大家一起念誦觀音心咒或觀音名號,念誦之後,違緣當下會消失無餘。這並不是一種傳說,實際上此類教證也不勝枚舉,從傳承上師的行為上觀察,觀音法門確實與我們非常相應。

而且念這樣的觀音名號,跟其他佛菩薩的名號是不同的。有時候我看了觀音菩薩的傳記和《普門品》的功德後,真的感覺只修一個觀音菩薩的話,其他什麼功德都不重要。在《法華經》中佛陀告訴無盡意菩薩:「若有人受持六十二億琲e沙菩薩名字,復盡形供養飲食衣服、臥具醫藥,與受持觀世音菩薩名號,乃至一時禮拜供養,是二人福,正等無異。於百千萬億劫,不可窮盡。」從這個角度看,持誦其他菩薩的名號根本不如觀音菩薩。大家平時走路坐車、飯前飯後,應該多念觀音菩薩,這一點是很簡單的,但沒有福報、沒有善根的人,恐怕也念不出來。所以我剛才說轉生到藏地很有福報,如果我這輩子沒有證悟,祈願佛菩薩加持,讓我來世還轉生為藏人,因為藏人再壞也會經常念觀音心咒。還有部佛經叫《十一面觀音神咒經》,裡面說:「若復有人稱十萬億諸佛名字,或復有人稱觀世音菩薩名字者,彼二人福,正等無異。」念一遍觀音名號是很容易的,可是念十萬億佛的名號,恐怕不是那麼簡單。所以這些經典,大家還是要看一下,看了之後就會明白的。

作為修行人,我們相續中的功德,應該依靠諸佛菩薩的名號來增上,煩惱也是依靠諸佛菩薩的名號來斷除。但有些人習氣很重、邪見很深,對這樣的名號信心不夠,明明給他講了諸佛菩薩的功德,他就是不在乎。今天下午有個海南的男居士打電話跟我哭訴了半天,我本來比較忙,但他一直說:「您不要撂電話,一定要聽一下,我有重要的事情!」我說:「有什麼重要的事情?」他說:「我有個女朋友在四川,認識她以來,我整個身心好像發瘋了一樣,沒有任何自由,特別的痛苦,別人都說我現在人不像人,鬼不像鬼。因為我女朋友特別好看,我擔心有很多人追她,自己的欲心很難調整,您看看有沒有辦法?(男眾這樣哭訴的很少,一般來說,女眾比較多一點。)」我告訴他:「《法華經普門品》中說,念誦觀音菩薩名號的功德很大,你最好多念一下。」但我對他說了兩三遍,他就是不聽,一直問「有沒有辦法,有沒有辦法」,最後我也沒辦法了。

其實《普門品》中說:「若有眾生多於淫欲,常念恭敬觀世音菩薩,便得離欲;若多瞋恚,常念恭敬觀世音菩薩,便得離瞋;若多愚癡,常念恭敬觀世音菩薩,便得離癡。」可是我勸了半天,他都聽不進去,確實好像很痛苦。他說:「我現在身心都不自由,白天做事情沒有興趣,晚上睡覺也睡不著,日日夜夜一直思念她,現在瘦得不像樣了。」他還講了一些精彩的故事,我在這裡暫時不說。世間上的各種痛苦、煩惱,依靠觀音菩薩不可能消除不了,這是佛陀的真實語、金剛語。我們在貪瞋癡中無法擺脫時,若一心祈禱觀音菩薩,一定會得到利益的。

佛經中還說:「妙音觀世音,梵音海潮音,勝彼世間音,是故須常念。」所有的聲音當中,念觀音菩薩的聲音是最殊勝的,它是海潮音,是最殊勝的妙音。很多人喜歡聽一些歌星唱各種怪怪的聲音,其實這些是最低劣、最虛假的聲音。真正美妙的聲音,是從念佛堂裡或佛教團體中傳來的觀音菩薩名號,它勝過世間的一切聲音。

有福報的人,就可以與觀音菩薩相應,而沒有福報的人,在他耳邊怎麼樣念誦,他也不會答理。有時候我看到漢地一些乞丐,讓他念誦嗡瑪呢巴美吽,他死活不念。而在我們藏地,上至國王,下至乞丐,大家都念嗡瑪呢巴美吽。我並不是宣揚我們民族如何如何好,但事實的確是這樣,在藏地求學的道友也看得很清楚,不管到誰家裡去,都會知道他們對觀音菩薩的誠心。

當然,明白觀音心咒的功德後,相信你們以後也會重視的。米滂仁波切在《百咒功德》中說:「觀音菩薩是見解脫、聞解脫、憶解脫、觸解脫。」任何人聽到觀音菩薩名號或六字真言,心裡憶念觀音菩薩的唐卡,這個福分是很大的。我們藏地的觀音形象,普遍是四臂觀音、二臂觀音、千手千眼觀音,漢地根據《華嚴經》或《法華經》的描述,觀音菩薩還有三十二種形象。但不管是哪一種,大家都應該經常憶念、經常觀想,這樣我們的相續才會逐漸被感化,從而得以清淨。

藏地有一個《嘛呢全集》,是國王松贊干布寫的,這本書主要講了觀音心咒和觀音菩薩的功德,還有藏族的歷史和對未來的授記。裡面說嗡、瑪、呢、巴、美、吽六個字,分別能摧毀天界、非天、人界、旁生、餓鬼、地獄六道的種子,遣除身、口、意、煩惱障、所知障、習氣障六種障礙,以及貪、瞋、癡、慢、嫉妒、吝嗇六種煩惱,自然獲得佛、法、僧、上師、空行、本尊的功德,還能消除四百零四種疾病。嗡瑪呢巴美吽,實際上是五部佛的種子,它能攝持世間和出世間的一切功德……因此,依靠觀音菩薩的咒語,任何眾生都能獲得解脫。

漢地今後也應當弘揚觀音心咒,你們老年人、年輕人,有沒有發願念觀音心咒一億遍的?可能很多人害怕了,因為心力不夠。在我們藏地,發願念觀音心咒一億遍輕而易舉。以前法王去多康、安多等地方時,若是念長的阿彌陀佛名號一億遍,大家有點害怕,一百萬遍、一千萬遍的比較多,而念一億觀音心咒的話,成千上萬個人馬上舉手,很容易的。可是其他民族的有些人,一聽說念觀音心咒一百萬,就特別驚訝:「一百萬?什麼時候能念得完啊!」但造惡業的時候,他們就很有能力了,一碗一碗的小蟲、一盤一盤的魚蝦,我們看都不敢看,他們卻很有勇氣吞下去。所以,有些人的習氣比較重、煩惱比較重,以後一定要改過來,若能做到這一點,什麼樣的人都可以成就。印度曾經有個八十歲的老人,他念誦一億遍觀音心咒而獲得了長壽持明的果位,住世三百年以後,直接前往極樂世界。

念這麼一點咒語,大家不要特別害怕,一定要念誦。念這個有許許多多的功德,但今天這麼短的時間內,我也不可能一一說盡。還有《寶篋經》中云:「若持誦六字大明咒,能使福德具足。誦此咒時,九十一琲e沙數佛陀親臨,微塵數菩薩亦親臨,且天、龍、鳩槃荼、四大天王等親臨而守護之。其人身內之一切有情,能獲不退轉菩薩位。若身上佩帶此明咒,則成金剛身,並成舍利塔。」因此,倘若有人向你頂禮、供養,你應該先把六字真言帶在身上,這樣就可以接受了。(眾笑)

現在漢地有些人雖然不信佛教,但是很信觀音菩薩。那天我看到一個計程車裡掛著觀音菩薩,司機說:「我不信佛教,但是為了求保佑,車上就掛了觀音像。」其實不管你信不信佛教,觀音菩薩都會時時加持你,所以觀音像或觀音心咒應該儘量帶在身上。有的人經常戴些沒有意義的東西,尤其是一些年輕人,喜歡把屬相掛在脖子上,這有什麼用呢?應該戴觀音心咒或者觀音像,這樣生生世世都會不離三寶,功德非常大。如果不戴東西不行的話,應當戴對今生來世有意義的加持品。佛經中說,假如自己這樣戴,讓別人也這樣戴,則可以遣除一切違緣,即生中諸事圓滿,乃至生生世世不離正法。

觀音菩薩和六字真言的功德,既然佛陀都難以說盡,我們凡夫人怎麼會不信呢?如果連這一點都不信,那實在是太愚癡了。現在人沒有任何理由就不相信,還有人在網上說:「觀音心咒是藏傳密咒,是藏族喇嘛念的,所以我不信。」連基本的來歷都不懂,真的很可憐。佛陀在舍衛城講的《寶王經》,並不是專為藏地宣講的,你要搞清楚!有些人對佛理的瞭解特別欠缺,就盲目排斥其他宗派,將自己的愚昧無知暴露無遺,在眾人面前還誇誇其談,這種行為跟裸體表演沒有任何差別。

各位一定要明白,觀音心咒可以積聚一切功德,遣除一切罪障。顯宗最可怕的罪業就是五無間罪和近五無間罪,但這個也可以通過觀音心咒來清淨。佛陀在《蓮冠續》中云:「僅僅一誦、一作意或一接觸嗡瑪呢巴美吽,亦能清淨五無間罪、近五無間罪等一切罪障。」我們無始以來造了那麼多特別可怕的罪業,念觀音心咒連五無間罪和近五無間罪都能遣除的話,其他罪障就更不用說了。不管是犯戒還是說妄語、偷盜,佛陀制定的佛制罪和佛陀未制定的自性十種罪全部會得以清淨的。所以,我們藏族的很多人平時右手不離觀音轉經輪,左手不離念珠,口中不離誦觀音心咒。(我發現學院個別人用右手拿念珠,這是不太合理的。按照經典和續部的觀點,應該用左手拿念珠,右手拿轉經輪。)

而且平時看見旁生被殺時,如果自己沒能力救它,一定要在它耳邊念觀音心咒,這樣它死後就不會墮入三惡趣,能往生極樂世界。《具義索經》云:「若聞觀音心咒者,於諸旁生耳邊誦,則彼解脫惡趣後,必將往生極樂刹。」同樣,你親朋好友死的時候,也沒有必要號啕大哭,應該在旁邊念觀音心咒,此舉對亡者會有非常大的利益。修行就是要對他人有利,自己也得到一點法益,只要以佛陀經教為根據,以自己的信心為助緣,這兩個因緣一聚合,必定會對自他有幫助的。

漢地南方那一帶,家家戶戶幾乎都信觀音菩薩,可是他們經常把觀音菩薩當作神,叫她是「觀音娘娘」、「觀音老母」。但不管怎麼樣,只要對觀音菩薩以恭敬心來祈禱,菩薩的加持和威力不可思議,應該會得到利益的。以前漢地有「家家阿彌陀,戶戶觀世音」的說法,但現在可能有點困難,很多家庭對觀音菩薩並不是特別信仰。包括在座的道友,你們每個人的家裡都信觀音菩薩嗎?可能不是吧,有些父母還是很反對的。所以,大家應該把觀音心咒和觀音菩薩名號慢慢推廣,讓很多人都知道它的功德。

尤其是眾生離開人間時,阿彌陀佛和觀音菩薩是最有力量的。《寶篋經》云:「凡聽聞六字真言嗡瑪呢巴美吽者,命終時由十二佛陀、八大菩薩所引路而往生極樂世界。」阿彌陀佛的有些經典中也說:「臨終時若祈禱阿彌陀佛及觀音菩薩、大勢至菩薩,三位佛菩薩會來到你面前,接引你到極樂世界。」漢傳佛教中很重視念阿彌陀佛,但觀音菩薩也應該要念。極個別的淨土宗道場有一種說法:「阿彌陀佛可以念,觀音菩薩的六字真言不准念!」這種限制我覺得也沒有必要。

嗡瑪呢巴美吽可以加個「舍」字,無垢光尊者的教言裡就有嗡瑪呢巴美吽舍,所以嗡瑪呢巴美吽是正確的,嗡瑪呢巴美吽舍也是正確的。觀音心咒的發音,藏地多康和拉薩的不盡相同,包括我家鄉那邊,有個老年人念「嗡麥擬巴美吽」,有個老年人念「嗡馬兒呢巴美吽」,到底哪一個對呢?其實只要心誠,對觀音菩薩有信心,發音不一定要統一。東北人、閩南人念嗡瑪呢巴美吽時,發音肯定不相同,拉薩和四川的藏語也有很大差別,但只要自己有信心,功德應該沒有什麼兩樣。

漢地有這樣一個故事:從前有位老和尚在行腳途中,見到一座山上發紅光,知道那裡必定有修行人,於是上山一探究竟。結果發現了一位老婆婆。老婆婆告訴他,自己每日都念「嗡瑪呢巴美牛」,數十年如一日。老和尚慈悲地說:「你念錯了,應該是嗡瑪呢巴美吽才對。」老婆婆一聽,特別傷心,覺得十幾年的修行全部報廢了,心裡特別懊喪,馬上更正了過來。老和尚告別後到了山下,向山上一望,原來的紅光已經沒有了。他趕緊回去告訴老婆婆:「我剛剛是開玩笑的,你念的嗡瑪呢巴美牛沒有錯。」老婆婆頓時展露出笑容,又改回她原來的念法,山上再度現出了紅光。所以心清淨的話,即使念錯了也會有功德。我們念誦時應像玉琳國師所說:「凡念誦者,身要端肅不懈,口要念誦貫徹,意要注心不移。」身口意專注於所緣的對境,這樣的功德非常大。

在此,我誠摯祈請十方大德、虔誠居士共同弘揚觀音法門。儘管漢地佛教也有相當一部分大德在著力弘揚,但是弘揚的範圍還不夠,對大家有利的教法,每個人都應該弘揚。我看到海濤法師等大德,勸許許多多人念觀音心咒,這個是很好的。但若有人覺得觀音心咒是密宗法門,這是完全錯誤的,它是佛教的咒語,跟楞嚴咒沒有什麼差別。聽說東北某寺院規定不准念觀音心咒,這是不合理的。作為大德,假如對眾生沒有做有利的事情,至少也不能做有害的事情。

還有六字真言的轉經輪,也一定要弘揚,一定要讓大家轉。前段時間我講過它的功德,當時漢地的有些法師積極參與、推廣,但個別人仍認為轉經輪是藏傳佛教的,極力抵制排斥,這是不應該的。其實漢地也有轉經輪的傳承,漢地早期的轉經輪稱為「輪藏」,相傳是南朝梁代的傅大士發明的。《釋門正統》中說:「初梁朝善慧大士愍諸世人,雖於此道頗知信向,然於贖命法寶,或有男女生來不識字者,或識字而為他緣逼迫不暇批閱者,大士為之顧,特設方便,創成轉輪之藏,將大藏經樓中納置一切經之書架,設置機輪便於旋轉。令虔誠者推輪藏一匝,則與看讀經藏具同等功德。」後來傅大士帶著兩個兒子出家,法名為善慧。到了唐代,輪藏上面裝有佛龕、彩書、懸鏡等,造型更為精美。《神僧傳》中也有這個記載,並說:「有發於菩提心者,能推輪藏,是人即與持誦諸經功德無異。」

如今,漢地從南到北很多寺院安置有輪藏,這種輪藏與藏地的大轉經輪沒有什麼差別。既然《大藏經》可以推轉,手上拿轉經輪為什麼不可以?按照漢傳佛教的傳統,功德應該是相合的,不要認為「手上拿轉經輪不合理,這是藏傳佛教的,我們寺院裡面不能轉」。希望你們以後不要說這些可恥的話。沒有教理依據、對眾生有害的事情,不讓宣傳是可以的,我們藏傳佛教也是這樣,若對眾生相續有害、對整個佛教不利,別人以再好的名義宣傳,我們也是遮止的。但真正對眾生有利的行為,漢傳佛教的做法,我們也認可;印度等其他民族傳來的佛教理念,我們也接受。所以,念觀音心咒、用轉經輪這些具有功德的善事,希望大家一定要受持。

今天講完觀音心咒的功德之後,你們應該看一下《十一面觀音神咒經》、《寶篋經》、《佛說大乘莊嚴寶王經》等大乘經典,多瞭解一些觀音心咒的威力和功德。有些經典中說,觀音菩薩曾為度化惡趣眾生,化為蜜蜂的形象,發出嗡嗡聲,義為念觀音聖號、皈依三寶,其餘眾生聽後也隨念,以這種方式獲得解脫。可見,觀音心咒的威力光芒,遍於六道的每一個角落,觀音菩薩的化身無所不及,我們根本看不出誰是真正的觀音菩薩,所以平時務必要有清淨心,在清淨心的基礎上,多念一些觀音心咒。

這次我要求不是很高,希望凡是聽課的人,不管是從電視上也好、光碟上也好,還是親耳聽聞也好,最少念誦十萬遍觀音心咒。時間是從聽到開始,不要超過兩三個月,不然念誦也不一定有積極性。若連十萬遍嗡瑪呢巴美吽都不能念,那是非常羞恥的。觀音心咒有這麼大的功德,大家一定要種下解脫的種子,發願生生世世不離觀音法門。觀音菩薩的威力既然勝過諸佛菩薩,那為什麼不依止?遇到這樣的法非常不容易,為什麼不修持?所以大家這方面一定要精進!

下面,我順便念一下觀音心咒的傳承:

「嗡瑪呢巴美吽……

「善逝如來汝之身,眷屬壽命與刹土,殊勝妙相等功德,唯願我等成如是。」

「菩提心妙寶,未生者當生,已生勿退失,輾轉益增長。」

好,今天學習到這裡。

 

文殊師利勇猛智  普賢慧行亦復然

我今迴向諸善根  隨彼一切常修學

三世諸佛所稱歎  如是最勝諸大願

我今迴向諸善根  為得普賢殊勝行

─《大方廣佛華嚴經》─

 

 

讓我們一起共修觀音心咒!

堪布索達吉仁波切 講述

「嗡嘛呢巴美吽」觀音心咒,成就了五方佛的秘密,關閉了六道再生之門。

《寶篋經》云:「凡聽聞六字真言『嗡嘛呢巴美吽』者,命終時由十二佛陀、八大菩薩所引路而往生極樂世界。」

米滂仁波切在《百咒功德》中說:「僅僅諷誦就不被業惑所染,與七地菩薩具有同緣分,被譽為見解脫、聞解脫、憶解脫、觸解脫。」

……

諸多經論續部中,對觀音心咒的功德描述不勝枚舉。此心咒殊勝無比、難遭難遇,若沒有於有生之年盡力持誦,為自他種下菩提種子,實為人生一大憾事。鑒於此,我們發起「共修觀音心咒」的活動,以共同發願的壓力,帶動自己精進持咒的動力。不管你是為了自己、為了家人,抑或是為了超度怨親債主,都可以參加我們的活動。

《俱舍論》中說:「軍兵等為同一事,一切人均如作者。」三個人一起殺生,每人都得到一個人殺生的果報。同樣,如有三個人共念心咒三億遍,等同每人都獲得了三億遍的功德。由此,共修的威力可見一斑。人生短暫,一個人縱然把精力、時間全部用於念咒,有時候也無法達到這個數量,因此希望大家踴躍參與,修積善法不要畏縮!

這次共修活動,分為念誦觀音心咒十萬、一百萬、一千萬、一億四種。自發願當日起,發願念十萬遍的,一個月內必須念完發願念一百萬遍的,一年之內必須念完發願念一千萬遍的,五年之內必須念完發願念一億遍的,時間截止為有生之年。

凡是參加這項活動者,若屬菩提學會成員,請將發願數量、發願時間報給各自負責人,負責人匯總後通過E-mail發過來,或告知學院相關聯繫人;非菩提學會成員者,可直接通過E-mail發過來。我會與僧眾定期、不定期地將共修功德進行迴向,一方面希望自他獲得今生來世的一切利益,另一方面,超度無始以來的父母六親、冤家債主,願他們往生極樂世界。

同時,我也要求學院四眾道友每人至少要念十萬遍,包括自己在內,也和大家共同發願念誦。希望你們不要錯過這個千載難逢的機會!

http://www.zhibeifw.com/info.htm

E-maillarong666@yahoo.com.cn

索達吉

2007123

 

昨前天我講了觀音心咒的功德,很多人都生歡喜心,發願念十萬遍以上。我覺得念十萬遍是最低的,有能力的話,應該念一億,你們不要太害怕了!當然,有些人以前有過發願,比如要念文殊心咒一億,那就不敢說了,沒有發過願的人一定要盡量多念。尤其是老年人,如果發願念一億遍觀音心咒,臨死之前念多少就算多少吧,這是上師如意寶也講過的。有些人說:「我現在六十三歲了,一億遍肯定念不完。」不能這麼想,你臨死之前發了這個願的話,也能得到這種功德。

─ 堪布索達吉仁波切 ─

 

又據印度歷史記載往昔印度有一位八十歲的老翁,對密法有極大信心,但不能如理修行,一生中念了六字大明咒一億遍,後來獲得長壽持明果。活到三百歲後,不捨肉身,直接前往西方極樂世界。又尼泊爾一位娼妓,一生靠賣淫謀生,後來皈依密宗上師,精進誦咒一億遍,最後成就光身,其身變成度母,如雄鷹騰空,不捨肉身而直接飛往觀音刹土,此爲當時許多人所親見。

又四十年代解放前圓寂的噶托拉西覺旦說過:以前藏地有一位屠夫,殺業深重,後值遇善知識,於是斷惡行善,一心一意誦持觀音心咒,後來罪業清淨,七次面見到觀音本尊,圓寂後出現彩光等許多瑞相,火化時,其堅固舍利變成爲一寸許的觀音像。

─《密宗虹身成就略記》─

 

http://www.cbeta.org/result/T20/T20n1050.htm

佛說大乘莊嚴寶王經

 

佛告善男子

此六字大明陀羅尼

是觀自在菩薩摩訶薩微妙本心

若有知是微妙本心即知解脫

─《佛說大乘莊嚴寶王經》─

 

http://211.22.1.138/result/normal/T20/1071_001.htm

十一面神咒心經

http://www.cbeta.org/result/normal/T20/1070_001.htm

佛說十一面觀世音神咒經

http://www.cbeta.org/result/T20/T20n1069.htm

十一面觀自在菩薩心密言念誦儀軌經

 

若有稱念百千俱胝那庾多諸佛名號。復有暫時於我名號至心稱念。彼二功德平等平等。諸有稱念我名號者。一切皆得不退轉地。離一切病脫一切障一切怖畏。及能滅除身語意惡。況能於我所說神咒。受持讀誦如說修行。當知是人於無上菩提。則為領受如在掌中。

─《十一面神咒心經》─

 

事實上,無論善業抑或罪業,若眾人共同協商、參與,每人都將得到一份相應的功德或罪業。例如一千人同時密謀殺害一人,待到果報成熟之時,千人中的每個人都會感受殺害一人之果報。而眾人所造之善業功德也與其理相同。儘管這樣,卻仍有一部分人錯誤地認為個人念誦的功德較大,集體共修的功德較小,這些見解都是對因果關係不十分信任所致。作為一個修行者,我們理應相信佛陀的教言,特別是對因果要生起堅定的信解,以後再值遇大型法會時,一定要積極參加,從而得到大家共修的善業功德,這同個人修持的利益相比,相差十分懸殊。

─ 法王如意寶晉美彭措 ─

 

為了培養慈悲心、菩提心,光靠禪修是不夠的。你需要獲得慈悲心的特別本尊──觀世音的加持。那麼你在道次第上的觀修將更有效地帶你達到慈悲心的成就。在西藏和其他喜瑪拉雅地區的國家,許多人持誦「嗡瑪呢唄咩吽」──觀世音的真言。他們許多人都是單純的人,對於教法知性上的了解非常有限,甚至不識字,但無論他們到哪裡去──走路、旅遊、在家的時候──都不斷地持誦這個真言。僅僅因為這樣,以及他們對大悲觀音的依止和祈求,他們自然而然就有極為慈悲的傾向,有非常溫暖的心,總是關心他人勝於自己,樂善好施。

例如,我母親幾年前以八十四高齡逝世了。她轉世為一個尼泊爾她住處附近的小男孩,對於前世的人事有非常清晰的記憶。她能夠轉世為擁有清明的心和記得這麼多事的人,其中一個原因是她習慣每天持誦五萬遍的「嗡瑪呢唄咩吽」,持續到她去世。在她生命中的最後十七年裡,她又是一個出家人,過著清淨持戒的生活。因為這一切,她能夠轉世為人,有機會再次修學佛法。

─ 圖登梭巴仁波切 ─

[此帖子已經被作者於2007/12/15 下午 10:52:19編輯過]

覺空文殊童子之加持   密意界中獲證八辯才   教證法藏海洋尊勝主   至誠祈禱米滂南嘉尊
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2007/12/14 上午 10:33:16
感恩三寶
帥哥喲,離線,有人找我嗎?
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註冊:2006年7月12日
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何者具有菩提心  具足智慧力士夫

製作觀音心咒函  生次開光讚頌後

水風抑或手旋轉  一定摧毀諸輪迴

任運成就四事業  彼之功德不可說

─《觀音海續》─


覺空文殊童子之加持   密意界中獲證八辯才   教證法藏海洋尊勝主   至誠祈禱米滂南嘉尊
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2007/12/14 上午 10:50:55

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