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憶薩迦派第六世 塔立仁波切
【為巴麥欽哲之名義所加持者 金剛上師黃英傑恭撰】
我 隨侍薩迦派第六世塔立仁波切(1923-1998)的時間，是從1993到1997年。這五年之間，擔任其法會翻譯近80場。所領受的法教，涵括各種上 師、本尊、空行、護法、財神的大灌頂、加持、隨許，與口訣教授。在我早期的著作《佛所行處－道果心印加持海》中，便收錄了仁波切的傳記。後來又將塔立 仁波切於忿怒蓮師、妙音天女、寶帳怙主等灌頂的開示，收錄於大手印出版社1996年出版的《密乘之門－灌頂開示選集》之中 (註1)。 1999年，我還寫有〈薩迦派塔立寺與第六世塔立仁波切簡介〉的草稿，日後若進一步完成，或許有機會與法友們分享。
據說，塔立仁波切是對外國人最好的上師之一，有許多老外都是因為塔立仁波切而開始親近薩迦派的。過去我到尼泊爾朝見諸位上師時，也多半借宿在塔立寺。剛開 始，天真的以為寺院就是可以掛單的，所以一些西藏來的僧眾問我住那時，我還告訴他們可以問問寺院還有沒有房間。直到看到他們無望的表情，我才恍然大悟，自 己幸運地找到容身之處，全憑仁波切的恩德所致。
由於塔立仁波切平時多以灌頂，特別是修法來利益與度化眾生，因此他的開示較少，所以一般人不大容易瞭解仁波切。但塔立仁波切的神異事蹟倒是不少。例如，有 臺灣的法友告訴我，第六世塔立仁波切第一次到他家中時，剛在客廳坐下，沒點幾支香的香爐即刻發火。當時他以為是溫度過高，不以為意，結果第二天才將仁波切 所賜予的一套八供供杯擺上佛桌，香爐立刻又發爐，當時爐中只有三柱香，令他不得不信服世上確有難解的奇妙之事。後來就教於塔立仁波切，仁波切只說這是吉祥 的徵兆。並且一直叫他要多修綠度母，…。塔立仁波切圓寂後才購買的臺北中心，裝潢時找出仁波切多年前所繪畫的壇城，竟與新中心天花板的尺寸絲毫不差。
1998年5月14日晚，第六世塔立仁波切圓寂於新加坡。在他最後一趟海外弘法之旅前夕，位於尼泊爾巴平－金剛瑜伽女與蓮花生大士聖地，新建的忿怒蓮師殿 水泥還沒全乾，但塔立仁波切卻堅持要侍者搬一床鋪，讓他在裏面睡一晚。或許這是仁波切預知時至，留下他最後加持的密行吧!
塔立仁波切圓寂的惡耗傳來時，我正在尼泊爾塔立寺，親眼見到仁波切親手養大的大大小小的僧眾，各個難忍心中悲痛的一景。 仁波切圓寂後，由 薩迦法王夫人親臨 寺院，向大眾公開了 仁波切預留的遺囑。原來 塔立仁波切生前，就已細心的指定將來各個長老僧眾各司何職，共同組成寺院管理委員會，確保寺院的運作無礙。從 仁波切圓寂後的困難時光中，塔立寺僧眾人數不減反增，總在百餘人以上，並且學習與行為良好的成效，可以知道仁波切的遠見是正確無誤的。
2004年，當我應堪布阿貝之邀，到他創辦的尼泊爾國際佛學院擔任翻譯，並同時修習第四年的課業時，7月27日塔立寺有一位名不見經傳的老僧，生前大家只 知他喜歡做觀音齋戒，結果死時不但坐化而去，更保持定境達三日之久。這些事蹟，都令我對塔立仁波切的修證與教化，自然多了一分敬意。但是來自其他上師的正語，例如，第三世宗薩蔣揚欽哲仁波切曾對我謙說：「他自己的卦不是很好，問卦要找 祿頂堪仁波切或塔立仁波切。」 他並且盛讚：「在儀軌法事方面，塔立仁波切 可以說是修法之王。」這些也加強了我對塔立仁波切甚深修證功德的瞭解。
此外，在薩迦派有關我是轉世化身的說法，也間接與塔立仁波切有關係，我是在1994 年聽說的。當時是從塔立仁波切的資深長老侍者蔣揚克主，與北印度薩迦寺堪布隆日辛給的對話中得知的。這位長老比丘跟堪布說我是Tara仁波切(度母化身)，是轉世再來人，說這是噶瑪噶舉派四大法子之一說的。但是當我問他從那聽來的，他只說反正他這樣聽說。
由於類似的說法我已聽過，也曾出現一些夢境，只是所說的頭銜不同，其中之一是在 1992年，薩迦派的堪布蔣揚貢噶就問過我，是不是傳說中四大法子之一所指認為堪布的轉世。因此這次又聽到這個傳聞並不意外、也不以為意。重要的是塔立仁 波切曾對我在佛法上有許多具體的建議。以下便是從我歷年來和塔立仁波切之間一些私人互動筆記，所整理出來的資料，希望有助於過去未能及時親近仁波切的法友 們，對仁波切的一點瞭解。
塔立仁波切對我說：「
● 因為在臺灣所弘揚的主要是大乘顯宗教法，顯教對密宗並不瞭解或歡迎，加上有很多人以男女雙修法等騙財、騙色。所以先不論你自己的宿緣，僅看這外在因緣條件就可以知道，如果你要全心翻譯、專修藏傳佛教是有很大困難的。
雖然你真要專修的困難會很大，但不是不可克服的。克服此等障難的主要方法就是堅定對三寶的信心，以及對自己修行的自信，多對本尊、三寶殷請，終究是會成功的。
西藏在家人雖然常念觀音咒，可是基本上他們很少領受灌頂或自己修法。不過他們人天生就有不移信心，如果修法無效、修持未果，會認為是自己的業障，不會因為修法的成果不如預期，就喪失信心。
例如，過去西藏有位地方的頭人，他的前妻死後再娶，因恐續弦之妻又亡，所以便請教上師，他的上師要他請人念修大藏經一百遍。這是很艱钜的事，要花許多時間 與費用，就在他克服萬難請僧人如數念完後，他的後妻仍然不幸去世。但他並未因此而喪失信心，反而認為是自己的業障，因此了悟世間無常，放棄自己的財富、地 位，上山專修，後來成為很好的修行人。
● 應修何法可以宿緣觀之，或依自己所需之目的而選擇。…但關於你應修何法，我建議向薩迦法王請益。因為薩迦法王、祿頂堪布、秋吉崔欽仁波切三位，是薩迦派最重要的上師，特別是法王可以親自講英文，所以對你最適合。
● 將來如果你能夠成立一個中心將會很好；至於在求法上，應多請寺院僧眾修度母法以除障礙。…去各地求法有障礙的話，到時候通知我，我會親自為你修法除障。
● 財運上，需要多做佈施與供養，在各聖地供油燈，或自己供水、供曼達等等，愈多愈好。因為我的根本上師－哦巴祿頂堪布蔣揚卻吉尼瑪，也就是現在祿頂堪仁波切 的叔叔與前一任的祿頂堪布，他曾告訴我，要多佈施、供養，以一分佈施之因，必得兩分福報之果，但行佈施之時，萬不可執著於求得福果，如是方是真佈施。從那 時起，我時時依此言行之，果然因果不虛。」
我這才明白，因為塔立仁波切謹記上師教誨，左手進、右手出，將施主的供養完全用在建寺、育僧、造關房、塑造珍貴佛像、大佛塔等佛行事業上。 難怪塔立寺自從 約三百四、五十年前，塔立竹千建寺交給其弟子第一世塔立仁波切之後，能在一生中三度重建塔立寺的(註2)，唯有 六世塔立仁波切，不僅如此，他還成為當代薩迦派最富有的高僧之一。他在塔立寺仿拉薩大昭寺所造的釋迦佛等身像，係以金銀銅鑄造，並以各種珠寶為嚴飾，其華麗與莊嚴，堪稱尼泊爾的藏傳佛像之最。並且每年在寺中舉辦一億遍的觀音心咒念誦法會 。而他對整個薩迦派的護持，更可以從他每次到印度薩迦派寺院佈施供僧，金額都是無人可比而窺知一二。
塔立仁波切又說：「在密法上，要增財運可以擇一財神法而修。在財神法中有兩種方法聚財，一為製作寶瓶、一為製作財箱，我會親自幫你修法七日如法制作，助你於世出世間資糧具足。…，我自己可是從小就無間修持白六臂大黑天的! 」
此外，塔立仁波切也在我的婚姻、工作與閉關修持上多所建言，並為我抉擇夢境。塔立仁波切有空的時候喜歡繪畫佛像，我也蒙他贈送過幾幅，但他送給我的唯一一 張照片，竟是我多年後所寫碩博士論文的主角－遍知國燃巴大師，或許這也是仁波切加持的緣起吧!
過去我曾為塔立仁波切多次翻譯，但是真正第一次從他領受大灌頂時，卻讓我感受到他溢於言表的歡喜。仁波切圓寂後，我回到他在巴平關房的寢室憑弔，感到加持力仍然暖熱。
每當回想起仁波切在私人開示時看著我的神情，仁波切是真心地在幫助眾生的感覺，都使我久久不能忘懷。
最後，1997年到澳洲從薩迦法王領受《不共道果》前夕，因為臺灣有施主要供養塔立仁波切一萬美金，拜託我帶他到尼泊爾見仁波切，所以我義不容辭地答應了。這次尼泊爾之行只停留了三晚，卻有幾件事讓我受教了。
首先，其他在尼泊爾求法的臺灣法友，見到我帶該施主去見仁波切，立刻將之聯想為我的施主。後來我才知道，原來一些法友出國學法都有施主按月支持，所以會有 這種想法，他們不知道我是向來靠自己的游方士，也從來沒想過要抽這種宗教稅。此行，機票當然是施主出的，但此外一毛錢小費也沒給我，我也沒開口要過，只要 對上師的佛行事業有所助益，那就夠了，不是嗎?
接著，當塔立仁波切將如法裝藏製作的財神佛盒，致贈給施主以感謝他的佈施時，施主竟跟我不斷抱怨(跟他的捐獻比起來)佛盒太小，….。我只好不好意思地向 仁波切的侍者反應，後來施主果然又如願地拿到一個精美的大型佛盒，滿意之餘，改口說：「塔立仁波切怎麽又送一個佛盒給我，真是令人驚訝! 」至於仁波切的侍者則不解地對我說：「臺灣施主真奇怪，仁波切很如法制作的寶物還不滿意! 他們只看表面的大小等等，而不問是否如法制作的，…。」
此行精彩的還在後面，當我結束這趟超短的尼泊爾之行回到臺灣，隔天立刻飛到澳洲學法。在新落成的布里斯班機場，海關人員見到我的護照上，有一趟距離到澳洲的時間很近、停留時間卻短的不正常的尼泊爾之行簽證戳記時，大概立刻將我與毒梟劃上等號，於是請我到特別室隔離偵訊，問了一堆我在臺灣做什麽工作? 怎能負擔到澳洲的費用?
到澳洲做什麽? 住那? 要停留多久? …等問題。
對我的行李搜查之徹底，更是仔細到連洗髮精都要打開，用竹簽插插看裏面有沒有暗藏玄機。看到他們如此敬業，於是我順口問海關人員，要不要連我的鞋底一起檢 查? 他們才有點不好意思地說不必。但是對我用曬乾茶葉所做的坐墊，可是好奇不已，用X光掃描了幾次，確定真的是茶葉時，竟然問我：「茶葉是農產品，為何不申報?」我心中大笑地回答說：「這種茶葉不是喝的! 不過你想試試的話，我沒意見。」才終於結束了這場尼泊爾之行的附贈活動。或許這就是塔立仁波切消除我求法障礙的神變吧!
注解1
過去因史料紊亂，《佛所行處－道果心印加持海》與《密乘之門－灌頂開示選集》中，皆稱其為第七世塔立仁波切，今查諸傳史，尼泊爾塔立寺已統一為第六世，故應隨之改動為宜。
注解2
青海塔立寺第一次毀於一九三、四十年代，青海、甘肅的回亂中，當時是國民黨執政的民國時期，但毀寺的不是國民黨軍隊。這次動亂對拉蔔楞等寺院都有所影響， 塔立寺全毀，特別是忿怒蓮師修法所需一切法器蕩然無存。青海塔立寺第二次毀於共產黨執政下的文化大革命。加上塔立仁波切於尼泊爾所興建的塔立寺，他一生共 重建了三次寺院。
