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佛網Life論壇佛網Life論壇【佛教類】討論區金剛討論版(Life論壇) → 外道、俗人,可舉比丘罪否?

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外道、俗人,可舉比丘罪否?
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外道、俗人,可舉比丘罪否?
     復次大梵。若有依我而出家者。犯戒惡行內懷腐敗如穢蝸螺。實非沙門自稱沙門。實非梵行自稱梵 行。甯偕媞媟迡o所勝敗壞傾覆。如是苾芻雖破禁戒行諸惡行。

 

而為一切天.龍藥叉.健達縛.阿素 洛揭路荼緊捺洛莫呼洛伽人非人等作善知識。示導無量功德伏藏。如是苾芻雖非法器。而剃鬚髮被服 袈裟進止威儀同諸賢聖。

 

因見彼故無量有情種種善根皆得生長。又能開示無量有情善趣生天涅槃正 路。是故依我而出家者。若持戒若破戒下至無戒。我尚不許轉輪聖王及餘國王諸大臣等依俗正法以鞭 杖等捶拷其身或閉牢獄或復呵罵或解支節或斷其命。況依非法。

 

大梵。如是破戒惡行苾芻。雖於我法 毘奈耶中名為死尸。而有出家戒德餘勢。

 

譬如牛麝身命終後雖是無識傍生死尸。而牛有黃而麝有香。能為無量無邊有情作大饒益。破戒苾芻亦復如是。雖於我法毘奈耶中名為死尸。而有出家戒德餘勢。能為 無量無邊有情作大饒益。

 

大梵。譬如賈客入於大海殺彼一類無量眾生挑取其目。與末達那果和合擣簁 成眼寶藥。若諸有情盲冥無目乃至胞胎而生盲者。持此寶藥塗彼眼中。所患皆除得明淨目。破戒苾芻 亦復如是。雖於我法毘奈耶中名為死尸。而有出家威儀形相。能令無量無邊有情暫得見者尚獲清淨智 慧法眼。況能為他宣說正法。

 

大梵。譬如燒香其質雖壞而氣芬馥熏他令香。破戒苾芻亦復如是。由破 戒故非良福田。雖痡犎]信施所燒身壞命終墮三惡趣。而為無量無邊有情作大饒益。

 

謂皆令得聞於生 天涅槃香氣。是故大梵。如是破戒惡行苾芻。一切白衣皆應守護恭敬供養。我終不許諸在家者。以鞭 杖等捶拷其身或閉牢獄或復呵罵。或解支節或斷其命。

 

我唯許彼清淨僧眾。於布薩時或自恣時驅擯令 出。一切給施四方僧物。飲食資具不聽受用。一切沙門毘奈耶事。皆令驅出不得在眾。而我不許加其 鞭杖繫縛斷命。
  

(大乘大集地藏十輪經卷第三 無依行品第三之一 )詳情參閱經典

http://www.cbeta.org/result/normal/T13/0411_003.htm

 

假如其中有危害三寶、社會、眾生,拿捏分寸之間,請請教具德上師.法師.戒師。

 

佛告尊者優波離言。我終不許外道俗人舉苾芻罪。我尚不許諸苾芻僧不依於法率爾呵舉破戒苾芻。何況驅擯。若不依法率爾呵舉破戒苾芻或復驅擯。便獲大罪。優波離。

 

汝今當知有十非法率爾呵舉破戒苾芻便獲大罪。諸有智者皆不應受。何等為十。

    一者不和僧眾。於國王前率爾呵舉破戒苾芻。

    二者不和僧眾。梵志眾前率爾呵舉破戒苾芻。
  

    三者不和僧眾宰官眾前率爾呵舉破戒苾芻。

    四者不和僧眾。於 諸長者 居士眾前率爾呵舉破戒苾芻。

    五者女人眾前率爾呵舉破戒苾芻。

    六者男子眾前率爾呵舉破戒苾芻。

    七者淨人眾前率爾呵舉破戒苾芻。

    八者眾多苾芻苾芻尼前率爾呵舉破戒苾芻。

    九者宿怨嫌前率爾呵舉破戒苾芻。

    十者內懷忿恨率爾呵舉破戒苾芻。

    率爾呵舉破戒苾芻便獲大罪。設依實事而呵舉者尚不應受。況於非實。諸有受者亦得大罪。
  

 

(大乘大集地藏十輪經卷第三 無依行品第三之一 )詳情參閱經典

http://www.cbeta.org/result/normal/T13/0411_003.htm

[此帖子已經被作者於2007/9/3 上午 09:53:18編輯過]

~願我的身與意 能夠成為善業的根源~十七世大寶法王噶瑪巴 http://sic6766.pixnet.net/blog
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2007/9/3 上午 09:51:47
帥哥喲,離線,有人找我嗎?
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感謝師兄法佈施,使末學在這一議題上更加了解清晰。感恩,阿彌陀佛!

贊僧功德經(敦煌本)

阿含經中略集出,歎大福田諸僧寶,大梵天王及帝釋,以大梵音贊僧寶。
如地堅牢諸神等,讚歎一切僧寶眾,我末法中出家人,常住僧寶常住僧。
僧寶僧共興佛法,志求菩提微妙果,於濁苦惡世界中,常在如來清潔眾。
僧中或有求四果,或以證果在僧中,此等八輩諸上人,和合僧中常不斷。
或有頭陀常乞食,或有山間樂寂靜,乃至於微細戒中,不犯如來嚴命教。
或有深廣學智慧,或有息慮習諸禪,並諸集在僧眾中,猶如百川歸大海。
殊勝妙寶大德僧,長養眾生功德種,能與人天勝果者,無過佛法僧寶眾。
善心僧中施掬水,獲福多於大海量,微塵尚可有算期,僧中施寶無有盡。
若人當來求遠離,越於生死貧窮河,應當速疾志誠心,於僧寶中樹因果。
于此最妙良福田,若有種植功德子,當來收穫無邊畔,猶如雲中含大雨。
施者不籌量度者,平等奉施無二心,是人方可能堪任,受人天中勝妙果。
無量功德具莊嚴,大悲世尊弟子眾,凡人肉眼難分別,猶如灰覆於火上。
或有外現犯戒相,內秘無量諸功德,應當信順崇重之,賢聖愚凡不可測。
或有外現具威儀,或示未能舍其欲,外相人觀謂凡夫,不妨內即是其聖。
肉如四種奄羅果,生熟難分不可別,如來弟子亦如是,有戒無戒亦難辨。
是故殷勤勸諸人,不聽毀罵僧寶眾,若欲不沉淪苦海,常當敬重植良田。
常欲人中受樂者,亦當供養比丘僧,勿以凡夫下劣心,分別如來弟子眾。
若有清信士女等,能於十念生信心,平等供養比丘僧,是人獲得無量報。
若於僧中起邪見,當來定墮三惡道,世尊親自以梵音,金口弘宣誠不妄。
寧以利刀割其舌,或以撚杵碎其身,不應一念嗔恚心,謗毀如來淨僧眾。
寧以吞大熱鐵丸,寧使口中出猛焰,不應戲論以一言,毀罵出家清淨眾。
甯以利刃自屠割,殘害肢節毀肌膚,不應戲笑調凡愚,何況打罵比丘眾?
寧以自手挑兩目,甯於多劫受盲生,其于習行離欲人,不應惡眼而瞻視。
寧毀精舍及制多,寧焚七寶舍利塔,勿於僧中出惡言,誹謗如來清淨眾。
毀塔之人自墮落,經無量劫受諸苦,好說眾僧短長者,自墮亦引無量眾。
是故智者善思量,勿於僧中起輕慢,善自防護口業非,莫談此持彼犯戒。
若一惡言毀沙門,當墮泥犁受極苦,從地獄出得人身,即招聾盲喑啞報。
世間多有愚劣人,談說僧尼諸過惡,因茲墮落惡道中,永劫沉淪沒苦海。
大悲世尊禮大眾,尊敬和合大德僧,諸佛尚自致殷勤,何況凡夫輕慢眾?
世間多有信心人,崇重世尊弟子者,聞說三寶短長時,怨於僧中起邪見。
因此退敗諸善人,毀壞如來清淨眾,不見賢劫千世尊,是故智者應思忖。
昔有俱迦離比丘,以一惡言罵僧眾,猶落缽頭磨地獄,舌被犁耕數萬段。
亦有迦葉佛弟子,謗毀無量世間人,承斯惡業舍殘形,還受耕舌地獄苦。
沙門懷忿毀諸人,尚招無量口業報,何況無戒白衣人,罵僧免墮惡道者?
是故智人不應罵,乃至草木磚瓦等,況毀清淨出家人,習行離欲善法者?
蹤使欲火熾燒心,點汙屍羅清淨戒,不久速能自懺除,還入如來聖眾位。
如人暫迷失其道,有目還能尋本路,比丘雖犯世尊禁,雖然暫犯還能滅。
如人平地蹶腳時,有足還能而速起,比丘雖暫缺屍羅,雖犯不久還能補。
猶如世間金寶器,雖破其價一種貴,木器縱然全不漏,不可比於破寶器。
破禁比丘雖無戒,初心出家功德勝,百千萬億白衣人,功德縱多不及彼。
出家弟子能堪任,繼嗣如來末代法,萬德無量在俗人,不能須臾弘聖教。
最下犯禁破戒僧,供養由獲萬億報,是故世尊贊勝因,天上人中受尊貴。
是故殷勤勸諸人,勿毀如來僧寶眾,今生習惡因緣故,當來業成亦毀佛。
緣茲身口意業支,永斷世間人天種,當墮三塗惡道中,億劫沉淪無休息。
若於清眾起正信,無有譭謗名僧罪,常能防護口業過,不談如來僧寶眾。
若人於僧有罵罪,應須志誠速求懺,於僧勿起驕慢心,來生受苦必當悔。
如僧刹那有功德,其福不容於天地,何況經月累歲年,堅持如來嚴禁戒。
是人持戒功德報,佛於一劫說不盡,況餘凡俗知其邊,福等虛空無有量。
當知功德廣莊嚴,釋迦如來僧寶眾,是故不聽在家者,毀辱打罵出家僧。
縱見沙門犯戒時,當寬其意勿嫌毀,如入芳叢采妙花,不應摘選枯枝葉。
廣大清淨佛法海,多有持戒精修者,其中縱有犯威儀,白衣不應生譭謗。
譬如田中新苗稼,於中亦有稗莠草,應可一種敬良田,不應揀選生分別。
是以世尊制諸人,不聽譭謗沙門眾,唯當尊重生敬心,同此受勝諸天報。
佛日滅沒雖久遠,僧寶連暉傳法燈,猶如龍王降甘雨,大地萌芽普洽潤。
和合僧寶亦如是,雨於如來妙法雨,滋潤枯渴諸群生,長養善芽功德種。
于多劫中宿植田,得為如來弟子眾,處在賢聖法海中,飲妙解脫甘露味。
傳持世尊末代教,流化十方諸國土,利益一切諸眾生,令佛法輪琱ㄤ插C
佛法久後滅沒時,伽藍精舍毀成聚,龕塔尊像並荒涼,設欲供養難可得。
壁畫僧形不可見,何況得聞于正法?人身難得生人中,佛法難逢今已過。
如何于妙良福田,不種當來功德種?冥路懸遠不渴達,當辦資糧備前所。
善福田中不種植,當來險路乏資糧,是故諸人應善思,聞經僧中應惠施。
依經我略贊僧寶,功德無量遍虛空,回施一切諸群生,願共當來值彌勒。

 

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2007/9/4 上午 04:03:37
版工
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2007/9/4 上午 09:09:25
看著草成長
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感謝法佈施...一切遵從佛語...我自懺悔中...

南無阿彌陀佛

南無阿彌陀佛

南無阿彌陀佛

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2007/9/5 上午 01:23:10
奪命小生
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2007/9/6 上午 09:14:47
boss1256
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2007/9/7 上午 06:00:54
陳家霖
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啊無買按怎.中統桌呼哇蒜釣啊~

是啊.皇帝最大.再囉唆.就判刑下地獄~啊無買按怎

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2007/9/10 上午 06:39:41
a8888889alan
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如是如是........
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2007/9/30 上午 10:14:03
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對高僧大德嗔恚心作諸障難,只會落得極其悲慘的下場

《念住經》上說:「從佛法僧,雖只盜取少許也成重大罪業。如不與取佛法僧物,仍將彼等同類奉還,如盜佛與法,即可清淨;如盜僧伽物,乃至未受用以前不得清淨,因為福田極重的緣故。如盜食物,則會墮於有情大地獄;若非食物,則生於地獄的間隙、無間地獄、近邊地獄等極黑暗之處。」

《日藏經》中特別說犯戒,受用僧伽物少許,或葉、或花、或果,會生於有情大地獄,經長夜而得脫離此獄之後,還要生於曠野、屍林、無手無足的畜牲類以及沒有手足的盲目餓鬼中,經歷多年,恆長感受痛苦。又說已施僧眾比丘之物,即使是鮮花等,也不應自己受用或轉送給在家人,而在家人也不該受用,否則得罪極為重大。《日藏經》中說:「寧以諸利劍,割斷自肢體,已施僧伽物,不與在家者。寧食熱鐵丸,火焰即熾猛,不應於僧中,受用僧伽物。寧取食猛火,量等須彌廬,不以居家身,受用僧財物。寧破一切體,貫諸大丳上,不以居家身,受用僧財物。寧入諸舍宅,火炭遍充滿,不以居家身,夜宿僧房舍。」   

  在僧眾之中,以諸菩薩為最具大力的善不善田。《能入發生信力契印經》中說:「若有人因忿恚,將十方一切有情禁閉於黑暗獄中,又有人生忿恚心背對菩薩而住,說『我不願瞻視』,後者所生暴惡,較前所生之罪極無數量。又比起劫奪南贍部洲一切有情的一切財物,如有人輕毀任何一位菩薩,也如前所說。又比起焚燬殑伽沙數的諸佛塔廟,如有人對於勝解大乘菩薩,起損害心、發生嗔恚、說惡名稱,也如前說。」

      《能入定不定契經》上說:「如果十方有情的眼目被剜,有人以慈心令其眼目重生,及將前說一切有情放出牢獄,使其全部獲得轉輪王或梵天的安樂。又有人對諸能勝解大乘菩薩,淨信瞻視或由淨信樂欲瞻視、稱揚讚歎,後者較前所生福德,(其超勝倍數)不可計量。」
   
      又經云:「如對菩薩所修善行,下至以一摶之食施與旁生之善,為作障礙,此較殺南贍部洲一切有情或劫奪其一切財物,所生之罪,尤無數量。」由此推知,
菩薩所作的六度萬行,如對其一制造障難,定會產生無量的罪過。   
  
      通過以上的比較,可知菩薩是嚴厲的對境、極其有力的能生罪福之田,我們接觸菩薩,應當小心謹慎善護自心,對於菩薩的一切言行,哪怕極微小的方面,都要盡力隨喜,稱揚讚歎,在態度上應該謙卑恭敬、歡喜柔和。

  而在我們身邊,哪一位是聖者菩薩或已發世俗菩提心的菩薩,以凡夫肉眼無法測知,這樣就應以清淨心平等觀一切眾生都是佛菩薩,惟有自己是凡夫,如此方能遠罪獲福。對高僧大德的弘法利生事業絕不能生嗔恚心作諸障難,否則以寶貴的人身造作地獄重業,只會落得極其悲慘的下場!

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2007/11/5 上午 03:26:49
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信力入印法門經 (卷五節錄)

  文殊師利!若有男子女人,於十方世界一切世界微塵數諸眾生,挑卻其眼,劫奪一切資生財物。文殊師利!若複有男子女人,于一菩薩所,起欺慢心罵辱毀訾。文殊師利!此罪過前,無量阿僧祇。

文殊師利!若有男子女人于一菩薩,乃至微少。隨何因緣以欺慢心罵辱毀訾?彼男子女人,墮大叫喚地獄之中,身形大小五百由旬,有五百頭於一一頭有五百口,於一一口有五百舌,於一一舌有五百犁以耕其舌。

文殊師利!若有男子女人于三千世界所有眾生,若以刀杖斫打殺之,劫奪一切資生財物。文殊師利!若複有男子女人于菩薩所,生欺慢心起嗔恨意。文殊師利!此罪過前,無量阿僧祇。文殊師利!

若有男子女人起於噁心,不生眾生安隱之心,于琲e沙等一切諸世界,一一世界一一閻浮提,琲e沙等,諸阿羅漢盡皆殺害,琲e沙等諸佛如來,七寶塔廟、七寶欄楯、寶幢幡蓋,皆悉破壞,盡令消滅。文殊師利!若複有男子女人,于信大乘菩薩,乃至微少,隨何因緣,生欺慢心嗔罵毀訾。文殊師利!此罪過前,無量阿僧祇。

何以故?以從菩薩生諸佛故,以從菩薩不斷諸佛如來種故。若其有人謗菩薩者,彼人名為謗佛謗法。何以故?以不異法有菩薩故,以諸菩薩即是法故。

文殊師利!若有男子女人,于十方世界一切世界一切眾生以嗔恚心,繫縛安置黑闇地獄。文殊師利!若複有男子女人,嗔于菩薩乃至回身異方看頃。文殊師利!此罪過前,無量阿僧祇。

文殊師利!若有男子女人于一切閻浮提,一切眾生所有資生,一切財物悉皆奪盡。文殊師利!若複有男子女人,隨一菩薩若好若惡,以嗔恨心罵辱毀訾。文殊師利!此罪過前。

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說僧過惡•犯大重罪

 

曇影法師著

節錄自慈雲一六八期

 

佛陀不允許任何人造口業、毀謗出家僧眾,若說僧尼過惡,其人即違犯無量重罪。『大乘大集地藏十輪經』卷三、佛陀告訴天藏大梵天說:「復次大梵!若有依我而出家者,犯戒惡行,內懷腐敗,如穢蝸螺,實非沙門,自稱沙門;實非梵行,自稱梵行;恆為種種煩惱所勝,敗壞傾覆。如是苾芻(比丘)」雖破禁戒,行諸惡行,而為一切天、龍(八部眾名略)、人、非人等,作善知識,示導無量功德伏藏。

 

如是苾芻雖非法器,而剃鬚髮披服袈裟,進止威儀同諸聖賢;因見彼故,無量有情種種善根,皆得生長。又能開示無量有情善趣生天,涅槃正路。是故,依我(佛)而出家者,若持戒、若破戒,下至無戒,我尚不許轉輪聖王及餘國王諸大臣等,依俗正法以鞭杖等捶拷其身,或閉牢獄,或復呵罵(後略)。

 

如是破戒惡行苾芻,一切白衣(信眾—居士)皆應守護,恭敬供養;我(佛)終不許諸在家者,以鞭杖等捶拷其身,或閉牢獄,或復呵罵......。爾時世尊,而說頌曰: 

瞻博迦華雖萎悴,而尚勝彼諸餘華,

破戒惡行諸苾芻,猶勝一切外道眾。

 

(前略)佛告尊者優波離言:我終不許外道、俗人舉苾芻罪,我尚不許諸苾芻僧不依於法,率爾呵舉破戒苾芻,何況驅擯?......當知有十非法,率爾呵舉破戒苾芻,便獲大罪;諸有智者,皆不應受。何等為十? 

一者不和僧眾於國王前,率爾呵舉破戒苾芻。

二者不和僧眾於梵志眾前,率爾呵舉破戒苾芻。

三者不和僧眾於宰官眾前,率爾呵舉破戒苾芻。

四者不和僧眾於諸長者、居士眾前,率爾呵舉破戒苾芻。

五者女人眾前,率爾呵舉破戒苾芻。

六者男子眾前,率爾呵舉破戒苾芻。

七者淨人眾前,率爾呵舉破戒苾芻。

八者眾多苾芻、苾芻尼前,率爾呵舉破戒苾芻。

九者宿怨嫌前,率爾呵舉破戒苾芻。

十者內懷忿恨,率爾呵舉破戒苾芻。

 

如是十種,名為非法,率爾呵舉破戒苾芻,便獲大罪。設依實事而呵舉者,尚不應受,況於非實?諸有受者,亦得大罪。」由此可知,非但在家信眾說比丘過惡,犯大重罪,必受惡報;身為出家僧眾,說比丘過惡,也是同樣犯大重罪。因此,佛陀為了避免緇素造口業,特別教戒僧眾,不得向未受具戒者說比丘過惡。

 

戒經—『薩婆多毘尼毘婆沙』卷六說:「為大護佛法故,若向白衣(在家信眾)說比丘罪惡,則前人(信眾)於佛法中無信敬心;寧破塔壞像(此極重罪),不向未受具戒人說比丘過惡;若說過罪,則破法身」。說比丘過惡(是非)的人,其罪業超過毀破「佛塔」和「佛像」的重罪。

 

『信力入印法門經』卷五、佛陀告訴文殊菩薩說:「(前略)若其有人謗菩薩者,彼人名為謗佛謗法。(中略)文殊師利!若有男子女人,恆河沙等諸佛塔廟,破壞焚燒。文殊師利!若復有男子女人,於信大乘菩薩眾生,起瞋恚心罵辱毀訾。文殊師利!此罪過前,無量阿僧祇。何以故?以從菩薩生諸佛故;以從諸佛有塔廟故;以因佛有一切世間諸天人故。是故供養諸菩薩者,即是供養諸佛如來。若有供養諸菩薩者,即是供養三世諸佛。毀訾菩薩,即是毀訾三世諸佛。」此中所謂菩薩,是指修學大乘佛法的人。

 

『華手經』卷七說:「佛告舍利弗:若人障礙壞菩薩心,得無量罪。如人欲壞無價寶珠,是人則失無量財利。如是舍利弗!若人壞亂菩薩心者,則為毀滅無量法寶。(中略)舍利弗!譬如有人壞日宮殿,是人則為滅四天下眾生光明。如是舍利弗!若人壞亂菩薩心者,當知是人則為毀滅十方世界一切眾生大法光明。......當知破壞菩薩心者,則得無量無邊深罪。

 

舍利弗!如人惡心出佛身血,若復有人破戒不信。毀壞捨離是菩薩心者,其罪正等。舍利弗!置是惡心出佛身血,我說具足五逆重罪;若人毀壞菩薩心者,其罪過此。何以故?起五逆罪尚不能壞一佛之法,若人毀壞菩薩心者,則為斷滅一切佛法。舍利弗!譬如殺牛則為已壞乳酪及酥。如是舍利弗!若人破壞菩薩心者,則為斷滅一切佛慧。是故舍利弗!若人破戒不信,呵罵訾毀壞菩薩心,當知此罪過於五逆。」世間若無僧眾則無佛法,所以說僧眾是非者,其罪業無量無邊。

 

『謗佛經』佛陀告訴不畏行菩薩說:「(前略)爾時彼長者子,說彼比丘毀破淨戒,彼(長者子)惡業報,九十千年墮大地獄;於五百世,雖生人中,受黃門身,生夷人中,生邪見家;於六百世,生盲無舌(後略)。」

 

若見法師實破戒者,不得生瞋,尚不應說,何況耳聞而得說耶?善男子!若有挑拔一切眾生眼目罪聚,若斷一切諸眾生所有罪聚,若有於法師,生於惡心,逕迴面頃,所得罪聚,彼前罪聚於此罪聚,一百分中不等其一,......乃至憂波尼沙陀分中,不等其一。何以故?若謗法師,即是謗佛。」毀謗法師(無論其事真假),罪同謗佛;其毀謗人,必墮無間地獄,受大苦報,無解脫之期。

 

『大乘寶要義論』卷四說:「如地藏經云:佛言:地藏!(中略)彼等愚癡旃陀羅人,不怖不觀後世果報,於我法中出家人所,若是法器、若非法器,以種種緣伺求過失。謂以惡言剋責楚撻其身,制止資身所有受用,復於種種俗事業中而生條制,或窺其遲緩,或覘其承事。求過失已,而為條制,如是乃至欲害其命,彼諸人等於三世一切佛世尊所生極過失,當墮阿鼻大地獄中,斷滅善根,焚燒相續,一切智者常所遠離。」(另見『大乘大集地藏十輪經』卷四)。

 

毀滅佛塔(佛寺)破壞佛像,其罪雖是極為深重,但尚不及說比丘(僧眾)過惡的無間重罪。所以『戒經』說:「寧可毀塔壞寺,不說他比丘粗惡罪。」古人也說:「寧動千江月,不動道人心。」

 

『月燈三昧經』卷五,佛陀告訴月光童子偈云:

所有一切閻浮處,毀壞一切佛塔廟,

若有毀謗佛菩提,其罪廣大多於彼。

若有殺害阿羅漢,其罪無量無邊際,

若有誹謗修多羅,其罪獲報多於彼。

須知口禍債難償,一語能招萬世殃;

智者三尊恭敬禮,癡人七慢毀資糧。

 

從前,釋迦佛陀在舍衛國祇園精舍說法時,大哥羅比丘,長期住在墓地(燒屍、棄死人之處),修諸苦行。他以裹死人的布為衣,又以人家祭饗亡靈的五團物為食。因此,有人出葬,他才能獲得一點祭品充飢。否則,他就飢餓得身體羸瘦,四肢無力。

 

有一天,城中有一位婆羅門逝世,親族們為他嚴飾喪禮,然後送到棄屍林火化,妻子及其女兒在旁邊啼哭。是時,大哥羅比丘在看燒死屍。婆羅門女看見比丘之後,稟白她的母親說:「媽媽!今此聖者(印度人稱呼出家人為聖者」大哥羅,好像瞎眼的烏鴉,守屍而住。」當時有人把這話告訴比丘。諸比丘就把婆羅門女說的話稟白世尊。

 

佛陀告訴諸比丘說:「那個婆羅門女作粗惡言,共相輕毀我出家弟子,造此口業自為損害,緣斯惡業於五百生中,常為瞎烏。」此時遠近人民都在互相傳聞,說:「世尊記彼婆羅門女,於五百生中常為瞎烏。」其母聽到此語說:「佛記我女五百生內常為瞎烏,何苦之甚!」於是即帶其女來到佛陀座前,懇求佛陀說:「世尊!唯願慈悲寬恕此小女無知,她非毒害心輒出此言,敬請世尊容捨她吧!」

 

佛陀告訴婆羅門婦說:「我怎麼會惡咒她受苦?由此女子輕心粗語,造此口業而墮於旁生中,好在她不是惡意,才墮此旁生中,否則,當墮地獄。」女人聽後即便離去(事見『根本說一切有部毘奈耶』卷三十六)。

 

婆羅門女心無惡意,只說大哥羅比丘「猶如瞎烏」這句話,即便五百世墮在旁生中為生盲烏鴉。如今,有人以瞋恨心罵辱比丘(和尚)僧眾,其人造此口業,不知道會受什麼惡報?『辯意長者子經』佛陀以偈頌告訴長者子說:

欺詐迷惑眾,常無有至誠,心口所作行,令身受罪深。

若生地獄中,鐵鉤鉤舌出,烊銅灌其口,晝夜不解休。

若當生為人,口氣常腥臭,人見便不喜,無有和悅歡。

常遇縣官事,為人所譏論,遭逢眾厄難,心意初不安。

死還入地獄,出則為畜生,輾轉五道中,不脫眾苦難。

 

又說:

 

人心是毒根,口為禍之門,

心念而口煙,身受其罪殃。

 

『妙法聖念處經』卷二,佛陀告訴諸比丘說:「寧持利刃,斷於舌根,不以此舌說染欲事(中略)。爾時世尊,而說頌曰:

愚迷諸有情,貪財行虛誑,地獄業所牽,焚燒受諸苦。

亦如諸毒藥,自飲還自害,造業亦復然,似影恆隨逐。

又如出火木,生火能自害,苦果隨惡因,自作應自受。」

 

『大方便佛報恩經』卷三,佛陀告訴阿難尊者說:「(前略)爾時三藏比丘,以一惡言訶罵上座(長老比丘—法師),五百世中常作狗身。一切大眾聞佛說法,皆驚戰悚,俱發聲言:怪哉!苦哉!世間毒禍莫先於口。爾時無量百千人,皆立誓願,而說偈言:

假使熱鐵輪,在我頂上旋,終不為此苦,而發於惡言。

假使熱鐵輪,在我頂上旋,終不為此苦,毀聖及善人。」

 

『分別善惡報應經』卷上,佛陀告訴諸比丘頌曰:

於佛起惡心,毀謗生輕慢,入大地獄中,受苦無窮盡。

有諸數取趣,於師及比丘,暫時起惡心,命終墮地獄。

若於如來處,起大瞋恨心,皆墮惡道中,輪迴恆受苦。

 

『分別業報略經』說:

粗言觸惱人,好發他陰私,剛強難調伏,生焰口餓鬼。

 

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佛說大乘造像功德經

彌勒。有四種因緣。令諸男子受黃門(男根毀損)身。何等爲四。

一者殘害他形乃至畜生。

二者於持戒沙門嗔笑謗毀。

三者情多貪欲故心犯戒。

四者親犯戒人複勸他犯。

若有男子先行此事。後起信心造佛形像。乃至成佛不受斯報。常作丈夫諸根具足。

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俗衆弟子不應閱出家人戒律

白衣不應閱出家毗尼

中觀法師

 中國廈門閩南佛學院法師

 

有人提出,出家戒,在家人可以看、可以學,也可以研究;有人則說,未受大戒者不得看、學及研究大戒。記得在學戒的時候,法師曾告訴佛教二衆弟子說:“如果沒有受戒,就不能學、看及研究出家戒。”當時聽到法師的講解,也就記下了,卻也沒有去找什麽出處,但其規定的由來我是知道的。也就是,因爲有在家衆看了出家戒以後便喜歡“指點江山”,看到出家人有錯誤,就去批評,這樣就犯了“說四衆過”的戒,是生起是非的根源。不單單說的那個人犯了因果,就連被說的人也一同犯了戒,種下了惡因,如此就産生了錯誤的連環因果。所以,佛教限制在家衆學習出家戒。

聖嚴法師的《戒律學綱要》第六篇的緒說婸﹛G“俗人未必絕對不可看比丘及比丘尼律,但亦不必向所有的俗人介紹出家戒;……即使如此,本篇文字的內容,我仍不鼓勵尚未具足比丘及比丘尼戒的讀者讀它;當然,我也不強烈地反對。”[1]從這段話可以看出,聖嚴法師對這個問題是採取模棱兩可的態度,其原因可能有二:一,這本《戒律學綱要》是部綱要性的書,並沒有把戒律表述得那麽清楚,所以,作爲瞭解是可以看的;二,比丘及比丘尼戒是實在的全文,最好不要去看。可聖嚴法師不反對在家人看出家戒,這是爲什麽呢?如果在家的信衆能有很強的自治力,能讓自己在看過出家戒之後不去說出家衆的過失,不會用出家戒的內容去評價或誹謗佛教,就可以看。可是,就連心媟Q也是不可以的,因爲起心動念都會給其在學佛的道路上帶來極大的障礙,並且還會有相應的果報。作爲凡夫,佛教弟子很可能沒有大智慧的指導,對很多問題並不能真正看透,這樣就會在看過出家戒之後産生一些不應有的想法。故此,最好不要看。

   聖嚴法師在《俗人能看僧律嗎》一文中說:

   比丘律乃爲比丘所制,居士用不著研究,也不必研究。因爲凡夫總是凡夫,看了比丘律,難免不將比丘律的尺度用來衡量現前的比丘生活,故也難免不會生起輕忽比丘的心理,若果真如此,“賊住”的罪名也就不難構成了。[2]

  佛教弟子談論戒律很容易,拿戒律的放大鏡去挑剔別人的毛病和問題也不難,可是,如果戒律的存在是爲了讓大家去談論和找毛病的話,那我看這戒律就不是“正順解脫之本”,也不是“無上菩提本”,而是專找毛病的“毛病本”。

  弘一律師在《征辯學律義八則》一文中有這樣的說明:“問:非比丘學比丘律,可有聖教作證耶?答:若欲覓求律中有制未得戒者必須學比丘律之明文,乃不可能之事。但可引文以證非比丘而學比丘律無有賊住之過失。……依此義判:已受而不知法、不得戒之白衣,或亦可以學比丘律。”[3]所謂“賊住”,又稱“賊盜住”或“賊心入道”,指的是爲得利養活命或爲竊盜教法而出家剃發、住於僧團,或謂未受具足戒者住於受具足戒之比丘衆中,共僧事也。《十誦律》卷一雲:“賊住比丘,剃除鬚髮,被著袈裟,自言‘我是比丘’,是名‘自言比丘’。”[4]《薩婆多部毗尼摩得勒伽》卷三雲:“雲何賊住人?答:若不以白四羯磨受具足戒,經白二白四羯磨布薩自恣,又在十二人數,是名賊住。”[5]又雲:“不自知未滿二十,後知不滿二十,經僧布薩羯磨作十二人,是名賊住。”[6]依上述可知,凡爲活命等而作沙門,或年不滿二十歲受具足戒,經布薩羯磨列於十二人數者,總名爲“賊住”。關於此制之緣起,《四分律》卷三十四雲:

  時有一少年外道,見佛及僧多得供養,便生此念:當以何方便得此食而不出家?彼即自剃發,著袈裟,手執缽,入衆中食。……時,諸比丘以此因緣往白佛。佛言:“自今已去,賊心入道者,於我法中無所長益,不應與出家受具足戒。若出家受具足戒,應滅擯。[7]

   又,《摩訶僧祇律》卷十七舉了須深摩的出家因緣:“我于如來正法中賊心出家,爲偷法故。世尊大慈,唯願受我悔過。”[8]所以,沒有受而學而看的就是不正確的。

   關於這個問題,雖然勞政武的《佛教戒律學》中有專門的論述[9],但他的見解並不準確。勞先生用歐陽氏的說法,認爲“大乘菩薩應學習小乘的戒律,爲何在家菩薩又不許詳閱比丘戒律?於理顯然不通。”我不知道勞先生是怎麽想的,可我認爲這個問題非常簡單。爲什麽在家菩薩不能看出家比丘的戒律?就因爲在家菩薩還不是真正的菩薩,並且也不是出家的比丘菩薩。“不在其位,不謀其政。”這說的就是這個道理。在你還沒有進入僧團之前,比丘戒對你是沒有用的,你看它做什麽?勞先生說他看的目的是爲了研究,說:“若今後仍執此‘俗人不可讀律’謬見,無意阻礙學者的研究,實無益於戒律的宏揚也。”我看這就是勞先生爲自己找的一個藉口。爲什麽呢?因爲戒律根本就不需要研究,戒律本身就是修行用的,只要去實踐就可以了,沒有必要研究。並且,即使需要改變、研究,也應該是那些身臨其境的比丘們的事,因爲出家律就是爲了他們而制的,只有他們才有必要和資格,也只有他們才知道戒律的問題與好處所在。

  另外,關於“賊住”一說,勞政武不承認是可信的。對此,我認爲極不足取。佛在世的時候尚沒有書寫文字的紙,所有的經文都是口授的,所以在佛的規定媕雩茈u有“不許聽”一說。如果有“不許看”,也不應該是看書寫的文字。據此可以推斷,道宣律師在《四分律戒本疏》之所雲[10]是正確的。

  佛教弟子應該明白,佛教的戒律不是一兩天就能弄明白的,古來記載學習戒律不容易的故事很多。比如,南山律宗的開山祖師道宣律師本有習律的宿根,但他還是在聽了教授師智首和尚講《四分律》二十遍之後才最終通透的。[11]隋代的僧休法師聽講《四分律》三十遍還是聽不下去,說:“予聽涉多矣!至於經論,一遍入神;今聽律部,逾增逾暗。豈非理可虛求、事難會通乎?”[12]而近代的弘一律師習律近二十年卻自稱:“僅可謂學律之預備及得窺見少許門徑。”[13]難怪唐代義淨三藏說:“且神州持律,諸部互牽,而講說撰述之家,遂乃章鈔紛雜,故使覆一簣而情息、聽一席而心退。上流之伍,蒼髭乃成;中下之徒,白首寧就?律本自然落漠,讀疏遂至終身!”[14]由此可以看出,要學戒律並不是容易的事,認爲看一看就能明白的想法未免太天真了。

  我認爲,戒無須弘。作爲佛法的紹隆者,戒律只是佛教出家人成就衆生、成就自己的一個工具:運用得好,便能得成正果;反之,則對修行無益。所以,在行持中,戒是佛教二衆弟子的保護傘,是佛教二衆弟子的衣裳,佛教二衆弟子與戒律的關係應該是相互作用的。對於戒律,只要能認真受持就好了,純粹的研究者是不該存在的。

  總而言之,戒律本身不應成爲學問或知識,它只是學佛者在修行過程中的“防腐劑”。所以,沒有受戒的不必追求戒律上的知識,這樣對其自身和整體的佛教都有好處。

 

[1] 聖嚴法師《戒律學綱要》第六篇緒說P171,閩南佛學院教材版。

[2] 聖嚴法師《律制生活》P85,臺北東初出版社1995年修訂版。

[3] 《弘一大師全集》第一冊P252,福建人民出版社1991年6月版。

[4] 《大正藏》第23冊P2

[5] 《大正藏》第23冊P579

[6] 《大正藏》第23冊P578

[7] 《大正藏》第22冊P811

[8] 《大正藏》第22冊P363

[9] 勞政武《佛教戒律學》第十三章第四節,宗教文化出版社1999年9月版。他的見解是:“連許多佛門碩學大德也未徹底究明,便信而不疑。”其所依的是歐陽竟無的說法,認爲“歐陽氏所引的證據雖未算強而有力的直接證據,但其推論是對的”。這個推論是對的,而其認爲弘一律師所引證的卻是錯的,他只允許歐陽氏用推論,卻不同意弘一用,我看勞先生有點偏心。詳細內容請查其書393∼398頁。

[10] 《弘一大師全集》第四冊P390,福建人民出版社1991年6月版。其原文是:“故論雲:三藏爲言,律藏勝故、密故,唯佛獨說;制必僧中,不許餘衆之所讀誦,非所學故。”此中的“論”,依北宋元照《行宗記》卷一的解釋,乃《薩婆多論》,即《薩婆多毗尼毗婆沙》,是解釋《十誦律》的。《薩婆多論》的原文雲:“問曰:‘契經阿毗曇不以佛在初,獨律誦以佛在初?’答曰:‘以勝故,秘故,佛獨制。如契經中諸弟子說法,有時如釋提桓因自說佈施爲第一。何以故?我以施故,得爲天王,所願如意。佛言:如是。有時化作化佛,化佛說法。律則不爾,一切佛說,是故以佛在初。有如契經,隨處隨決,律則不爾。若屋中有事,不得即結,必當出外。若白衣邊有事,必在衆結。若聚落中有事,亦在衆結。若于五衆邊有事,必當比丘、比丘尼邊結,是以佛在初。’”(《大正藏》第二十三冊P504∼505)

[11] 《宋高僧傳》卷四十,《大正藏》第五十冊P790。

[12] 芝峰法師《律學大綱導言》,《現代佛教學術叢刊》第88冊《律宗概述及其成立與發展》P221。

[13] 《弘一大師全集》第一冊P197,福建人民出版社1991年6月版。

[14] 弘一大師《學根本說一切有部律入門次第》,《弘一大師全集》第一冊P201,福建人民出版社1991年6月版。

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佛說出家破戒者的戒德餘勢

--《大乘大集地藏十輪經》

爾時天藏大梵天言:「大德世尊!於佛法中而出家者,若剎帝利大臣宰相以鞭杖等捶拷其身、或閉牢獄、或復呵罵、或解肢節、或斷其命,為當合爾為不合耶?」

佛告天藏大梵天言:「善男子!若諸有情於我法中出家乃至剃除鬚髮被片袈裟,若持戒若破戒下至無戒,一切天人阿素洛等,依俗正法,猶尚不合以鞭杖等捶拷其身,或閉牢獄,或復呵罵,或解肢節,或斷其命。況依非法?

何以故?除其一切持戒多聞,於我法中而出家者,若有破戒行諸惡法內懷腐敗如穢蝸螺,實非沙門,自稱沙門;實非梵行,自稱梵行;甯偕媞媟迡o所勝敗壞傾覆。如是破戒諸惡苾芻,猶能示導一切天.龍.藥叉.健達縛.阿素洛.揭路荼.緊捺洛.莫呼洛伽.人.非人等無量功德珍寶伏藏。

又善男子!於我法中而出家者雖破戒行,而諸有情睹其形相應生十種殊勝思惟,當獲無量功德寶聚。何等為十?

謂我法中而出家者,雖破戒行,而諸有情或有見已生於念佛慇重信敬殊勝思惟。由是因緣,終不歸信諸外道師書論徒眾,乃至能入離諸怖畏大涅槃城。

或有見已生念聖戒殊勝思惟。由是因緣,能離殺生離不與取離欲邪行離虛誑語離飲諸酒生放逸處,乃至能入離諸怖畏大涅槃城。

或有見已生念佈施殊勝思惟。由是因緣,得大財位,親近供養正至正行,乃至能入離諸怖畏大涅槃城。

或有見已生念忍辱,柔和質直殊勝思惟。由是因緣,便能遠離離間麤惡雜穢瞋忿,乃至能入離諸怖畏大涅槃城。

或有見已生念出家精勤修行殊勝思惟。由是因緣,能捨家法趣於非家勇猛精進修諸勝行,乃至能入離諸怖畏大涅槃城。

或有見已生念遠離諸散亂心靜慮等至殊勝思惟。由是因緣,心樂山林阿練若處,晝夜精勤修諸定行,乃至能入離諸怖畏大涅槃城。

或有見已生念智慧殊勝思惟。由是因緣,欣樂聽聞讀誦正法,乃至能入離諸怖畏大涅槃城。

或有見已生念宿殖出離善根殊勝思惟,軟語慰問乃至禮足。由是因緣,當生尊貴大勢力家,無量有情咸共贍仰,乃至能入離諸怖畏大涅槃城。

善男子!於我法中而出家者,雖破戒行,而諸有情睹其形相生此十種殊勝思惟當獲無量功德寶聚。是故一切剎帝利王大臣宰相,決定不合以鞭杖等捶拷其身或閉牢獄或復呵罵或解支節或斷其命。

復次大梵!若有依我而出家者,犯戒惡行內懷腐敗如穢蝸螺。實非沙門自稱沙門。實非梵行自稱梵行。甯偕媞媟迡o所勝敗壞傾覆,如是苾芻雖破禁戒行諸惡行。而為一切天.龍.藥叉.健達縛.阿素洛.揭路荼.緊捺洛.莫呼洛伽.人.非人等作善知識,示導無量功德伏藏,如是苾芻雖非法器,而剃鬚髮被服袈裟進止威儀同諸賢聖,因見彼故無量有情種種善根皆得生長,又能開示無量有情善趣生天涅槃正路,是故依我而出家者,若持戒若破戒下至無戒,我尚不許轉輪聖王及餘國王諸大臣等依俗正法以鞭杖等捶拷其身或閉牢獄或復呵罵或解支節或斷其命,況依非法?

大梵!如是破戒惡行苾芻,雖於我法毘奈耶中名為死屍,而有出家戒德餘勢。譬如牛麝身命終後雖是無識傍生死屍,而牛有黃,而麝有香,能為無量無邊有情作大饒益。破戒苾芻亦復如是,雖於我法毘奈耶中名為死屍,而有出家戒德餘勢,能為無量無邊有情作大饒益。

大梵!譬如賈客入於大海殺彼一類無量眾生挑取其目,與末達那果和合擣簁成眼寶藥。若諸有情盲冥無目乃至胞胎而生盲者,持此寶藥塗彼眼中,所患皆除得明淨目。破戒苾芻亦復如是,雖於我法毘奈耶中名為死屍,而有出家威儀形相,能令無量無邊有情暫得見者尚獲清淨智慧法眼,況能為他宣說正法。

大梵!譬如燒香其質雖壞而氣芬馥熏他令香。破戒苾芻亦復如是,由破戒故非良福田,雖痡犎]信施所燒身壞命終墮三惡趣,而為無量無邊有情作大饒益,謂皆令得聞於生天涅槃香氣。

是故大梵,如是破戒惡行苾芻,一切白衣皆應守護恭敬供養,我終不許諸在家者,以鞭杖等捶拷其身或閉牢獄或復呵罵,或解支節或斷其命,我唯許彼清淨僧眾,於布薩時或自恣時驅擯令出,一切給施四方僧物,飲食資具不聽受用,一切沙門毘奈耶事,皆令驅出不得在眾,而我不許加其鞭杖繫縛斷命。

爾時世尊而說頌曰:

「瞻博迦華雖萎悴,而尚勝彼諸餘華,破戒惡行諸苾芻,猶勝一切外道眾。」

 

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永嘉大師證道歌

作在心。殃在身。不須怨訴更尤人。

欲得不招無間業。莫謗如來正法輪。

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《說僧過惡·犯大重罪》

-佛七開示

慧律法師主講

2003年12月26日

 

請合掌

南無本師釋迦牟尼佛(三遍)

諸位法師,諸位護法居士大德,今天是我們佛七的第六天,是二O0三年十二月二十六日,星期五。看大家都非常的精進,念得也很整齊,師父非常的感動。

本來這一次是由法無師領衆開示,很多的護法居士說好久沒有看到師父了。我們麥老師她建議《說僧過惡·犯大重罪》很多法師申請,很多的道場申請講,可惜師父只講過台語的,沒有講過國語的,中國大陸的佛弟子也覺得這一篇很好,有助於佛教正面性的幫忙,使每一個佛弟子、修行人都重視口業的可怕,因果的可怕。口業清淨就能夠護持正法,也能夠求生淨土。所以我們今天就要來談《說僧過惡·犯大重罪》,因爲不講也不知道。

諸位翻開來小冊子的第一頁:

【佛陀不允許任何人造口業、譭謗出家僧衆,若說僧尼過惡,其人即違犯無量重罪。】

這個不講,沒有人曉得到底犯有多重,只是用自我的意識觀念:嗯!大概不會怎麽樣吧!大概沒問題吧!

看下去,【「大乘大集地藏十輪經」】。這個十輪經總共有十卷,唐·玄奘大師所翻譯的。地藏十輪經是讚歎地藏菩薩的功德,敍述如來依地藏菩薩之所問,而由本願力成就十種佛輪,能夠破除末世的十惡輪,所以叫做《地藏十輪經》。

《大乘大集地藏十輪經》【卷三】這麽說:

【佛陀告訴天藏大梵天說:】這在天界說法,

【「複次大梵!若有依我而出家者,」就是跟著我出家的。

【犯戒惡行,】有的人念惡「xing」。

【內懷腐敗,】就是貪嗔癡心不除,嫉妒、種種的恨、種種的不好的心態,錯誤的觀念。因爲內在懷著強烈的貪嗔癡,所以叫做內懷腐敗。

【如穢蝸螺,】就是蝸牛的意思。這個穢就是肮髒,就像肮髒的蝸牛。

【實非沙門,自稱沙門;】實在不能稱爲一個出家人,可是他自己稱爲自己是出家人。

【實非梵行,自稱梵行;】自己持戒不清淨,而自己稱爲我修梵行,有一點欺誑衆生。

【爲種種煩惱所勝,敗壞傾覆。】傾覆就是倒塌。被煩惱所征服,清淨自性、大般若智慧顯現不出來。也就是說,現出家相,但是內在的我執、我見、攻擊、傷害、貪嗔癡的煩惱,卻比他清淨的自性更強,降伏不了煩惱。

【如是苾芻(比丘)】因爲苾芻這種草很容易活,很容易栽種,所到之處都會一直擴散、一直擴散,後來就引用變成比丘。比丘所到之處都能弘轉大法輪,就像這種草一樣。這表示說只要有比丘的地方,佛法它就會興盛。比丘的讀音是根據苾芻來的,因此後來形容出家的男衆稱爲比丘。

【雖破禁戒,行諸惡行,而爲一切天、龍(八部衆名略)、人、非人等,作善知識,示導無量功德伏藏。】就是說這個法師現僧相,就是等於佛相。他代表了正法,他就算沒修行,就算破了禁戒,行種種的惡行,一切的天、龍、人、非人都必須要恭敬禮拜、供養。因爲他就是善知識,能夠示導無量功德伏藏。這個伏藏就是埋藏在地中的一個寶物,比喻衆生本具的佛性。譬如說貧女不知道自己家埵野魋獺A等到有智慧的人告訴她,你家堨豪荋N有很多的金銀財寶,你把它挖掘出來,你不就變成很富有的人嗎?這個貧女子聽有智慧的人的開導,就把它挖出來變成富家女了。這個比喻就是說,在座諸位,大家都有佛性,只是因爲沒有開發出來,諸位現在雖然很貧窮,只要有一天開展出來了,你就成佛,就在這一刹那之間。萬法必須回歸當下,悟了就在一念之間。

【如是苾芻雖非法器,而剃鬚髮披服袈裟,】這個法器,就是能成就佛道的堪稱法器,不能成就佛道的叫做非法器。所以如是比丘雖然說不是法器,但是,他也剃發披了袈裟現了僧相。

【進止威儀同諸聖賢,】 進止,進就是進退,止就是舉止。進退舉止、威儀跟聖人沒什麽兩樣。

【因見彼故,無量有情種種善根,皆得生長。】你看到這個比丘進止威儀,現這個僧相,看了滿心歡喜,善根就一直增長。修學佛道了生死,善根一直增長,聽經聞法善根就一直增長。

諸位來打精進佛七善根增長,所以我是很佩服在座諸位的比丘、比丘尼,還有這些護法居士大德,大家能夠同聚一堂來精進佛七,這個堪稱無量億劫來的善根。要不然世間人就會做一些像shopping那就血拼,泡什麽溫泉,要到國外玩一玩。世間人都是做這種動作,就是花錢、遊玩。他們也是希望得到快樂,可是他們得不到快樂。只有世尊真正的進入最快樂的境界。內心有智慧、安祥、超越、平等、無相,他又有空慧的思想。所以世尊是世界上宇宙當中最超越最解脫的,我們就是在學世尊。

底下說,【又能開示無量有情善趣生天,涅槃正路。】沒有比丘,你不懂得修行;沒有比丘,你也沒辦法三皈依、八關齋戒、五戒,乃至於沙彌、沙彌尼戒,比丘、比丘戒、菩薩戒,都沒有辦法。

【是故,依我(佛)而出家者,若持戒,若破戒,下至無戒,】若就是不管。也不管他持戒或是破戒,乃至於說他無戒。

【我尚不許轉輪聖王及余國王諸大臣等,依俗正法以鞭杖等捶拷其身】國王、大臣、轉輪聖王,就是我們現在所講的領導人物,就是我們現在所講的各部會機關。「依俗正法」,這個正法不是我們講那個正法,正法就是法律。我絕對不允許這些國王、大臣,按照世間法,世間所用的這些法律來鞭打捶杖拷打比丘的色身。

【或閉牢獄,或複呵罵(後略)。】 也絕對不允許把他關起來,監禁起來,也不可以罵他。

【如是破戒惡行苾芻,一切白衣(信衆-居士)】,這個白衣就是在家的護法居士。

【皆應守護,恭敬供養;】都應當好好的守護,恭敬供養。

【我(佛)終不許諸在家者,以鞭杖等捶拷其身,或閉牢獄,或複呵罵……】都不允許。

【爾時世尊,而說頌曰:瞻博迦華雖萎悴,而尚勝彼諸余華,破戒惡行諸苾芻,猶勝一切外道衆。」】

這個瞻博迦華,是産在印度森林堶悸瑣臐C這個樹身很高大,它的葉有光滑,長有六、七寸,葉堿O粉白,而且有柔軟的毛。花是黃色的,看起來像燦爛的黃金,而且它香氣四溢。它的樹皮分泌的汁,可以做爲香水。因爲來自於香樹,開出來的花特別的香。萎悴就是枯萎,尚就是尚且。瞻博迦華這麽香的花雖然萎悴,就是枯萎了,也絕對勝過其他的花。這一句話意思就是再沒有修行的比丘,絕對勝過世間任何人,絕對勝過一切外道。

注意聽!爲什麽?

記住!外道永遠沒有辦法超越三界,無量億劫絕對沒有辦法離苦得樂。爲什麽?知見錯誤。沒有依佛的知見修行,永遠在三界堶悼朝遄C最差、最差的比丘,他現了僧相,瞭解無常、緣起,乃至於大乘佛教,念佛、參禪、拜懺、打水陸,都種下無量的善根,種下未來得度的因緣。所以說最差的比丘、比丘尼,現僧相的沙彌、沙彌尼(除非他知見錯誤)都比世間的人,包括一切的外道都強得太多。因爲他有一天一定會解脫生死,他種下了無量無邊的善根因緣。

  這句話意思就是說,瞻博迦華是一種很香的花,就算枯萎了、爛壞了,也絕對比其他的花香。破戒惡行的諸比丘,也絕對勝過一切的外道。外道沒有緣起法,外道沒有空慧的思想,他怎麽解脫呢?!

(前略)佛告尊者優波離言:「我終不許外道、俗人舉苾芻罪,】舉就是舉發。我絕對不允許外道、世俗人舉比丘的罪。世俗人沒有智慧,只是憑藉自己的觀念,所以他怎麽夠資格來舉比丘的罪呢?他看的只是外相。

【我尚不許諸苾芻僧不依於法,率而呵舉破戒苾芻,何況驅擯?……】率就是輕率的樣子,草草率率,毫無根據。舉就是糾正。驅就是逼迫或者是排除,擯叫做排斥。

我也絕對不允許這些比丘僧團不如法,草草率率就糾正某某人比丘、某某法師,何況棄摒他?!

要舉比丘的罪要如法,要有見聞疑,還要如法的求證,還要必須在比丘的僧伽堶情C你看要舉比丘的罪要多麽繁瑣的手續。約束在時空的架構上,一定必須在比丘僧團內,其他人不夠資格的。

【當知有十非法,】底下有十種不應當的舉動。

【率而呵舉破戒苾芻,便獲大罪;】你隨隨便便,輕率的就說破戒比丘的過失,這是很大的罪過。

今天你就要好好的注意聽,這個攸關諸位的生死,一句話講錯是百千萬劫。但是我們懂得運用這個口業,我們可以推廣正法,勸人念佛、勸人吃素、勸人放生、勸人看VCD。同樣這一隻嘴巴,你可以造無量無邊的口業,我們轉過來推廣正法即是種下無量福田。

  注意!一個道場如果沒有正法,就如同一個人只有軀殼沒有靈魂。佛教沒有正法,佛教就失去靈魂。廟蓋的再大,只是一個表相、一個軀殼,衆生不能離苦得樂的;衆生要離苦得樂一定要正法的。正法要住入道場佛教才有希望。推廣正法是我們每一個比丘、比丘尼、沙彌、沙彌尼、護法居士,每一個人的責任,佛法不是我慧律法師一個人的。

  緣起法堶惆S有英雄主義,沒有個人主義,也沒有沙文主義。什麽叫做個人主義?佛教沒有單獨成就的——就像今天我要來說法,在座諸位你們來成就我的,要不然我講給誰聽?我自己一個人對著麥克風這樣講,沒有互動關係講的下來嗎——沒有單獨我個人的;也沒有英雄主義,也沒有說我就是佛教的英雄,像教父似的一樣存在於佛門,沒有的。不能雕塑自己就是佛教的英雄,爲什麽?所有的法都緣起法的。佛教偉大,我慧律法師就覺得很偉大,若只有我慧律法師偉大,佛教衰敗,你說這個像什麽?

  佛教沒有英雄主義,也沒有沙文主義——沙文,是拿破侖座下的一個將領,他對拿破侖的決策毫無意見,盲目的崇拜。後來人對於盲目崇拜領袖叫做「大沙文主義」。我不允許徒弟盲目的崇拜某一個法師,也不允許這些信徒盲目的崇拜某一個道場。你一定要充滿智慧、冷靜、理性,充滿著法來督促自己。盲目的崇拜一個領導,並不能使正法更圓滿的推廣。我護持這個師父我護持這個道場就攻擊其他的法師,排斥其他的道場。這個像正法嗎?

  所以有一個法師講的我不是很認同,他常常說:「慧律法師啊,現在是末法時期。」我跟他講:「沒有什麽叫做末法。內心不開悟叫做末法,內心證悟有證量它叫做正法。法師、護法居士有正知正見,這個叫做正法。」世尊在世叫做正法,六祖惠能大師是個有個證量的人,你說六祖是什麽法?他當然是正法啦。大徹大悟有證量的人他叫做正法。佛教具足正知正見,每個人都知道緣起性空、緣起無自性、一切法無我的道理。正法就立刻重現了。所以,正法像法末法是方便說。每次一碰到就說:「哎呀,我們末法根器衆生根器陋劣,一部《無量壽經》、一句阿彌陀佛,我念到死了。」念,念……執著還是存在,分別心還是存在,顛倒還是存在,嫉妒心還是存在,嗔恨心還是存在,愈念愈煩惱。

  諸位,要一門深入可以,但要有大前提的。要廣學多聞,一門深入,不要忘記前半段,只顧慮到後半段啊。廣學多聞再來就是一門深入。而不是說我今天死執一個法門,一部《無量壽經》念到底,一句阿彌陀佛念到死。對!這樣並沒有錯。問題你的內心煩惱解決沒有?沒有! 所以我就告訴這個法師:「這樣講是方便說。大徹大悟、內心有正知正見,有證量叫做正法。研究經典、認真用功拜佛、念佛、打佛七,雖然沒有證悟就像是像法——法就是類似,也類似正法,那是因爲沒有開悟沒有證量。一個人內心散漫,於菩提心不想發,對於正法不想護持,懂得一點皮毛就顛三倒四,搞一些稀奇古怪的東西,這個叫做末法。」

  大乘的悲哀就是把方便當究竟,叫做大乘的悲哀。我們已經忘記佛陀真正的精神是什麽了。今天來拜拜懺他認爲這就叫做修行,今天來念念佛他認爲這就是修行,今天來誦誦經他認爲這就叫做修行。從來不處理內在堶悸漸椄煄A只任憑內在的情緒一直發揮。忘記了四大本空,五蘊無我,緣起無自性,一切法無我。要擁有這樣的正知正見,任何的法會、拜山,統統有意義,統統叫做正法。正法、像法、末法,在心不在於外形。如果在座諸位法師跟護法居士跟師父合作推廣正法,正法立刻重現,每個人都擁有正知正見。正法、像法、末法,在心,不在於外形的東西。

底下說【諸有智者,皆不應受。何等爲十?】哪十種?

【一者不和僧衆于國王前,率而呵舉破戒苾芻。】僧團自己內亂,這是很糟糕的事情。

   聽課的諸位法師,出家人攻擊出家人是佛門的不幸。我們出家衆的僧團不和合內鬥,千萬不能在國王面前舉發。如果你各人有什麽委曲,或者道場有什麽爭執,要想想看整個佛教的興盛爲重要。今天我們受到天大的委曲,乃至於犧牲生命,都要想到整個佛教興盛,這是最重要的考量。置各人生死於度外,何況說委曲。你這個道場受到一點委曲,沒關係,佛教興盛最重要,要這樣考量。

  【二者不和僧衆於梵志衆前,率而呵舉破戒苾芻。】梵志就是婆羅門梵志,因爲他們求住無垢清淨得生梵天,他們希望上生梵天。所以梵志通稱一切外道,一切外道的出家衆統統叫做梵志。

  比丘、比丘尼,絕對不可以把內部的任何的不和的訊息傳達給外道,外道他就找不到理由來傷害佛教。我們把僧團的一切恩怨、是非告訴外道,讓他有機可乘,佛絕對不允許的。

  【三者不和僧衆於宰官衆前,率而呵舉破戒苾芻。】種種的宰官就是可以主導你的,像我們今天所講的警政暑、法院等等這些統統叫做宰官。出家人不要動不動就上法院,盡可能不要上法院。上法院不管你對跟錯,人家都會覺得很奇怪。

  像有一個人,收別人四十萬說是拿來慧律法師這堙A結果事實上是沒有,我也沒有收到。給他錢的人就告上法庭。他說:「有啊,我拿四十萬到慧律法師那邊供養。」結果我就沒辦法了,必須要以證人的身份出庭。我一走到法院,人家看:慧律法師,到底發生什麽事情?怎麽慧律法師也走法院?其實我是當證人身份的,他就是要調查。到法庭就是這樣子。因此我們出家衆不管什麽委曲,能夠不上法院是最好。

  【四者不和僧衆于諸長者、居士衆前,率而呵舉破戒苾芻。】注意!這個長者就是通稱富豪,或者是年高德重的叫做長者。僧團的不和合也不可以在「居士衆前」講一句僧團的過失,不可以的。這個會破壞衆生的信心,會斷衆生的法身慧命的。本來這些長者,護法居士要來聽經聞法,你如果給他講僧團的不合,他退失道心,誰負因果?當然你負因果!!!他本來有機會可以成佛的,有機會可以接近三寶的,你無緣無故,就給他講一些是是非非,讓他對三寶沒信心,誰負責?當然是你負責,要不然誰負責。

  【五者女人衆前,率而呵舉破戒苾芻。】也不允許在女人面前講比丘的是非。以前人講的,女人死亡以後這一隻嘴巴先爛。你要找他算帳,要找以前的人,這不是我講的,古時候的人講的(法師笑)。不可以在女人面前隨隨便便的去舉比丘的過失,一點都不行。

  【六者男子衆前,率而呵舉破戒苾芻。】男衆的面前也不允許講比丘的是非。要是讓男衆煩惱起來,也是很糟糕,有的男衆煩惱比女衆更重。

  前兩天我看到新聞報導,有個才二年級,還是三年級的小學生,他的老師訓他,小學生就罵他(老師)三字經,三字經就是彌陀佛(喻髒話)。這個老師很不舒服,告上法庭。一直告,告了兩年。重復的開庭,再告,再開庭,再告。後來法院判決證據不足,不予起訴。這個老師繼續告,一個老師告十歲的小孩子。

  你看,十歲的小孩子他懂什麽,對不對?十歲的小孩子譬如說,罵老師是彌陀佛(喻髒話),老師反問他說:你知道彌陀佛(喻髒話)是什麽意思嗎?他也不曉得那三個字是什麽意思,他根本就弄不清楚。一個十歲的小孩子,就因一句話被告了兩年。現在求償一百零二萬,現在還在告,我現在在這媞t講他還在告,你看他的煩惱有多重,是不是?所以煩惱不分男女,只是煩惱的角度不一樣而已。

  【七者淨人衆前,率而呵舉破戒苾芻。】淨人就是在寺院當中還沒有剃染,而服種種的淨業作務者。就是我們現在所要講的,住在講堂的這些男居士或者是女居士,或者準備出家的但是還沒剃度的叫做淨人。

  【八者衆多苾芻、苾芻尼前,率而呵舉破戒苾芻。】注意哦!這個要特別注意,衆多這兩個字要特別的強調。以前沒有報章雜誌,沒有什麽E-mail、傳真,沒有什麽電話,統統沒有。

  在這堻o個衆多就是指今日的媒體,你只要在現在的電腦、E-mail、傳真、用電話、電視、報章雜誌,攻擊傷害三寶統統算。佛在世沒有這樣的媒體,透過媒體譭謗的統統算衆多。

  【九者宿怨嫌前,率而呵舉破戒苾芻。】這個人跟三寶結了惡緣,三寶現在有一點過失,我去告訴這個人。這個人想盡辦法,就是要傷害三寶。本來彼此就有恩怨了,藉著你這只嘴巴,透過你這一隻嘴巴,惡意去挑撥離間,讓那個仇視的人來繼續跟三寶結惡緣,來呵責、打罵比丘。你小心,我們這一隻嘴巴太可怕了。

  【十者內懷忿恨,率而呵舉破戒苾芻。】我對三寶不滿,我對這個法師不滿,拼命的呵責。率而的呵舉比丘的過失,就是內心不滿。

  【如是十種,名爲非法,率而呵舉破戒苾芻,便獲大罪。】非法就是不如法,不是佛的用意,非法就是不合佛的本義。

  【設依實事而呵舉者,尚不應受,況於非實?】設就是假設,假設你依照有這些事實來呵舉,佛也是不允許的。因爲你不是比丘,你不是出家衆。尚不應受,就是:尚不應如此。佛也絕對不允許你隨隨便便的,就是有事實你都不夠資格,都不允許你這樣做,何況道聽途說,不是實在的。

【諸有受者,亦得大罪。」】就是你假設這樣非法來呵舉比丘,你也是犯大重罪。

【由此可知,非但在家信衆說比丘過惡,犯大重罪,彼受惡報;身爲出家僧衆,說比丘過惡,也是同樣犯大重罪。】我在講經說法中一直重復的講,佛門不怕外道的,外道傷害不了佛教的。佛門怕的就是內道,出家攻擊出家人,出家攻擊在家,在家攻擊在家人,這個居士林攻擊另外一個念佛會,這個念佛會攻擊另外一個放生會,這個放生會攻擊另外一個菩薩戒會,這個菩薩戒會攻擊另外一個功德會、慈善會,這個都叫做佛門不幸,悲哀。只要是佛說的,只要是佛門,不管大、小二乘,一律應受到尊重。

  我的理念就是一草一木都有它生存的空間,八大宗派都應受到尊重。一個信徒、一個法師,有一個個人的因緣。進來講堂、出去講堂,統統叫做好,只要心有正法。佛門不是作生意,我們要擁護正法。今天如果說,文殊講堂擁有很多的信徒,可是你看的卻只是表相的活動,沒有正法。不能讓在座諸位的法師跟護法居士解脫,那我現在信徒好幾百萬有什麽用呢?一盲引衆盲,相將入火坑,是不是?因此一草一木都有它生存的空間,八大宗派都應受到尊重。一個法師有一個法師的法,一個在家居士有在家居士個人的因緣,我們給予絕對的尊重。自由意志用般若智慧來抉擇,發自內心的歡喜,這樣才是正確的佛弟子的態度。

  【因此,佛陀爲了避免緇素造口業,特別教戒僧衆,不得向未受具戒者說比丘過惡。】緇就是出家衆;素就是在家衆;未受具戒者,就是沒有受到比丘戒的。比丘堶悸漕き○ㄓㄞ鉊簳F彌說,不可以的。受具足戒的人,內部不管怎麽樣子的,都不關於沙彌的事情,也不關於護法居士的事情。

  所以來住講堂的,我都跟他特別叮嚀,尤其是師媽(慧律法師的母親),出家人的事情不關你的事。你好好的念南無阿彌陀佛,南無阿彌陀佛,知道嗎?八十四了,快往生了,今天晚上吃飯還把牙齒整排拿起來刷刷牙,邊吹口哨邊刷牙再裝上去。八十幾了,我都五十二了,吃過湯圓就五十二了,是不是?住講堂的護法居士聽到這個要戰戰兢兢,如臨深淵,如履薄冰,特別注意。

【戒經-《薩婆多毘尼毘婆沙》】這個是律宗重要的五論之一,總共有九卷,內容是解釋十誦律。

  《薩婆多毘尼毘婆沙論》【卷六說:「爲大護佛法故,若向白衣說比丘罪惡,則前人於佛法中無信敬心;」

  就是向在家(居士)信衆說比丘的罪惡,那麽一切的這些(信衆)會對佛法産生不恭敬心。

  底下這一句你一定要注意聽,這一句話就是重點。

【寧破塔壞像(此極重罪),不向未受具戒人說比丘過惡。】注意! 塔就是我們現在所講的道場。你寧可開挖土機來把道場整個打掉,你也可以把前面的西方三聖打掉,我們本師釋迦牟尼佛的相打掉、毀掉,當然這個罪就很重了,這個就已經出佛身血了,不得了了,誰敢做這種事,也絕對不可以向未受具戒人說比丘過惡。

  【若說過惡,則破法身。」】法身叫做慧命,就會斷了無量無邊衆生的法身慧命。若要佛法興,唯有僧贊僧。如果你想要佛教興盛,只有僧贊僧。

  【說比丘過惡(是非)的人,其罪業超過毀破「佛塔」和打壞「佛像」的重罪。】嚇死人了,沒有聽實在是不知道。所以如果你有心、無心,或者是有意、無意,在三寶門中以前曾經犯過的趕快拜八十八佛求懺悔,懺悔包括改過,要不然就是念《大悲咒》。念《大悲咒》五逆十惡重罪都可以滅。

  【「信力入印法門經」卷五、佛陀告訴文殊菩薩說:「(前略)若其有人謗菩薩者,彼人名爲謗佛謗法。」】這個菩薩就是發菩提心行菩薩道,就叫做菩薩。只要誹謗謗菩薩,誹謗發菩提心的人,誹謗行菩薩道的人,這個就是謗佛,就是謗法。

  【(中略)文殊師利!若有男子女人,琲e沙等諸佛塔廟,破壞焚燒。】就是你把琲e的兩旁所建的佛塔廟統統放把火燒掉,這罪已經很重了。琲e沙等,這個琲e沙等就是無量無邊的道場都把它破壞掉。

  【文殊師利!若複有男子女人,于信大乘菩薩衆生,】這個就要注意了,中國大陸佛弟子都是信奉大乘的,臺灣的佛弟子都是信奉大乘的菩薩。中國大陸跟臺灣,都是有受菩薩戒的,這個統統叫做信大乘菩薩衆生。

  所以我今生今世因爲有看過律學,我特別有一個優點:無論這個法師多麽的離譜,我一定不會跟在家居士說一句話。還有,無論這個護法居士怎麽樣,我也絕對會圓滿的傳達,我絕對不會挑撥離間。因爲我不想下地獄,我就是看過這一段,從出家我就看過這一段。只要發菩提心行菩薩道的,一律讚歎。只要你不是釋迦牟尼佛,你一定有缺點。缺點我不看,好話、讚歎,我說。因爲我不想下地獄,我想讓佛教興盛。

  底下說,

  【起嗔恚心罵辱毀訾。】毀訾也是譭謗的意思,起嗔恨心罵比丘。

  【文殊師利!此罪過前,】過「前」,就是毀塔壞像。其罪等同出佛身血。簡單講,譭謗比丘、譭謗發菩提心行菩薩道的人,他的罪比出佛身血的罪更重,後面佛陀就有講。

  【無量阿僧祗。】無量阿僧祗就是無量無邊。文殊師利!譭謗比丘或者譭謗菩薩的這個罪無量無邊,太重太重了。

  【何以故?以從菩薩生諸佛故;】以就是因爲。

  因爲發菩提心行菩薩道的人能夠成就佛道,你要發菩提心行菩薩道,弘轉大法輪才可以成就諸佛,諸佛菩薩也是曆劫來聽聞正法的。

  【以從諸佛有塔廟故;】因爲有諸佛才建種種的塔廟。

  【以因佛有一切世間諸天人故。】也因爲有佛陀,才有一切世間諸天人。這個意思就是說法是重要的,傳法才能成就一切衆生的佛道。謗佛、謗法、謗僧,就是斷掉衆生的慧命。

  【是故供養諸菩薩者,即是供養諸佛如來。】意思就是說,你護持僧團就等於護持諸佛一樣的。有僧團運作他才能夠弘法利生,他才能夠轉大法輪。所以在座諸位功德無量。

  【若有供養諸菩薩者,即是供養三世諸佛。】所以可見諸位的功德無量無邊。

  【毀訾菩薩,即是毀訾三世諸佛。】反過來譭謗菩薩,就是誹謗三世諸佛。所以我自認爲我今生今世口業非常清淨,我一句都沒說。不管看到什麽樣子的我都如如不動,有因緣慢慢的勸。

  【此中所謂菩薩,是指修學大乘佛法的人。】中國大陸佛弟子,臺灣的佛弟子統統是修大乘法的。

  【「華手經」卷七說:「佛告舍利弗:若人障礙壞菩薩心,得無量罪。」】他已經發菩提心了,行菩薩行了,你把他破壞了,這樣的罪無量重。

  【如人欲壞無價寶珠,】就像這個人想要破壞無量的寶珠。

  【是人則失無量財利。】這個無價寶珠,就是我們今天所講的鑽石。是人則失無量財利,你斷了衆生的法身慧命,就等於沒有功德法財。

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2008/1/13 上午 11:27:18
帥哥喲,離線,有人找我嗎?
等級:俠聖
文章:3251
積分:20162
門派:無門無派
註冊:2006年7月19日
17
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【承接上樓】

 【如是舍利弗!若人壞亂菩薩心者,則爲毀滅無量法寶。(中略)】所以在座諸位你要冷靜,你這一句話講出來,會不會傷到你自己,會不會傷到整個佛教。你要考慮、考慮才講出來。

  廣化律師教我們一個最棒的方法,我覺得這個很好的方法。我們要去受戒的時候,廣化律師一直交代我們這些沙彌,說你們去戒壇的時候,統統把那個三師七尊證,統統當作是聖人。發上品心得上品戒,發清淨心得上品戒。

  有的人就問說:師父,要是看得很難過怎麽辦?師父就告訴我們,你要把他當作是菩薩,菩薩來示現我們凡夫看不懂。我們看的時候,這個比丘、比丘尼搖頭的,看起來真的是會讓人搖頭的,我們就當作這個是菩薩來示現的,這個不關我的事情,我什麽都沒看到。

  廣化律師教我們這一招可真好用,從此以後我要看到真的搖頭。嗯,這是菩薩示現的,我什麽都沒看到。所以我今生今世因爲受到廣化律師的恩德,他教我們如何來持戒,就回光返照。回光返照,你就什麽事情都好做,什麽事情都能成就。

  有一次懺公帶領了我們一大堆的法師,還有這些護法居士,去參廣欽老和尚,廣欽老和尚就坐在那籐椅上。

  那時候我在南普陀佛學院,因爲我們總共差不多有二十多個大殿,大的、小的統統拜,我們沒意見。因爲煮飯九點十五分就煮好了,我們那個院長他又很堅持,要我們十一點十五分才吃飯(台中南普陀佛學院一律持午,一到時間筷子一律統統放下,持午非常嚴格的)。冬天寒流來吃下去一直腹瀉,大便不用出力,統統不費纖毫之力。進去就,噗。。。統統不費力的,瀉的那個屁股肛門都發炎了。我們因爲剛剛出家作沙彌,就對院長有一點意見。爲什麽九點十五分就煮好了,念經念這麽久呢?十一點十五分才給我們飯吃,我們要熱一熱,院長又罵。

  這一點事情我就耿耿於懷,因爲剛出家實在是想不透。去拜訪廣欽老和尚,我就把這個事情對老和尚說:「老和尚,我們這個院長,老是九點十五分就煮好了,十一點十五分用冷飯冷菜給我們吃,吃得南普陀佛學院統統腹瀉,尤其我瀉得特別嚴重。」

  講到這堙A廣欽老和尚一下子就:「住口。」我看老和尚很凶嚇一跳,「不要講別人用冷飯給你吃,你要說你沒有福報吃熱飯。」原來是這樣子,是,是。因爲他是老和尚,很偉大,他是開悟的聖人。要常常這樣想,知道嗎?不要每次都說別人用冷飯給你吃,你要告訴自己你沒有福報吃熱飯。

  我現在什麽事情統統用老和尚這一句話。要是有一個很稀奇古怪的工作人員我不恨她,我沒福報請到好的工作人員,都是請到一些不敬業的,沒辦法。用廣欽老和尚這一句話:她鬧,沒關係,是我修養不夠,她有資格鬧,沒問題。很好用的,我統統不會煩惱。有時候用老和尚幾句話,真的挺好用的。所以一句話你就知道,什麽都要回歸自性,完全是你心的問題。

  好了,底下這句話就很重要了。爲什麽壞菩薩心,他的罪這麽重呢?

  【若人毀壞菩薩心者,其罪過此。何以故?起五逆罪尚不能壞一佛之法,】你就算犯了五逆重罪- 殺父、殺母、殺和尚、殺阿闍梨、破羯磨轉法輪僧,這個統統是罪很重的,還不會斷佛的法身慧命,還不能壞一佛之法。

  【若人毀壞菩薩心者,則爲斷滅一切佛法。】底下就反過來說,你破壞了發菩薩心行菩薩道的人的心,就會馬上斷掉一切衆生學佛的因緣,法就在你一句話統統破壞掉,多可怕。

  【舍利弗!譬如殺牛則爲已壞乳酪及酥。】如果牛殺掉了,你怎麽拿得到乳呢?你怎麽樣提煉成酪呢?又怎麽樣提煉成酥呢?因爲乳的發酵是酪,酪的提升叫做酥。你都把牛殺死了,你怎麽會産生乳、酪以及酥,對不對?

  今天來講,你一直傷害三寶,你想想看,怎麽會有人宣揚正法呢?你都把法師幹掉了,你如何叫法師來轉大法輪?他一發心起來你就告訴他三寶的是非;他剛發心起來你就斷他的法身慧命。那有辦法嗎?能夠産生衆生的正信嗎?能夠解脫嗎?一點辦法都沒有。

  【如是舍利弗!若人破壞菩薩心者,則爲斷滅一切佛慧。】諸位要看清楚,有人出家出了十幾年,還迷迷糊糊的。有的護法居士拜佛拜了二十年,還在說三寶的過失。你要看清楚,斷滅一切佛的法身慧命。

  【是故舍利弗!若人破戒不信,】就是沒有信心,所謂破戒不信就是起嗔恨心,對三寶不信。

  【呵罵訾毀壞菩薩心,當知此罪過於五逆。】你譭謗三寶的罪比五逆的罪更重。

  【世間若無僧衆則無佛法,】是啊,就是這樣子。佛像擺在那兒,你看我,我看你,拼命的拜,不認識佛。三藏十二部經典,那麽一大部擱在那兒,翻開看不懂,每個字都認識,就是看不來。靠的就是僧寶,沒有僧寶來解這個佛法,你一點辦法都沒有。

  【所以說僧衆是非者,其罪業無量無邊。】

  【「謗佛經」佛陀告訴不畏行菩薩說:「(前略)爾時彼長者子,說彼比丘毀破淨戒,彼(長者子)惡業報,」那個時候那個長者,這個子是尊稱,彼長者子,有意無意就是譭謗,他的業報有多重呢?

  【九十千年墮大地獄;】九十千年就是九萬年。在這媮棜n調整諸位一個觀念:你不要以爲這個九萬年是人間的九萬年。《阿含經啓示因緣經》堶掄縑A人間三千五百年是地獄的一天。三千七百五十乘以九萬就是人間的年數,很可怕的,而且地獄一天一日一夜萬死萬生,求生不能,求死不得。

  底下說,

【於五百世,雖生人中,受黃門身,生夷人中,】黃門就是不男不女,夷人就是指未開化的野蠻之邦,我們稱爲蠻夷之邦,蠻夷就是野蠻人。你只要譭謗三寶,你轉世投胎聽不到正法。生到哪里?生到蠻荒沒有開化的地方。

  生到非洲,每天都圍著那一群火,呼,咚、咚,呼,咚、咚,每天在跳舞,呼,咚、咚,也不曉得什麽叫阿彌陀佛,沒聽過。也不穿衣服,穿的時候還嫌熱又脫起來,剩下一點中央黨部(擋布)——中央擋布就是中央擋一塊布而已,叫做中央擋布,你沒聽過嗎?你一生到非洲什麽都沒有了。

  【生邪見家;】邪見家就是外道,永遠碰不到正法。就是碰到正法,你也不會想要修行,因爲邪知邪見建立了。

  【於六百世,生盲無舌(後略)。】這更恐怖,六百世沒有眼睛,還有你不會說話,多可怕。沒有講你們不怕,講得你心驚膽跳的。

  我們每一個人講,我犯的罪可能沒有那麽重,也許吧。閑著沒事功德做一樁,有時候造造口業:「來,來,我告訴你,你不要告訴別人……」他連這一句都告訴別人。「前天那個法師叫我不要告訴人家,現在我告訴你,麻煩你不要告訴人家,我只有告訴你。」因爲他都特別交代,他連這句話都說。因此我們要是非到此爲止,是非要由我而亡,佛教就能夠興盛。我常常說,是非是佛門的毒瘤。

  就像前一陣子的非典,北京打電話來關心師父。北京講話有一個腔,他說:「師父,這個非典是很危險的。」「你們好好修行,好好拷VCD。」「行!」北方人都是這樣講「行」,行還講重一點。

  我第一次到北京去,我們遊覽車開過去以後,我看到一棟大的建築上寫著六個大字,不敢念,因爲寫的很草。他寫著「中國農民很行」,我不敢念。我想說:中國農民當然很行,刻苦耐勞,勤儉持家,有口皆碑,我們中國的農民是很刻苦耐勞的。不過這麽刻苦耐勞也不需要寫六個大字擺在路的旁邊。下午再回來的時候,遊覽車開過同一條路,又看到那六個字,我看一看不敢念出來。

  有一個日本觀光客就比較笨了,你不覺得日本人很笨嗎?他中國字不認識幾個,不像我這樣看了不敢念,他就念得很大聲了,他念:「中國農民很行」。導遊就告訴他,那個不念中國農民很行,那個要念「中國農業銀行」。我心想:還好我沒念出來。錯可不是我,是你寫得太草了,是不是?但是我是想說中國農民很行,但是不需要寫六個大字,那麽大,一個字人那麽大寫在那個地方,真是的。你不覺得日本人很笨嗎?是不是?那個日本人不認識幾個大字,還說得那麽大聲。

  底下說,

【若見法師實破戒者,不得生嗔,】如果你看到法師實在破戒的,不可以生嗔恚心。

  【尚不應說,】也不要傳,因爲這是傳來傳去斷衆生的法身慧命。

  【何況耳聞】何況耳聞就是我們現在所講的道聽途說。

  【而得說耶?】因爲每一個人都按照他的情緒在過日子。我不滿這個比丘,就拼命的說他壞話;我不滿這個比丘,就拼命的說他壞話,所以說不可以道聽途說。

  【善男子!若有挑拔一切衆生眼目罪聚,】罪聚就是衆罪聚集起來,挑拔就是把一切的衆生眼睛都挖掉,這個罪當然是很重。就是說如果有一個人把全世界人的兩個眼睛統統挖掉。

  【若斷一切諸衆生所有罪聚】諸位這看不懂,因爲沒有研究過戒律的人不知道。這個斷就是殺害,斷掉他的生命。看到戒律的人,看過律學、律藏的人都知道,斷就是指把他的命斷掉,殺害的意思。如果殺害一切衆生的生命,就是肉體的罪聚集在一起,這個罪已經很重了。全世界的人眼睛挖掉,殺掉所有衆生的色身。

  【若有于法師,生於噁心,逕回面頃,】逕回面頃就是指很短的時間,一見面回過頭來,極短的時間。如果有的人對法師産生一刹那的惡念,很短的時間。

  【所得罪聚,彼前罪聚於此罪聚,一百分中不等其一,】集合的衆罪有多重呢?就是你挖掉全世界衆生眼睛的罪,還有殺害衆生的罪,比不上譭謗比丘的罪百分之一。

  【......乃至憂波尼沙陀分中,不等其一。】古印度形容很少的數量名。我們現在所講的叫做百千萬分之一,用現在的術語大家才聽得懂。就是你譭謗三寶的罪,如果你對法師産生惡念頭,譭謗師父的罪有多重呢?他的罪比前面的罪勝過百千萬倍,勝過前面百倍、千倍、萬倍、百萬億倍……

  【何以故?若謗法師,即是謗佛。」】你謗法師就是謗三世諸佛,一切的法身慧命從法師而來,沒有法師怎麽能夠成就呢?佛教怎麽能夠興盛呢?

  【譭謗法師(無論其事真假)罪同謗佛;】不管這事情是真的還是假的,他的罪跟謗佛的罪是一樣的。所以諸位來打佛七只有七天,今天是第六天,口業是一生一世,你隨時都要運用這個嘴巴,口業,一不小心就麻煩大了。

  【其譭謗人,必墮無間地獄,受大苦報,無解脫之期。】譭謗的人,這個人一定會墮無間地獄。所以你不能用譭謗三寶來當作是開玩笑的,其他的方法你可以開玩笑,譭謗三寶的事情不能拿來開玩笑的。說:我在跟你開玩笑的。開玩笑,衆生一聽會斷他的慧命的。

  【《大乘寶要義論》卷四說:「如地藏經雲:佛言:地藏!(中略)彼等愚癡旃陀羅人,】旃陀羅就是指屠夫,這些殺牛、殺狗、殺豬的人。

  【不怖不觀後世果報,】他現在只要殺,因爲他要生活,他要吃飯,也不觀將來後世的果報。

  【於我法中出家人所,】在我法中出家人這個地方,就是道場。

  【若是法器、】就是能成就的。

  【若非法器,】就是根基比較差的,就算他不能成就。

  【以種種緣伺求過失。】就是伺機尋求,找機會找他麻煩, 這個是不好的。

  底下說,

  【謂以惡言克責楚撻其身,】謂就是用,用惡毒的語言。克就是刻意的刻,就是苛刻的意思。用惡毒的語言苛責比丘,楚撻就是用竹木棍棒之類的來鞭打比丘。

  【制止資身所有受用,】資身就是有助於色身。還阻擋人家供養。比丘當然要接受供養,要不然他吃什麽呢?三寶當然要靠在家護法居士來鼎力護持,要不然三寶又不從事生産,沒有護法居士他怎麽活?他怎麽轉法輪怎麽修行?所以說如果有的人還特別的阻止人家來供養三寶。

  【複於種種俗事業中而生條制,】俗事業就是無關于修行,他就制定種種世俗的條例牽制你(法師、三寶),束縛得你沒有辦法施展,種種的約束。

  【或窺其遲緩,】遲緩就是反應。這個人反應比較快,這個人反應比較差。反應比較快的人:這個不錯;反應比較慢的人:這個笨法師,你看,比我還差,我還沒這麽笨,比我差遠了,就這麽樣子。

  【或覘其承事。】覘就是窺,偷窺。秘密靜靜的瞧一瞧,看三寶有什麽過失。覘其承事,承事就是他的職務。三寶有時候要跟世俗人在一起,處理一些世俗的事情,他想盡辦法要看出三寶的毛病。

  【求過失已,而爲條制,】找出家人的麻煩,種種的約束去牽制他。

  【如是乃至欲害其命,】想盡辦法要害他。我們現在還好有法律保障,以前的皇上,要是隨隨便便聽信另外一個大臣:這個和尚怎麽樣,法師怎麽樣……謀害然後叛亂怎麽樣,假藉著宗教叛亂,以前皇帝馬上抓起來砍頭,這個法師連吭一聲都沒辦法,連解釋也沒辦法。以前朕就是天下,現在還好有法律:你說我叛亂我顛覆,先經過法律的訴訟,查訪看看有沒有事實,對不對?我們現在還有申訴的餘地。以前古時候,哪里有讓你講話的餘地,不管你對不對馬上你人頭落地。

  【彼諸人等於三世一切佛世尊所生極過失,當墮阿鼻大地獄中,】馬上就墮大阿鼻地獄。

  【斷滅善根,焚燒相續,】焚燒是指地獄相,我們不要說焚燒相續,你就用這個油潑下來,滾燙的熱油潑下來就好。現在報章雜誌所看到的,那個氣爆,瓦斯氣爆,一下子就死多少人。所以說不必他說火一直燒,要不然我們晚上點香,你放放看,一枝就好,你自己放到你的皮膚上看看,所以說這個焚燒相續是極其痛苦的。

  【一切智者常所遠離。」(另見「大乘大集地藏十輪經」卷四)。】只要你是個有智慧的人,絕對會遠離這種過失。何況這個舉手之勞,我這一隻嘴巴靜靜的就沒事了,對不對?看到一切,我們就當做是菩薩示現的,所以一生一世都要發這個願,從你嘴巴講出來的統統要是讚歎的話、好的話。

  【毀滅佛塔(佛寺)破壞佛像,其罪雖是極爲深重,但尚不及說比丘(僧衆)過惡的無間重罪。】絕對不及說比丘(僧衆)的過惡無間重罪。

  【所以《戒經》說:「寧可毀塔壞寺,不說他比丘粗惡罪。」】這個誦戒過的人都知道,一句都不能說。

  現在中國大陸護法居士打電話來給師父,他就學得很聰明了,講到三寶,他以前就一直這個法師怎麽樣……現在聽師父講他知道了,電話當中他就會轉了:慧律法師,我講到這個僧衆出家怎麽樣,不方便說。他現在很聰明了,逃避法律責任,他講到這個就不方便說。他現在很聰明了,趕快轉過來,所以這個是好事。

  【古人也說:「甯動千江水,莫擾道人心。」】寧可動千江的水,也不能困擾道人的心。

【《月燈三昧經》卷五,佛陀告訴月光童子偈雲:

  【所有一切閻浮處,】只要地球(南閻浮提)。

【毀壞一切佛塔廟,】就算他毀壞了一切佛塔廟,罪已經很重了。

  【若有譭謗佛菩提,】如果有譭謗佛的菩提,怎麽樣?

【其罪廣大多於彼。】他的罪過廣大是絕對超過的。若有譭謗佛菩提,是什麽意思呢?中間加一個字你就知道了,「求」字:如果有譭謗求佛菩提的,如果有譭謗求佛菩提的人,其罪廣大多於彼。簡單講只要有人想修行求佛道,你就要鼎力的支援。

  【若有殺害阿羅漢,】這罪怎麽樣?

  【其罪無量無邊際,】罪已經是很重了。

  【若有誹謗修多羅,】修多羅就是經典,就是法寶的意思。殺阿羅漢的罪已經很重了,譭謗這個法有多重呢?

  【其罪獲報多於彼。】這個譭謗正法的人,這個罪有多重呢?比殺阿羅漢的罪更重。

  【須知口禍債難償,】要知道造口業這個債是很難償還的,可怕的。

  【一語能招萬世殃;】只要一句話,就會招來累劫萬世的遭殃。

  【智者三尊恭敬禮,】三尊就是身口意。身尊、口尊、意尊,表示要很恭敬,身口意要很恭敬、清淨的意思。有智慧的人,身口意都是非常恭敬三寶的。

  【癡人七慢毀資糧。】大愚癡沒智慧的人有七慢,我們在《百法明門論》就有講過了。一、慢,二、過慢,三、慢過慢,四叫做我慢,第五叫做增上慢,第六叫做卑慢,第七叫做邪慢。我們在《百法明門論》已經講得很清楚了,在這堥S時間談。簡單講就是驕傲、自以爲是的人叫做慢。愚癡自以爲是,傲慢的人往往就會造口業毀掉。「資糧」就是修行。就像我們要到極樂世界,信、願、行是三資糧。我們要去爬山,我們要準備一些資糧,我們要往生極樂世界也要準備一些資糧,沒資糧怎麽到極樂世界呢?這些就是愚癡、傲慢的人就毀掉將來修行的因緣的資糧了。

  底下,

  【從前,釋迦佛陀在舍衛國祇園精舍說法時,大哥羅比丘,長期住在墓地(燒屍、棄死人之處),修諸苦行。】因爲世尊在世的時候,就叫我們觀無常,觀察屍體流出屍水、腐爛、長蛆、腐壞、惡臭,到最後白骨觀。我們現在每一個人都這樣子,所以我們每天都要念「但念無常」。以前我們煮公上人打佛七的時候,每次都是念「但念無常,慎勿放逸」,鏘。。。每天念沒什麽感覺,無常歸無常,執著照樣,煩惱也是存在的。

  後來我去看書發現,比一句觀無常的力量更大。這一句你要琅琅上口,要會背:「天是棺材蓋,地是棺材底,無論闖哪里,總在棺材堙C」真有意思,馬上開悟,真好用。有什麽事情過意不去的,到時候都在棺材堶情A也沒什麽好計較的,就是這麽一回事情,計較個什麽東西,是不是?你買樂透中了一億彩券,高興得不得了,你不要跑到棺材嗎?!不需要快樂。你要是給人家倒了一千萬,你也不需要難過,因爲你自己不小心,是不是?遇人不淑,也不必難過。

  像我就這樣觀想:我今天有一口飯吃,我有一張床鋪睡覺,有佛可以念,身體健健康康的,我很知足了。我就學釋迦牟尼佛,佛陀說:我很富有,並不是因爲我擁有很多,而是因爲我要求得很少。會背嗎?一句就覺悟了,原來快樂就在一念之間。我要求得很少,對不對?有的人講他家三億、五億、十億,結果一個色身兩條腿,糖尿病又不醫,也沒碰到好的醫生,家奡X十億然後又怕他死掉,然後拖著老命一個色身,你說那麽多錢有什麽用,沒用的。快樂在一念之間,生命在呼吸間。快樂在一個念頭,一下子轉過來,現在就快樂了。原來如此,開悟的人第一句話就是這麽說:哎呀! 原來如此,佛法真是這麽簡單。阿彌陀佛,我念佛。哎呀!就是這樣子。

  【他以裹死人的布爲衣,】裹就是包起來,這個大哥羅比丘,用死人的布當做衣服包起來。

  【又以人家祭饗亡靈的五團物爲食。】祭饗就是提供東西給別人叫做饗。又以人家祭饗亡靈的五團物爲食,五團物就是我們今天講的食物。印度人吃飯不用筷子的,他是把它捏成一團一團一團的,這樣彈進去。現在印度吃飯也是這樣子的。你到印度的餐館還是這樣子。

  那一天discovery堶惆鴞L度去攝影,他們進去一家餐廳,還是端一盆水來,一盆水就是讓你洗手的,然後叫食物。米也是這樣子弄一弄、弄一弄,就吃進去了。後來我發現他們比較聰明,真的。用筷子不好用,真的雙手萬能。臺灣就是要這樣子禮貌,用手吃你覺得不合衛生,沒有禮貌。我告訴你,你回去不要用筷子試試看,很好用,我不騙你的。抓起來,不過很燙倒是真的。我們中國人的生活都是這樣子,要不然用手真的好用。

  大哥羅用包死屍的布爲他的衣服,等人家祭祀完的這些祭品當做食物。

  【因此,有人出葬,他才能獲得一點祭品充饑。否則,他就饑餓得身體羸瘦,四肢無力。】餓得這個色身也是很瘦,四肢無力。

  【有一天,城中有一位婆羅門逝世,親族們爲他嚴飾喪禮,然後送到棄屍林火化,】以前印度人往生以後就把屍體放在棄屍林,有的給鳥獸吃,有的人到琲e旁邊火化。他們不用棺材的,大部分的人不用棺材,佛陀往生的時候有用棺材。在《阿含經》講佛陀往生的時候,底下用好像類似石頭堆積起來,上面棺木佛陀躺在堶情A入涅盤的時候,火拼命的點,但怎麽點都點不著。後來大迦葉趕回來,火自動燒起來。這個在《大般涅盤經》就講得很清楚了,佛有用棺木,一般印度人不用棺木的。

  有一天,城中有一個婆羅門就是這樣死了,親族們就爲他舉辦喪禮,放到棄屍林。

  【妻子及其女兒在旁邊啼哭。】

  【是時,大哥羅比丘在看燒死屍。】因爲等食物,拼命的等就是等。他想什麽我不知道,不過如果我想的話可能就:爲什麽燒那麽久那麽久還沒燒完,我肚子很餓。

  真的會動念,我們去助念的時候你不曉得,我那時候做在家居士的時候,多勇猛。人家一通電話,7-11服務馬上就到。真的,一把引磬拿著,以前發那個大菩提心的時候,只要你家有困難打電話來,7-11二十四小時服務就到。阿彌陀佛、阿彌陀佛,就一直念一直念。。。結果也沒有管人家脈搏有沒有減弱,去就一直拼命念,拼命念。念得很累的時候,就會想:你怎麽還沒死,我都快死掉了,你怎麽還不斷氣呢?一念念到淩晨。引磬放著,我跟他家人說:你們自己念,他沒有死我可能會先死,我已經念了十幾個鐘頭,要他死他都不死。我真的沒辦法,我沒有那個體力了。我雖然有慈悲力有很大的願力,可是沒體力。一點辦法都沒有,去睡覺了。他跟我捉弄,等到我一躺下在旁邊休息一下,死掉了。真不湊巧,所以這個會動這個念頭。

  大哥羅就等死屍燒、燒、燒。。。他等什麽?等食物,怎麽還沒燒完。

  【婆羅門女看見比丘之後,稟白她的母親說:「‘媽媽!今此聖者(印度人稱呼出家人爲聖者)好像瞎眼的烏鴉,守屍而住。」】

  【當時有人把這話告訴比丘。諸比丘就把婆羅門女說的話稟白世尊。】

  【佛陀告訴諸比丘說:「那個婆羅門女作粗惡言,」這個婆羅門女實在是不好,作粗惡言。

  【共相輕毀我出家弟子,造此口業自爲損害,】自己傷害自己。佛陀講了一句了不起的話:一切衆生每天都在做傷害自己的事情。爲什麽?每天都是貪嗔癡,還沒傷害到別人先傷害到自己。我們一切衆生就是這樣子,每天都在做傷害自己的事情。譬如說,你仇恨一個人,你憤怒一個人,你還沒傷害到他,你的清淨心已經失掉了。你傷害誰?傷害你自己。我們每天都在做傷害自己的事情。起心動念都是貪嗔癡,嫉妒、仇視、不滿。你要像師父這樣觀想:你今天有一碗飯吃,有一張床鋪睡,有南無阿彌陀佛可以念,身體健健康康的。可以啦,不錯啦,對不對?

  譬如說:師父,我覺得我長得不夠漂亮。可以啦,你有沒有看到電視,那個非洲阿福,你看到嗎?你沒看到?那個非洲阿福叫神經瘤,他整個半邊神經瘤整個下垂。一大團的肉瘤,剩下一顆眼睛,這個嘴巴一點點,來臺灣開刀,叫做非洲阿福。你沒有看到伊拉克那個阿敦,阿敦也是來臺灣裝義肢的,腿也沒有了,手也沒有了,回光返照說你哪一點不知足的。在座諸位,你會長得比我醜嗎?不,不,應該是比我醜。因爲我發的心跟佛的心一樣,我有大慈悲心,大智慧的心,爲了正法。所以我的心比你漂亮,所以我說我比你更美。

  世界上哪一個女人最美?我講這句話你就要背起來:心中有愛的人,是世界上最漂亮的女人。有的人長得很漂亮,但如果心中沒有愛,開口閉口就罵人,也不能說是漂亮的女人。一罵你,姓王的他家八個蛋。她沒罵人但是,你自己聯想的,我可沒罵人,我也講得很文雅,那是你意識形態自己作崇,不管我的事情。她每次罵人就是:姓王的他家八個蛋。沒辦法,你看她長得很漂亮,可是她……不要聽她講話還可以忍受,一聽她講話,咻。。。像打保齡球一樣統統一面倒。

  衆生所做的事情,有時候你實在沒辦法忍受的。前幾天報紙有登電視有播,九十一歲的新郎,男衆,娶了一個八十九歲的老娘。因爲很老的新娘叫做老娘,這是我的定義。結婚了,蓋起紗罩來前途茫茫。兩個加起來一百九了還結婚,他沒有無常的觀念。你以爲修無常這麽簡單,隨便聽到一句正法就不得了了。因爲世間人不懂得無常,也不曉得什麽叫極樂世界,什麽叫了生死、離苦得樂,統統不知道的。九十一歲,結果在結婚當中記者就捉弄他,記者就說:來,親一個,結果親一個。這個九十一歲就親八十九歲的,吸出了兩顆牙齒,一顆西班牙,一顆葡萄牙。再來要拜堂了:一拜天地,二拜高堂,夫妻交拜,送入靈堂。九十一了嘛,差不多了,再接著就是火葬場。

  後面純屬娛樂效果我自己加的,報紙可沒這樣寫。沒辦法,因爲不能覺悟無常就是這樣子。想一想一下子生命就過了。他做的這個,所以只要是佛弟子要記住,現在規定只要是正信佛弟子,超過九十一歲,慧律法師說不准結婚。(笑) 這一句是多餘的,早就不曉得死到哪里去了。早就是完蛋了,還活到九十一。你看九十一還搞這玩藝兒,是不是?不觀無常沒辦法就是這樣子。你以爲信佛這麽簡單?難。所以我讚歎在座諸位,我是非常讚歎諸位的。你是真的很有菜根,善根我可不知道,至少吃個素。

  好,底下,就罵:說造這個口業的人,

  【緣斯惡業於五百生中,常爲瞎烏。」】慘了。緣就是因爲,因爲這個惡業在五百世當中,常爲瞎了的烏鴉。當烏鴉已經很慘了,還看不到。

  【此時遠近人民都在互相傳聞,說:「世尊記彼婆羅門女,於五百生中常爲瞎烏。」】瞎子的烏鴉。你看,一句話講錯。

  【其母聽到此語說:「佛記我女五百生內常爲瞎烏,何苦之甚!」】佛預言,世尊有大神通有大智慧,能夠預測未來。佛預言我這個女兒,五百世瞎烏鴉,這麽可怕。

  【於是即帶其女來到佛陀座前,懇求佛陀說:「世尊!唯願慈悲寬恕此小女無知,她非毒害心輒出此言,」輒就是才。說:你要寬恕此小女無知,她沒有毒害心想她才。。。小孩子不懂事才出這個惡言。

  【敬請世尊容舍她吧!」】在這堛`意,這個觀念有時候轉不過來。這埵菑v看會覺得大打問號,以爲這個無知的女兒是佛陀把她變成烏鴉五百世,不是這樣子的。你看經典要知道,因爲無知就是無明,無明所造的惡業,還是一定要遭受果報。不是因爲她不知道就不接受果報的,絕對不是佛給她定罪的。佛不是閻羅王,閻羅王也不夠資格,是你自己業力跑進去的。在這堣@定要弄清楚,佛記她五百世做爲瞎眼的烏鴉,是因爲她自己造業進去的,轉世進去的,不是佛害慘她的,這個要弄清楚。佛只是說因爲她造的這個業,佛有大神通可以預測她未來。

  【佛陀告訴婆羅門婦說:‘我怎麽會惡咒她受苦?】意思就是說,她的苦不是我給她的,她的苦是自己遭受來的,自己造業的。爲什麽呢?

  【由此女子輕心粗語,】粗惡語,中間少一個字叫做粗惡語。這個輕慢心,輕心就是驕傲,輕慢心,而且粗惡語。

  【造此口業而墮於旁生中,好在她不是惡意,才墮此旁生中,】她如果發這個惡意的,噁心的,還不是墮入旁生,還絕對不是墮畜生。她輕慢三寶,譭謗三寶。

  【否則,當墮地獄。】看到這個你真會嚇壞了。

  【女人聽後即便離去(事見「根本說一切有部毗奈耶」卷三十六)。】

  【婆羅門女心無惡意,只說大哥羅比丘‘猶如瞎烏’這句話,即便五百世墮在旁生中爲生盲烏鴉。】

  【如今,有人以嗔恨心罵辱比丘(和尚)僧衆,其人造此口業,不知道會受什麽惡報?】說一句就是這樣子。

  【「辯意長者子經」佛陀以偈頌告訴長者子說:欺詐迷惑衆,】就是一切衆生沒有智慧,內心懷著欺騙、狡詐,蠱惑衆生。

  【常無有至誠,】身口意都沒有誠心,沒有誠意。

  【心口所作行,】這個噁心的因,口就會現行,他就會罵人,心堣ㄩ﹛C人家說心不平則鳴。

  就像我們現在對政府不滿,你看有的人失業,有的人跳樓自殺。最近你看跳樓自殺的有多少,失業七十萬,失業率高漲一直沒有辦法穩定。耶誕節是今天,現在唱的聖誕歌,是跟以前唱的聖誕歌不一樣。現在唱的聖誕歌是這樣唱的:很淒慘,很淒慘,很淒慘,沒錢沒辦法輕鬆,很淒慘,很淒慘,沒錢不輕鬆。你們聽過嗎?今天剛好耶誕節。所以說我們內心不滿嘴巴就造業,不滿政府,批評。

  【令身受罪深。】身體受這個苦,受這個果報罪過很重的。

  【若生地獄中,鐵鈎鈎舌出,】因爲你造的是口業,你從哪里造業就必須受那個苦。若生地獄中,鐵鈎鈎舌出,因此我們這個口業務必要清淨。

  【烊銅灌其口,】就是熔化了的金屬灌他的口。

  【晝夜不解休。】日夜從來沒停止過的。我們這堨揭礞C還算好的,到了十點的話,就放大家回去洗個澡就休息了。地獄比我們更精進,想要停都停不下來,想要不受苦也沒辦法。要停,停不下來,因爲造了這個惡業太重了。

  【若當生爲人,口氣常腥臭,】口氣常腥臭,人家沒有人要接近,所以嚼白箭口香糖,什麽黃箭口香糖,是不是?有的人要漱口,有的人這個嘴巴就很清香,有的人就很口臭。不過大部分都是臭的,不刷牙你試試看。

  【人見便不喜,無有和悅歡。】人家看到就不喜歡,一點和顔悅色都沒有,歡喜心也沒有。我們說和悅,和顔悅色。

  【常遇縣官事,】在旁邊寫個「訴訟」,常常跑法院,不是民事訴訟就是刑事訴訟法。就是我今天剛舉的那個老師這個例子,這也可真是天才。十歲一個小男孩罵他一句「彌陀佛」(髒話),竟然告了兩年,還要求一百零二萬。人家已經不起訴了,還繼續告。你看前世告習慣了,今生今世就很喜歡上法庭。我就是很不喜歡上法庭的,我去都是當證人。

  【爲人所譏論,遭逢衆厄難,】被人指指點點,你造了種種的惡業,你一切的厄難就現前。如果因爲你的一句話,對方被殺死了那麻煩了。所以說任何一句語言,它的影響力看有多大。譬如說我今天弘法利生,功德無量,是不是?再來,諸位把你聽到的VCD又拷出去有更大的功德,是不是?假設說,今天你把他罵三寶的話製造成錄音帶,製造成VCD來譭謗,那不是一個因果。你今天罵我,我聽到,一個因果,你製造VCD乃至於用E-mail,你的因果可大了。

  現在大陸一直在傳,說我在浙江被車撞死了,大陸的佛弟子打電話來關心,慧律法師到底死了沒有?爲什麽整個中國大陸都在傳他車禍死亡?我們這堛漱u作人員就告訴他,師父好好的,你請慧律法師聽電話,我一定要聽他講話。親口告訴我,聽電話,講電話,我才相信他是活著。衆生道聽途說,以訛傳訛就是這樣子,發這個心的人實在不是很好。

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【承接上樓】

  【心意初不安。】心意初不安就是動念,剛開始就像我們現在所講的發惡念,心意初不安。

  【死還入地獄,】死了又跑到地獄去。

  【出則爲畜生,】出就是轉世,轉世爲畜生。

  【輾轉五道中,】繼續六道輪回。五道,五道就是沒有加阿修羅,五道就是六道。

  【不脫衆苦難。】絕對沒有辦法,脫離種種的痛苦。

  【又說:人心是毒根,】我們從哪里來?從起心動念來,是不是?

  【口爲禍之門,心念而口言,】口是造禍之門,起心動念出自惡口。

  【身受其罪殃。】受災殃的是什麽?是我們這個色身,痛苦不堪。

  【《妙法聖念處經》卷二,佛陀告訴諸比丘說:「寧持利刃,斷於舌根,不以此舌說染欲事(中略)。】就是說,寧可拿刀子來割破自己的舌根,也不說男女染欲事。說男女染欲事讓衆生束縛,增加生死的力量。

  就是我們現在所講的種種的黃色書刊,或者是說辣妹、鋼管舞娘等等。現在沒辦法了,以前的人很單純,袖子都是穿這麽樣子長,裙子都是穿中國端莊的旗袍。你現在穿這個沒人看,連那個科學園要展示種種的電腦,統統要請辣妹,穿著端莊的服裝沒人看的。還要跳那個也不曉得叫做什舞,我也看不懂,就是這樣子。只要有增加男女的束縛的話題,儘量不談。

  【爾時世尊,而說頌曰:愚迷諸有情,貪財行虛誑,】衆生就是有情,我們就是有情感的,人類就是這樣子。愚癡、迷惑的衆生,貪財行這個虛。虛就是不實在的,誑就是欺詐,用種種的手段迷惑他人,叫做欺誑。

  【地獄業所牽,】你欺誑衆生,這個就會跑到地獄去。

  【焚燒受諸苦。】焚燒受種種的苦。    

  【亦如諸毒藥,】也就像毒藥,

  【自飲還自害,】毒藥喝下去你害到誰?害到你自己。在經典堶惘陶o樣的比喻:就像鐵子生蚳茼菮鬌K的本質,這句話要注意聽:鐵爲什麽會生蛂H因爲鐵的質,鐵質本身會變會氧化。你今天爲什麽不能見道?你今天爲什麽貪嗔癡?因爲你腐蝕了你的清淨心,還是來自於你這顆心。鐵之所以生蚳茼菮鬌K的本質,人爲什麽會起貪嗔癡?也是來自於一顆無明的心。不從外出,不從內來,從無明來。一念無明,種種的煩惱而來的,因此還是自己心的問題。

  【造業亦複然,】你造了業你就必須受果報。

  【似影睎H逐。】就像影子一樣,你人站到哪里,你就有影子,跑不掉的。有人的地方,影子就會顯現。

  【又如出火木,】出火木就是能夠燃燒的木,我們點燃了火,火又燒它的木,木又支援它的火。意思就是說,我們因爲無明,傷害我們清淨自性,清淨自性以後又無明;又繼續發種種的惡業又造業,又傷害我們清淨自性,清淨自性又薰習又變成無明,無明以後又變成造業。無明、造業一直重復著,種子起現行,現行又薰種子,就一直拼命的迴圈。

  只要諸位沒有碰到正法,永遠沒有辦法解脫的日子。聽到了正法,就算你今生今世沒有辦法往生極樂世界,或者是沒有證量,經典堶掄縑G彌勒出世的時候說法三次,在《彌勒上下生經》有講。第一次就度今生今世出家沒有成道的法師,第二次說法就是度那些受八關齋戒、五戒的,第三次就講這些皈依的,度這些皈依的。三次就度九十二億琲e沙數,他說法三次就入涅槃。釋迦牟尼佛說法四十九年,談經三百餘會。彌勒菩薩降生講三次經,當然我們不能等。所以意思就是說,在座諸位就算今生今世沒了道,你也不用怕。彌勒菩薩來,我們就會轉世,但是最好是不要。有的人就是有一個妄想:就說我死了以後,希望師父幫我超度。對,我可以接合僧團的力量,給你回向沒有錯,我一定會這樣做。但是你現在所做的功課,拜的佛、念的佛、做的功德,統統是你自己的。賺七塊錢,七塊錢都是你的。你死後我來做功德,賺七塊錢你才得到一塊錢。生前就要下定決心修行,修行是不能等的。

底下說,又如出火木,

  【生火能自害,苦果隨惡因,自作應自受。」】你發什麽噁心,傷害的就是你自己。你這個苦果是隨著你這個惡因來的,造什麽惡因就必須得什麽惡果,你自作你自己要受。

  【《大方便佛報恩經》卷三,佛陀告訴阿難尊者說:‘(前略)爾時三藏比丘,以一惡言訶罵上座(長老比丘—法師),】就訶罵上座。

  【五百世中常作狗身。】這個因緣是怎麽來的呢?記載的有一點不同,不過這個因緣是這樣:這個長老和尚在誦經,但是因爲這個長老和尚年紀大,講話有一點口齒不清。他在誦經:(模仿口齒不清)「如是我聞,一時佛在舍衛國。。。」就是這樣念。因爲年紀大了,誦經的時候有一點這樣子,或者是誦經沒有協調。可是這個上座已經證阿羅漢果了,這個法師就這樣罵他,就譭謗他說:你的誦經像狗吠一樣的聲音,五百世墮狗身。所以人家在誦經我們要隨喜讚歎,常常要記取廣化律師那句話:人家是菩薩示現的,我看不懂。還有廣欽老和尚那句話:是我的問題,萬法都是我自心的問題。所以我現在都是這樣觀想,都是這樣觀想就比較少煩惱了。

  【一切大衆聞佛說法,皆驚戰悚,】戰就是顫抖、發抖:這個因果太可怕了,悚就是懼怕。

  【俱發聲言:】都是發出聲言說,

  【怪哉!苦哉!】這個怪哉不是奇怪的怪,這個怪哉就是我們現在所講的:哎呀!太難理解了,唯佛能知,太不可思議。因果是很可怕的,叫做怪哉。太可怕了。

  【世間毒禍莫先於口。】就是這樣子。家庭不和就是因爲口,夫妻爭吵就是口業,師徒感情不睦就是人家挑撥離間,兩個同參道友本來是好好的,你給他打一針毒針下去,兩個同參道友變成敵人。這不是口業是什麽呢?可怕。

  【爾時無量百千人,皆立誓願,而說偈言:假使熱鐵輪,在我頂上旋,】就算這個熱鐵輪,熱的鐵輪,在我頂上旋轉,已經熱得不得了了。怎麽樣?

  【終不爲此苦,而發於惡言。】也絕對不發一句惡言,絕對不要。就算再大的苦;今天還是師父的勸告:你在佛門堶惆到多大的委曲,多少的痛苦,也絕對不要發一句惡言在三寶。

  【假使熱鐵輪,在我頂上旋,】就算這個熱鐵輪,在我頂上旋轉,

  【終不爲此苦,】也絕對不會因爲這樣的苦。

  【毀聖及善人。」】譭謗聖人以及善良的人。在座諸位就是將來要成聖成賢,至少最起碼你跨進文殊講堂,最起碼是個世間的善人。世間的惡人他怎麽會跨進來呢?是不是?他怎麽會有時間跨進來呢?

  【《分別善惡報應經》卷上,佛陀告訴諸比丘頌曰:於佛起噁心,譭謗生輕慢,入大地獄中,】對三寶,這個佛代表三寶。對三寶起這個噁心,譭謗生輕慢,將入大地獄中。因爲這個世間也只有佛法僧能夠轉大法輪,能令衆生離苦得樂。沒有了僧,佛、佛相、法、經典看不懂。破壞了僧,傷害了僧就等於摧毀了佛教。摧毀了佛教,衆生的法身慧命就無法成就。能弘法的轉大法輪,不能弘法的至少要鼎力的支援。

  【受苦無窮盡。有諸數取趣,】數就是屢次,取趣就是輪回、執著的心。一次又一次的趣向六道輪回。我們今生今世是人,聽得懂話,瞭解因果的可怕。

  【于師及比丘,暫時起噁心,命終墮地獄。】只要對你的師長就是等於師父,以及一切的比丘衆,起惡念命終入地獄。所以說智者從師之長,愚者求師之短。有智慧的人,絕對跟從師父的優點。愚癡的人一天到晚就是找師父的麻煩,找師父的缺點,看看有什麽可以攻擊的沒有?

  【若於如來處,起大嗔恨心,皆墮惡道中,輪回琩苦。】對於如來這個地方,起大嗔恨的心,要受一切的痛苦。

  【《分別業報略經》說:粗言觸惱人,】你發這個粗惡語是很惱人的。

  【好發他陰私,】好揭發人家的陰私,現在可多了。報章雜誌、這個新聞記者只要一點點,對不對不管,先勁爆再說,先報再說,黑白顛倒。你看今天就是「非常光碟」,也不是很好。國民黨的文宣,民進黨的文宣,互相攻擊,兩黨惡鬥人民不幸,衆生不幸。

  所以有一個要參與政治的人來到我這兒,希望師父給他一句座右銘,他一生一世都奉持,官也是做得很大。好,我就告訴他:「得民心可以搞政治,原諒你的政敵,你將成爲一個偉大的政治家。」我們現在就是這樣子,衆生需要什麽,我就做什麽動作,也不管得不得民心。你喜歡罵人我就是用罵、批評,不管因果,就這樣子,投其所好拼命造業。所以這個政治人物回去,他就把這句話寫起來,後來打電話來:師父,這句話我終生受用不盡。

  【剛強難調伏,生焰口餓鬼。】剛強難化難調難伏,生焰口餓鬼中。剛強,人家勸的也不聽,不思維惡業的可怕。隨時情緒變化,拼命的起惡毒的心惡毒的語言。

  還好我很早就看到戒律學,所以我很安慰,我今生今世到現在爲止,我不曾經傷害過任何一個法師,也沒有傷害過任何一個護法居士,統統沒有。我知道,這個護法居士一直傷害我,我也是很慈悲的對待他,從來沒有動一個念頭。這一點我很安慰,講出來跟大家互相勉勵。要不然就會生焰口餓鬼。焰口就是一張開嘴巴火就燒,火就一直吐出來,沒東西吃。瑜伽焰口就是這樣子,口業造得太重了。譭謗三寶變成餓鬼吃不到東西,嘴巴一張開就把食物燒壞了,吃不到東西。

  最後我要送諸位兩句話,你一定要背起來:第一句話,緊閉你的嘴巴,蒼蠅永遠飛不進來。好好的參,看什麽意思。緊閉你的嘴巴,蒼蠅永遠飛不進來。第二句話——中國人的話,緊閉你的嘴巴,閻羅王也拿你沒辦法。最後呢?我們就是給大家一點機會,就是求懺悔,等一下我們要唱三次就結束。供養就放大磬,放大磬放那邊。一樓、二樓、三樓。如果你要供養就放大磬,你放著我就會派人來收。因爲演講到現在十點五分了,有的人一直在等師父小便,他一直在等、等……他一直很急、一直很急:奇怪,師父爲什麽都不上廁所?你不曉得我練了兩年,可不是普通功夫,我現在靜養了兩年比你強,對不對?現在我一點都不想上,來,再繼續坐,我可是有備而來的。

  那麽今天就跟大家結個法緣,看大家笑得合不攏嘴,我也很高興。其實啊,佛法是可以輕鬆的學,輕輕鬆松的就能擁有正知正見。不一定要刻板,說一定要怎麽樣,輕輕鬆松的一樣可以解脫生死,是不是?修行要嚴謹,心態要莊嚴,但是呢,聽法可以放輕鬆。大家都很懷疑,因爲臺北有人打電話來,哭,據說慧律法師在戴氧氣面罩了;有的人說慧律法師在急救啊!是這樣子。有的人說慧律法師已經還俗了;在這個世間什麽樣的人統統有。

  所以今天大家出來互相研討這個佛法,聽聽師父的開示。對大家,臺灣的佛弟子,對中國大陸的佛弟子,對整個大乘佛教,希望有一個互相勉勵、團結的力量,使我們的佛教能夠大興盛。佛教大興盛就是我們每一個個人的光榮。佛教不興盛,個人主義沒有用,英雄主義沒有用,沙文主義也沒有什麽意義。所以佛教一定要興盛,才是我們我們的榮耀。

  感恩我們的佛陀,釋迦牟尼世尊。

  好,我們今天就下課,謝謝大家! 

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2008/1/13 上午 11:31:34
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譭謗三寶罪不輕!

宣化上人

  怎麼叫譭謗三寶呢?我們信佛的人,切記不要犯這種的罪過——就是專門說三寶的過錯,說佛教不好,說佛法不好,說僧人不好。菩薩戒有一條戒說:「不說四眾過戒。」四眾就是比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷。受過菩薩戒的人,對於比丘有什麼罪過,不要講;比丘尼作什麼錯事,也不要講;優婆塞有什麼過錯,也不要講;優婆夷有什麼過錯,也不要講,這叫不說四眾過。你不說可是不說,就是有其他人說四眾過,也不要去插嘴,也不要去跟著講,就像是沒聽見似的。為什麼?你如果又去跟著說,也就犯了譭謗三寶的罪,也就犯了說四眾過的罪,所以最好是把嘴閉上,緘口不言。

  再者,我們凡夫的見解,有的時候會錯誤的,聖人的境界,不是我們凡夫所能知道的。所謂初地的菩薩,就不知二地菩薩的境界;十地菩薩,就不知道等覺菩薩的境界;初果阿羅漢,也就不知道二果阿羅漢的境界。在還沒有得到真正智慧的時候,不要生出一種譭謗三寶的心,不要說四眾過。他明明就是有過,也不要講他,為什麼?你知道他有過,你自己往好的做,這就對了。不要好像照像機,盡給人家照像,自己是個什麼樣子,也沒有照一照。

  講到這兒,我想到中國梁武帝時,有一位志公禪師,他天天要吃兩隻鴿子。廚子想這鴿子一定很好吃,他就偷了一隻鴿子的翅膀吃。志公禪師吃完了這兩隻鴿子,就說:「你為什麼偷我的鴿子吃?」他說:「沒有啊!」「沒有?你看一看!」志公禪師把口一張,從口埵R出兩隻鴿子,一隻就飛了,另外一隻沒有翅膀。「如果你沒有吃,這只翅膀怎麼會沒有呢?」一樣吃鴿子,志公禪師可以把切碎煮熟的鴿子吃到肚子媕Y,又可以變成活的吐出來;而這個廚子就沒有這種本事,吃了就是吃了。志公禪師這種境界就是吃而未吃。

  又有濟公禪師,那時候他在杭州西湖靈隱寺。這和尚怎麼樣呢?一天到晚吃狗肉,喝燒酒。每天都喝得醉得不得了,人一看就知是個醉和尚。實際上他醉了,可是他卻到處去教化眾生。有一次造佛像,這佛像要鋪金,他告訴方丈和尚:「這佛像我來鋪,你不要叫其他人去鋪金。」方丈和尚說好。可是等著他也不鋪,後來當家和尚就說:「你要鋪這佛像的金,這麼久了,你也不鋪。」他說:「好,我就來鋪。」這天晚間他又喝醉了酒,等到他看人都睡覺了,就跑到那佛像前,從口奡N吐金,往佛像鋪。

  正在吐著,佛像各部份都鋪得差不多,只有頭頂上還有個地方沒有鋪時,當家和尚聽見他在媄銦A口堜髡罋釵R痰的聲音,就進來了,說:「你怎麼這個樣子,你口娷H痰怎麼往佛像吐呢?」他就說:「我不吐了。」就走了。走了,第二天一看,佛像的金都鋪好了,就剩頭上還有一點沒有鋪好,所以又找另外鋪金的匠人來鋪,但是所鋪的金,就沒有他吐的金子那麼好,所以羅漢的境界不可思議的。

  所以我們信佛的人,對四眾的過,不要講。你要是講到普通人,還沒有什麼關係。講到證果的聖人,那就會有罪過了;有罪過會怎麼樣呢?這是會墮地獄的。

  為什麼有人要譭謗三寶呢?因為他沒有信心。什麼原因他沒有信心呢?這種情形,有的時候是他和同一班惡的朋友,就是不明白佛法的惡人;這不明白佛法的惡人,就會譭謗三寶——那麼這個人因為和惡人做朋友,隨著也養成這種習氣,就破壞三寶,譭謗三寶。

  又如果這個人諂曲、愚癡,也會譭謗三寶的。什麼叫諂曲呢?諂曲是一種流虛,現在一般叫「拍馬」,就是想要得到你的歡喜,就盡對你說好話,這叫「諂曲」。他的心不直,是彎曲的。為什麼這個人要諂曲呢?因為他雖然愚癡,卻以為他是聰明的,懷著一種聰明慢。聰明慢就是增上慢,也就是像《法華經》堛漱迨d退席。增上慢的人懷著一種聰明慢,是有點聰明,但是看不起人,看誰都不如他自己。因為他懷著一種聰明的我慢,所以就譭謗正法,不相信正法,把眾生的法眼都給挑去了。

  什麼叫挑去呢?眾生本來是有擇法眼的,但他用刀把眼睛挖出,令他們沒有擇法眼了。因為他令眾生沒有擇法眼,這個人將來他是應該肢體廢缺,或者沒有手,或者沒有腳(沒有腳就是癱子、瘸子,不會走路),結舌不言,雖然有舌頭,但是不會說話,是啞巴。為什麼他是啞巴呢?這一點要注意!啞巴的人都是譭謗三寶來的。譭謗三寶的人墮落地獄,在地獄堙A經過二億年那麼長的時間受罪,然後才去投生,投生去做什麼呢?做馬、牛、羊、雞、犬等畜生,做二億年那麼長的時間,然後再做人。做人時,他就六根不全,或者沒有眼睛,是盲人;或者沒有耳朵,是聾子,聽不見聲音;或者啞巴,有舌頭不會講話,這也等於沒有舌頭一樣。

  所以我們不要打妄語,不要講人的是非。不管別人對我們怎麼樣,都不要講人家的對或不對;你講人的是非,將來就入拔舌地獄。在這個地獄,罪人的舌頭被拔出來,受好像用犁耙在舌頭上耕地那樣的痛苦。

  總而言之,六根不具足,相貌也醜陋,這都是在過去生中譭謗三寶,所以受這種苦,而且是苦毒無量,死了還要墮無間地獄,這是譭謗三寶的果報。

 

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《大般涅槃經》教導對破戒人僧人的態度:

複次善男子,譬如城市有賣藥人,有妙甘藥出於雪山,亦複多賣其餘雜藥味甘相似,時有諸人咸皆欲買而不識別。

至賣藥所問言:「汝有雪山藥不?」

其賣藥人即答言:「有」。

是人欺詐以餘雜藥,語買者言:「此是雪山甘好妙藥。」

時買藥者以肉眼故,不能善別即買持歸,便作是念:「我今已得雪山甘藥。」

迦葉!若聲聞僧中,有假名僧有真實僧有和合僧,若持戒若破戒,於是衆中等應供養恭敬禮拜,是優婆塞以肉眼故不能分別,譬如彼人不能分別雪山甘藥,誰是持戒誰是破戒,誰是真僧誰是假僧,有天眼者乃能分別。迦葉!若優婆塞知是比丘是破戒人,不應給施禮拜供養,若知是人受畜八法,亦複不應給施所須禮拜供養,若於僧中有破戒者,不應以被袈裟因緣恭敬禮拜。

 

 

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謗佛 經

元魏天竺三藏菩提流支 譯

如是我聞,一時婆伽住王舍城耆闍崛山中,與大比丘眾千二百五十人俱,菩薩八十千。

爾時會中有菩薩摩訶薩,名離憂悲,在大會坐,師子遊戲菩薩摩訶薩,智光明菩薩摩訶薩,梵雷音響雲聲菩薩摩訶薩,善作功德寶華光明菩薩摩訶薩,師子遊步雲雷音聲菩薩摩訶薩,光明威德名聞菩薩摩訶薩,無邊智聚思惟莊嚴菩薩摩訶薩,無邊寶華名稱菩薩摩訶薩,智慧光明辯才說意菩薩摩訶薩,此十菩薩摩訶薩集在會坐,已於七年為陀羅尼精勤修習而不能得,滿七年已則生憂愁,心尚不定況陀羅尼,所求不得心生疲倦,既於七年離癡覆蓋,痡`經行求陀羅尼而不能得,捨戒還家遠離佛法作鄙劣行,於佛法中心生疑惑,有如是過。阿闍世王在大會坐。

爾時世尊於先已為阿闍世王斷除疑悔,阿闍世王既除疑悔,一切憂惱皆得解脫,於七日中捨財大施,如是大施滿七日已,為聽法故,七億眾生俱到佛所,彼十菩薩諸善男子,於佛法中已得罪過,亦在會坐。

爾時會中有菩薩摩訶薩,名不畏行,得陀羅尼,阿僧祇劫法忍成就,得無生忍種種辯才,能知一切智智之門,能說法門,能知眾生深心信解而為說法。

爾時不畏行菩薩摩訶薩,從坐而起整服一廂,右膝著地合掌向佛白言:「大德!此眾會中十善男子,已於七年為陀羅尼精勤修行所願不成,捨離佛法而作俗人。善哉世尊!如方便說,此善男子令速解知?」

爾時世尊告不畏行菩薩言:「善男子!當知如是十善男子,未曾得聞謗佛法門,此善男子曾謗佛來,是故不能速疾得通。」

爾時不畏行菩薩摩訶薩,即以偈頌問如來曰:「

   我今問仁曰  光明之法王   若行菩薩行  惡業云何淨

   無量勝智名  十力無障智   解脫無戲論  說菩薩淨行

   我問無量智  我問斷惡意 我問無比尊  云何菩薩行

   已脫一切縛  離煩惱破魔 知眾生心意  願說菩薩行

如華開笑面  有有行欲斷  說法斷有意  願說菩薩行

   能與無量樂  善功德善行 於一切世間  作利益安樂

   已於無量世  為捨所愛物 象馬寶百頭  無量妻子捨

   以忍自調伏  樂戒功德行 決定勤精進  意常不憂惱

   百種苦已盡  所求事究竟 願如應說法  除斷眾生苦

   願說離三垢  云何離不善 願說菩薩行  調御益眾生。」

爾時世尊告不畏行菩薩摩訶薩言:「善男子!此十菩薩本曾謗佛。」

不畏行菩薩言:「世尊!云何謗佛?」

佛言:「不畏行!此十菩薩乃往過去第三十劫,有佛號曰觀世自在如來應正遍知,出焰世界。不畏行!今此會中十善男子,於彼觀世自在如來入涅槃後,皆作大姓大富長者,造五百寺,於一一寺置千比丘。時有法師名曰辯積,得陀羅尼,坐法座上為眾說法,五千諸佛皆與辯才,八萬億天守護供養。辯積法師一說法時,七萬眾生悉皆不退阿耨多羅三藐三菩提,一萬眾生得須陀洹果。善男子!彼時有王,名曰月得,自共五百婇女相隨,俱往供養辯積法師,敬重法故歌聲作樂,種種寶花散彼比丘,栴檀等香用塗其身,以五百領好衣覆之,於七日中一切樂具盡心供養,如法師法而供養之。

當於爾時彼長者子,說彼比丘毀破淨戒,彼惡業報九十千年墮大地獄,於五百世雖生人中受黃門身,生夷人中生邪見家,於六百世生盲無舌,七百世中,雖復出家求陀羅尼而不能得。何以故?以彼往世惡業障故。

善男子!汝應善知如是法門,我今已說,既得聞已,若見法師實破戒者,不得生瞋尚不應說,何況耳聞而得說耶?

善男子!若有挑拔一切眾生眼目罪聚,若以瞋心看法師者,所有惡業過彼罪聚;若斷一切諸眾生命所有罪聚,若有於法師生於惡心,逕迴面頃所得罪聚,彼前罪聚於此罪聚,一百分中不等其一,於千分中亦不等一,於百千分阿僧祇分,若歌羅分,若數分中不等其一,於譬喻分乃至憂波尼沙陀分,不等其一。何以故?若謗法師即是謗佛!

善男子!若有悕望供養佛者,彼人則應供養法師,若有悕望供給佛者,彼人則應供給法師,若有悕望禮拜佛者,彼人則應禮拜法師。何以故?以從菩薩生一切智,以從菩薩生諸佛故。

善男子!菩薩何曰發菩提心?既發心已不住欲樂煩惱不染,不住一切非梵行事,應如是知,如是菩薩入無色定不生無色。何以故?菩薩不隨三昧力生,以願力生,如是菩薩解脫一切毛道凡夫愚癡人行,若有能見虛空色者,彼人能見菩薩煩惱。

善男子!譬如阿那婆達多龍王龍眾數攝與一切龍,體相無異龍,三種過悉皆遠離。何等為三?一者熱沙不墮其頭,二者不以蛇身行欲,三者無有伽樓羅畏。

如是善男子!此三龍過所不能于。菩薩摩訶薩亦復如是,一切戲樂皆悉具有,於三有中欲煩惱苦不能覆蔽,應如是知。

又善男子!譬如取魚眾生之類於水中行水中見物入水不死。

善男子!菩薩摩訶薩亦復如是,行於生死住凡夫行,常求智行修集正法,心不迷亂,凡夫之事所不能污,三有之苦所不能于。是故菩薩摩訶薩,常應自護勿謗法師。

爾時世尊。而說偈言:「

若欲供養佛 若欲禮如來  但供養佛子 第一供養佛

   我說以衣鉢 坐臥經行處  如是等應施 發菩提心者

   如是供養佛 如是供養法  佛為世間上 皆從法中生

   是人孤獨智 與暗眼者明  示迷者正道 將向不死處

   若一切財寶 常施一切佛  雖如是奉施 不能報佛恩

   若從今已去 常供養法師  不謗不說者 則報諸佛恩。」

爾時不畏行菩薩摩訶薩白佛言:「世尊!有方便門令此菩薩淨惡業不?」

佛言:「有!不畏行!有陀羅尼。此善男子,若能出家專心誦此陀羅尼句,惡業則淨:多軼他(台邏反是長音不言長者盡是短音句)阿制(句)阿車婆坻(句)阿那(長音)毘麗(句)阿施黎殺(詩債反句)阿訖吏帝(句)阿那由系(句)阿系(句)阿毘何(長音)(句)阿婆(重音不言重者悉是輕音)(句)頭樓唐鵝磨(句)由多若多(長音)納波囉頗閉(句)尼伽地(持債反句)憂伽囉系(句)侯侯迷(無詣反句)遮波麗(句)娑遲摩細(句)三摩提(句)(長音)(句)那耶波離舒(長音)(重音)(句)。

善男子!此十善男子,若能誦此陀羅尼句,於七日中一切放捨,不食雜食心不散亂,不著諸色心不分別,捨憍慢意常誦不止,更無所作不與人雜,行平等心常行利益,心常修習五陰無常而不捨離,常修念佛,若如是行,於十方中現見千佛。

爾時彼會十善男子,聞佛說已,即爾出家,專心誦此陀羅尼句,七日精進隨順攝取,亦常修習念佛三昧,見一千佛。彼惡業障懺悔盡滅,爾時即得一切智門集陀羅尼,滅三十劫生死之業,不退阿耨多羅三藐三菩提不畏行。

當知爾時供養法師月得王者,今無量壽如來應供正遍知是。

如來應正遍知則是爾時辯積法師。

爾時謗說辯積法師十長者兒大姓童子,即是此會十善男子。彼十長者大姓童子,爾時謗說辯積法師毀犯淨戒如是。

善男子!隨諸菩薩於何等寺,若善惡住,乃至失命身死因緣不見其過。何以故?

善男子,菩薩具有四種淨法。何者四種?一者修空,二者常於一切眾生不破壞心,三者於諸菩薩常與利益,四者說法不求資生。

善男子!此是四法菩薩摩訶薩清淨菩提法。

爾時世尊為明此義,以偈說曰:「

 若能信解空  佛說第一法  如是清淨行  行常不放逸

     不破壞眾生  不說破壞語 彼人得成佛  光明照世間

     此第二淨道  聞已作利益 於眾生行忍  莫作破壞行

     有法善無垢  施發心菩薩 若不求恩報  第三菩提道

     決定生悲心  說法不求利 如深心憐愍  第四道智淨。」

復次善男子!修陀羅尼菩薩摩訶薩,阿蘭若行,親近聞法,著鮮淨衣,獨住閑居,四威儀中常思惟行,以種種物布施法師,生正信心不隨他語,不生疲倦,常精進行心不諭諂,不離念佛心無所得,善修無相如說而行,以信解心請佛懺悔,隨喜迴向痡`正行,不越威儀不畏教誡,依止尊住一切名行,於此法中不疲倦修。

說此法時,三萬眾生本未曾發菩提之心,聞此法已發菩提心,五千眾生遠塵離垢,於諸法中得法眼淨,三萬菩薩一切皆得無生法忍。

善男子!若諸菩薩摩訶薩等,聞此法門得福甚多,若以七寶滿於三千大千世界,於日日中布施三寶,如是乃至琲e沙劫,若復得聞如是法門,其福為勝。若復能行五波羅蜜經一千劫,惟除般若波羅蜜門,若人得聞如是法門,其福為勝。

善男子!若復有人於一千佛,晨起日中日暮供養,尊重讚歎如意供給,若有得聞如是法門,其福為勝!

如是善男子,應當護念如是法門,我今付汝為令擁護受持讀誦,解說其義為令書寫,乃至失命身死因緣,應當護念隨順修行。如來說已,不畏行菩薩摩訶薩及餘菩薩,彼諸比丘一切眾會,并諸天人及阿修羅乾闥婆等聞佛所說,皆大歡喜。

謗佛經

 

 

 

 

 

 

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《戒律學綱要》摘要

聖嚴法師

  佛陀制戒是要佛子去遵行踐履的,不是僅讓佛弟子們增長見聞,充實話柄,而去批評這個和尚犯戒,那個尼姑不規矩的。這也正是今日的佛門,最感痛心的事!佛門醜事,多半是由佛子傳播出來,而且添油加醋,愈傳愈不像話,你說我的醜事,我揭你的瘡疤,唯恐說得不狠,唯恐揭得不深,到最後,使人聽來,簡直就沒有一個是比較清淨的佛弟子了。這不但毀了佛子自身的名譽,也破了許多善信者的信心,尤其糟糕的,乃是損壞了三寶的尊嚴。

  如果所有的佛弟子,人人都能學戒持戒,犯戒的人,固然少了,對於犯戒者的妄加批評,亂施攻擊,也不會有了。因爲一個真正持戒的人,他是不希望自己犯戒的,如果見他人犯戒,他只有向那個犯戒的人當面勸告,乃至殷勤三諫,經過三番勸諫,聽者固善,假若不聽,在此羯磨作法--僧團會議制度無法遵行的情形下,只好內心爲他悲痛,否則的話,可在布薩誦戒之時,爲之舉罪,由大衆秉公處斷。絕不可以隨見隨說,見人便說,不分場合,不拘時間,也不管對方聽者的身分。要不然,他說他人犯戒,如果說的是真話,他自己便犯了“說四衆過”戒,如果所說不實,更加犯了“妄語戒”,如果被說者是出家人,他則犯了“譭謗三寶戒”;這三條戒,都是菩薩的重戒,無論在家出家,都是犯的波羅夷罪。波羅夷罪是現在失去戒體,死後當墮地獄的大罪,若犯一條,墮地獄的時間是他化自在天壽十六千歲,相當於人間的九十二萬一千六百萬年。所以一個持戒謹嚴的人。絕不會輕易說他人犯戒,如果常常愛說他人犯戒的人,他自己首先就是一個常常犯戒的人。

  在這堙A尚有一點,必須注意:前面說過,佛門的戒律是有層次階段的,所以在身分上說,也有嚴格的區別。在羯磨法中的規定,佛子犯戒,如不自行髮露,(以其犯戒類別的輕重,或在一位、二位、三位清淨比丘前髮露懺悔,或在大衆僧前髮露懺悔。)見他犯戒的人,應該勸他髮露懺悔,要是三諫不聽,便在大衆於羯磨之際,爲之舉罪,使得大衆以會議方式來處罰他。但是舉罪也有層次類別的限制:比丘可舉七衆過,比丘尼則除比丘外可舉六衆過;出家衆可舉在家衆之過,在家衆不得舉出家衆之過。絕對不可隨便舉他人之罪過,這不是佛制袒護比丘,而是因爲比丘可以研究一切戒律,可以教誡一切人,餘衆則不能。比丘尼不得研究比丘戒,怎會知道比丘犯了什麽戒?至於在家二衆,不許聽誦大戒,怎會明白大律的內容,而來指責出家人犯了什麽戒?再說出家人有出家人的僧團規制,出家人犯戒,自有僧團的制裁,在家人豈得越階犯上,而來冒瀆舉罪?同時,一個未通大律,未能對於大律的開、遮、持、犯、有其通體認識的在家人,即使舉了出家人的罪,也是每舉不中的,所以出家人如果犯戒,在家衆不唯不得舉罪,即或勸諫的資格,也是成問題的。

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爲什麽不能說僧過惡--“世間若無僧衆則無佛法, 所以說僧衆是非者, 其罪業無量無邊”

慎護口業師兄 著

  戒經--<<薩婆多昆尼昆婆沙>>卷六說: “爲大護佛法故, 若向白衣說比丘罪惡, 則前人於佛法中無信敬心; 寧破塔壞像(此極重罪), 不向未受戒人說比丘過惡; 若說過罪, 則破法身.”說比丘過惡(是非)的人,其罪業超過毀破‘佛塔’和‘佛像’的重罪!

  這段話我給大家解釋的直白些好了。

  出於護衛佛法的緣故,如果向白衣(相對出家人而言,就是普通百姓)說比丘(受過具足戒出家人)的是非,就會導致普通人對於佛法無法生起信心與恭敬心;(因此)寧可犯下毀壞佛塔佛像這樣嚴重的罪業,也都不要向沒有受具足戒的人(正式的出家人以外的人)說比丘的是非。

  (據佛教戒律規定,只有受過“具足戒”的出家人才是真正意義上的僧伽,可穿三衣<袈裟>,具有收徒、授戒、傳法、接受俗人供養的資格。其中比丘戒,約250條;比丘尼戒,348條,不要以爲出家人是好當的,這麽多清規戒律可不是擺設更不是鬧著玩的。)

  這就是說,非但在家信衆說比丘過惡,犯大重罪,必受惡報;身爲出家僧衆,說比丘過惡,也是同樣犯大重罪。因此,佛陀爲了避免緇素(緇指僧衣,素指白衣,代指出家人和普通人)造口業,特別教戒僧衆,不得向未受具戒者說比丘過惡。

  這並不是佛陀徇私庇護,其中緣故有二:

  一方面因爲清淨持戒可以獲得許多不可思議的功德和好處,所以破戒後所得的過失與果報也同樣不可思議。如同一人觸犯了國家的法律,司法等有關部門就會對其進行法律制裁一樣,受了戒後破戒之人,同樣將會受到因果規律和護法神的制裁。

  失壞菩薩根本戒的人所作的惡法能破壞一切善法,佛在《如來不思議秘密大乘經》:“若諸菩薩修持戒行,即得一切勝願圓滿,破戒之人,諸有惡法,如世霜雹,毀一切物,破壞善法,亦複如是。”大小乘都說破根本戒者今生會感受短命、貧窮、煩惱熾盛等果報。

  這些恐怖的後果可不是只是用來嚇唬人的。因果法則的絕對公平之處就在於,不論你是誰,不論你是什麽身份,更不論你相信與否。你都得爲你的所作所爲承擔後果。那可是分毫不爽的。

  另一方面是關於普通人對於佛法的信心的。

  佛陀說過,人身難得、正法難聞、信心難生。若沒有僧衆,清淨真實的正信佛法如何傳承與流布?我相信,大部分人在說到一些不如法的出家人時,那種心情是出於對白壁有暇的遺憾。如果是身爲佛弟子,那份心痛與失望就像一個孩子發現自己全心信賴與依祜的父母竟然如此的不完美。我們自己越不完美、越脆弱,就越希望我們想依祜的物件能夠盡善盡美。可是比丘不是究竟解脫、智慧圓滿的佛陀,僧團之中也難免良莠不齊,如果特別把大家的注意力引到一部分不如法的或是持戒不嚴偶爾犯過的出家人身上,那麽結果會是怎樣的呢?

  對佛教沒有真正瞭解的人會認爲:這就是出家人,這就是佛教!

  但是果真這就是出家人、這就是佛教的真實面目嗎?

  就因爲這樣的認知,導致很多人因此而遠離佛教,失去了聽聞正法的機會,甚至失去對佛法的信心。往嚴重了說,這也是“斷人慧命”。這個罪~~後果好可怕~~這就是爲什麽悲心深重的佛陀甚至說“寧可犯下破壞佛塔佛像的重罪,也不要說僧過惡。”

  如果說佛陀這樣做是在庇護誰的話,那麽他是在庇護無意中造作惡業的人。因爲他們不懂得自己將會承受什麽樣的果報。

   [華手經]卷七說:‘佛告舍利弗:若人障礙壞菩薩心,得無量罪。  (中略)如是舍利弗!若人壞亂菩薩心者,當知是人則爲毀滅十方世界一切衆生大法光明。……當知破壞菩薩心者,則得無量無邊深罪。舍利弗!如人噁心出佛身血,若複有人破戒不信。毀壞舍離是菩薩心者,其罪正等。舍利弗!置是噁心出佛身血,我說具足五逆重罪;若人毀壞菩薩心者,其罪過此。何以故?起五逆罪尚不能壞一佛之法,若人毀壞菩薩心者,則爲斷滅一切佛法,舍利弗!譬如殺牛則爲已壞乳酪及酥。如是舍利弗!若人破壞菩薩心者,則爲斷滅一切佛慧。是故舍利弗!若人破戒不信,呵罵訾毀壞菩薩心。當如此罪過於五逆。’  世間若無僧衆則無佛法,所以說僧衆是非者,其罪業無量無邊。

  “謗佛經”佛陀告訴不畏行菩薩說:‘(前略)爾時彼長者子,說披比丘毀破淨戒,披(長者子)惡業報,九十千年墮大地獄;于五百世,雖生人中,受黃門身,生夷人中,生邪見家;於六百世,生盲無舌(後略)。

    若見法師實破戒者,不得生嗔,尚不應說,何況耳聞而得說耶?善男子!若有挑拔一切衆生眼目罪聚,若斷一切諸衆生所有罪聚,若有于法師,生於噁心,逕迥面頃,所得罪聚,彼前罪聚於此罪聚,一百分中不等其一,…乃至憂波尼沙陀分中,不等其一。何以故?若謗法師,即是謗佛。’譭謗法師(無論其事真假),罪同謗佛;其譭謗人,必墮無間地獄,受大苦報,無解脫之期。

   ‘大乘寶要義論’卷四說:‘如地藏經雲:佛言:地藏!  (中略)彼等愚癡旃陀羅人,不怖不觀後世果報,於我法中出家人所,若是法器,若非法器,以種種緣同求過失。謂以惡言克責楚撻其身,制止資身所有受用,複於種種俗事業中而生條制,或窺其遲緩,或覘其承事、求過失已,而爲條制,如是乃至欲害其命,彼諸人等於三世一切佛世尊所生極過失,當墮阿鼻大地獄中,斷滅善根,焚燒相續,  一切智者常所遠離。’(另見“大乘大集地藏十論經】卷四)。 

     毀滅佛塔(佛寺)破壞佛像,其罪雖是極爲深重,但尚不及說比丘(僧衆)過惡的無間重罪。所以“戒經”說:‘寧可毀塔壞寺,不說他比丘粗惡罪。’古人也說:‘能動千江月,不動道人心。’ 

   “月燈三昧經”卷五,佛陀告訴月光童子偈雲:  

     所有一切閻浮處,毀壞一切佛塔廟, 

     若有譭謗佛菩提,其罪廣大多於彼。

     若有殺害阿羅漢,其罪無量無邊際,

     若有誹謗修多羅,其罪獲報多於彼。

     須知口禍債難償,一語能招萬世殃;

     智者三尊恭敬禮,癡人七慢毀資糧。

   從前,釋迦佛陀在舍衛國祗園精舍說法時,大哥羅比丘,長期住在墓地(燒屍,棄死人之處),修諸苦行。他以裹死人的布爲衣,又以人家祭饗亡靈的五團物爲食。因此,有人出葬,他才能獲得一點祭品充饑。否則,他就饑餓得身體羸瘦,四肢無力。 

   有一天,城中有一位婆羅門逝世,親族們爲他嚴飾喪禮,然後送到棄屍林火化,妻子及其女兒在旁邊啼哭。是時,大哥羅比丘在看燒死屍。婆羅門女看見比丘之後,稟白她的母親說:‘媽媽!今此聖者(印度人稱呼出家人爲聖者)大哥羅,好像瞎眼的烏鴉,守屍而。’當時有人把這話告訴比丘。諸比丘就把婆羅門女說的話稟白世尊。佛陀告訴諸比丘說:‘那個婆羅門女作粗惡言,共相輕毀我出家弟子,造此口業自爲損害,緣斯惡業於五百生中,常爲瞎烏’此時遠近人民都在互相傳聞,說:‘世尊記彼婆羅門女,於五百生中常爲瞎烏。’其母聽到此語說:‘佛記我女五百生內常爲瞎烏,何苦之甚!’於是即帶其女來到佛陀座前,懇求佛陀說:‘世尊!唯願慈悲寬恕此小女無知,她非毒害心輒出此言,敬請世尊容舍她吧!’佛陀告訴婆羅門婦說:‘我怎麽會惡咒她受苦?由此女子輕心粗語,造此口業而墮於旁生中,好在她不是惡意,才墮此旁生中,否則,當墮地獄。’女人聽後即便離去(事見“根本說一切有部昆奈耶”卷三十六)。 

   婆羅門女心無惡意,只說大哥羅比丘‘猶如瞎烏’這句話,即便五百世墮在旁生中爲生盲烏鴉。如今,有人以嗔恨心罵辱比丘(和尚)僧衆,其人造此口業,不知道會受什麽惡報?“ 

  “妙法聖念處經”卷二,佛陀告訴諸比丘說: ‘寧持利刃,斷於舌根,不以此舌說染欲事(中略)。爾時世尊,而說頌曰:

     愚迷諸有情,貪財行虛誑,地獄業所牽,焚燒受諸苦。

     亦如諸毒藥,自飲還自害,造業亦複然,似影睎H逐。

     又如出火木,生火能自害,苦果墮惡因。自作應自受。’

   “大方便佛報恩經”卷三,佛陀告訴阿難尊者說:  [前略]爾時三藏比丘,以一惡言訶罵上座(長老比丘--法師),五百世中常作狗身。一切大衆聞佛說法,皆驚戰悚,俱發聲言:怪哉!苦哉!世間毒禍莫先於口.爾時無量百千人,皆立誓願,而說偈言:

       假使熟鐵輪,在我頂上旋,終不爲此苦,而發於惡言。

       假使熟鐵輪,在我頂上旋,終不爲此苦,毀聖及善人。

轉自地藏論壇http://www.bskk.com/viewthread.php?tid=91954&extra=page%3D33&page=2,末學小幅度修改。

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《大乘大集地藏十輪經》有依行品第四之一

  若有依止無慚愧僧補特伽羅,于我正法毗奈耶中名爲死屍,於清衆海應當擯棄非法器故,我于彼人不稱大師,彼人于我亦非弟子。

  有無慚僧不成法器稱我爲師,於我舍利及我形像深生敬信,於我法僧聖所愛戒亦深敬信,既不自執諸惡邪見,亦不令他執惡邪見,能廣爲他宣說我法,稱揚讚歎不生譭謗,常發正願隨所犯罪數數厭舍,髮露懺悔衆多業障皆能除滅,當知如是補特伽羅,信敬三寶聖戒力故,勝九十五諸外道衆多百千倍,非速能入般涅槃城。轉輪聖王尚不能及,況餘雜類一切有情。

  以是義故如來觀察一切有情諸業法受差別相已作如是說。

  於我法中,剃除鬚髮被袈裟者,我終不聽刹帝利等毀辱謫罰,若有毀辱謫罰一切出家之人,所獲罪報如前廣說。

  又依我法舍俗出家,剃除鬚髮被赤袈裟,即爲一切過去未來現在諸佛慈悲護念,威儀形相所服袈裟,亦爲過去未來現在諸佛世尊慈悲守護。

  是故輕毀剃除鬚髮被赤袈裟出家人者即是輕毀一切過去未來現在諸佛世尊,由是因緣諸有智慧厭怖衆苦欣求人天涅槃樂者,不應輕毀舍俗出家剃除鬚髮被袈裟者。

  有無慚僧毀破禁戒,不成三乘賢聖法器,既自堅執諸惡邪見亦能令他執惡邪見,謂爲真善刹帝利真善婆羅門真善宰官真善居士真善沙門真善長者真善茷舍真善戌達羅,若男若女,說諸世間無父無母乃至無有善業惡業所得果報。
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《大乘大集地藏十輪經》有依行品第四之二

善男子,一切過去未來現在諸佛世尊及諸菩薩摩訶薩,爲欲利樂一切有情,以大悲力護持二事,一者爲欲紹隆三寶種姓常令不絕,舍俗出家剃除鬚髮被服袈裟。二者三乘出要四聖諦等相應正法。如是二事,唯佛世尊及大菩薩能善護持,非諸聲聞獨勝覺等,亦非百千那庾多數大梵天王及天帝釋王四大洲轉輪王等所能護持,于未來世此佛土中,有刹帝利旃荼羅王,見依我法而得出家剃除鬚髮被袈裟者,方便伺求所犯過失,以種種緣呵罵毀辱,或加鞭杖,或閉牢獄,或奪資具,或脫袈裟廢令還俗使作種種居家事業,或橫驅役或濫擯遣,或斷飲食或害身命。彼刹帝利旃荼羅王,以己愚癡憍慢勢力,毀辱謫罰諸佛菩薩以大悲力共所護持我諸弟子,誹謗毀滅諸佛菩薩以大悲力共所護持我甚深法,于其三世諸佛菩薩共所護持三乘正法,障蔽隱沒不令流布,有刹帝利旃荼羅王乃至茷舍戌達羅等旃荼羅人若男若女,愚癡憍慢自號大乘,彼人尚非聲聞獨覺二乘法器,況是無上大乘法器,爲求利養恭敬名譽,誑惑世間愚癡雜類,自言我等是大乘人,謗毀如來二乘正法,如是人等愚癡諂曲憍慢嫉妒慳貪因緣,毀我法眼令速隱滅,彼于三世一切諸佛犯大過罪,亦于三世一切菩薩犯大過罪,又於三世一切聲聞犯大過罪,不久便當支體廢缺遭遇種種重惡疾病。
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《大乘大集地藏十輪經》有依行品第四之二

彼刹帝利旃荼羅王,乃至茷舍戌達羅等旃荼羅人若男若女,由造惡業起倒見,故損斷一切所有善根,雖複有時多修施福,于未來世當生鬼趣傍生趣中受富樂果,而彼身中尚不能起色無色界下劣善根,況當能種聲聞獨覺,及無上乘無功用起一切智智善根種子。又令其舌爲病所害,於多日夜結舌不言,受諸苦毒痛切難忍,命終定當生於無間大地獄中,是故如來慈悲憐湣一切真善刹帝利王乃至真善戌達羅等若男若女,令得長夜利益安樂,殷勤懇切作如是言,汝等應當於歸我法剃除鬚髮被片袈裟出家人所慎勿惱亂譏呵謫罰,於我所說三乘正教慎勿謗毀障蔽隱沒,若違我言而故作者,所獲罪報如前廣說。所以者何?此歸我法剃除鬚髮被赤袈裟出家形相,乃是過去未來現在諸佛菩薩大悲神力之所護持,此剃鬚髮被赤袈裟出家威儀,是諸賢聖解脫幢相,亦是一切聲聞乘人受用解脫法味幢相,亦是一切獨覺乘人受用解脫法味幢相,亦是一切大乘之人受用解脫法味幢相,如來所說三乘正法,亦是三世諸佛菩薩大悲神力之所護持,是諸賢聖解脫依止,亦是一切聲聞乘人受用解脫法味依止,亦是一切獨覺乘人受用解脫法味依止,亦是一切大乘之人受用解脫法味依止。
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《大乘大集地藏十輪經》懺悔品第五

  時衆會中複有無量百千聲聞及無量百千那庾多菩薩,聞說此經憶昔所造諸惡業障,即從座起頂禮佛足,於世尊前深生慚愧至誠懺悔,合掌恭敬皆白佛言:「大德世尊!我等憶昔曾于無量諸佛法中或有說言:『我等於彼諸佛弟子或是法器或非法器,多行忿恨呵罵毀辱譏刺輕誚,種種誹謗隱善揚惡。』我等由此惡業障故,經無量劫墮諸惡趣,受諸重苦楚毒難忍,後得值遇無量諸佛,皆曾親近承事供養,又得值遇無量菩薩摩訶薩衆,亦皆親近承事供養,于一一佛一一菩薩摩訶薩前,皆深慚愧髮露懺悔諸惡業障,于一一佛一一菩薩摩訶薩所,皆得聽受無量法門精勤護持,修學無量難行苦行,由彼業障有餘未盡,令我等輩未能證得安樂涅槃未能證得三摩地門殊勝功德。

我等今者於世尊前聞說此經,複深慚愧髮露懺悔不敢覆藏,願悉除滅,從今以往永不復作,防護當來所有罪障。

唯願世尊,哀湣攝受令我等罪皆悉除滅,于當來世永不更造。

唯願世尊,哀湣濟拔我等當來惡趣苦報,我等今者承佛威力,願隨所樂速能證得安樂涅槃,或能證得三摩地門殊勝功德。

複有說言:『我等於彼諸佛弟子,或是法器或非法器,以粗惡言期克迫脅。』我等由此惡業障故,經無量劫墮諸惡趣,應知如前次第廣說。

複有說言:『我等於彼諸佛弟子,或是法器或非法器,打棒傷害。』我等由此惡業障故,經無量劫墮諸惡趣,應知如前次第廣說。

複有說言:『我等於彼諸佛弟子,或是法器或非法器,侵奪衣缽。』我等由此惡業障故,經無量劫墮諸惡趣,應知如前次第廣說。

複有說言:『我等於彼諸佛弟子,或是法器或非法器,侵奪種種資生衆具,絕其飲食。』我等由此惡業障故,經無量劫墮諸惡趣,應知如前次第廣說。

複有說言:『我等於彼無量諸佛出家弟子,或是法器或非法器,退令還俗脫其袈裟,課稅役使。』我等由此惡業障故,經無量劫墮諸惡趣,應知如前次第廣說。

複有說言:『我等於彼無量諸佛出家弟子,或是法器或非法器,或有罪犯或無罪犯,枷鎖系縛,禁閉牢獄。』我等由此惡業障故,經無量劫墮諸惡趣,應知如前次第廣說。

複有說言:『我等於彼無量諸佛出家弟子,或是法器或非法器,起輕慢心種種觸惱令不安樂。』我等由此惡業障故,經無量劫受諸重苦楚毒難忍,後得值遇無量諸佛,皆曾親近承事供養,又得值遇無量菩薩摩訶薩衆,亦皆親近承事供養,于一一佛一一菩薩摩訶薩前,皆深慚愧髮露懺悔諸惡業障,于一一佛一一菩薩摩訶薩所,皆得聽受無量法門精勤護持,修學無量難行苦行,由彼業障有餘未盡,令我等輩未能證得安樂涅槃,未能證得三摩地門殊勝功德。我等今者於世尊前聞說此經,複深慚愧髮露懺悔不敢覆藏,願悉除滅,從今以往永不復作,防護當來所有罪障。

唯願世尊,哀湣攝受令我等罪皆悉消滅,于當來世永不更造。

唯願世尊,哀湣濟拔我等當來惡趣苦報。

我等今者承佛神力,願隨所樂速能證得安樂涅槃,或能證得三摩地門殊勝功德。

於是世尊普告聲聞菩薩衆曰:「善哉善哉!汝等乃能如是慚愧髮露懺悔。有二種人名無所犯:一者稟性專精本來不犯,二者犯已慚愧髮露懺悔。此二種人於我法中名爲勇健得清淨者。

又善男子,如是惱亂佛弟子罪,比前所說近無間罪,彼但有名未足稱罪,然此惱亂佛弟子罪,亦過前說五無間罪無量倍數。

所以者何?若諸苾芻毀破禁戒作諸惡法,猶能示導無量百千俱胝那庾多衆生善趣涅槃無顛倒路,與諸衆生作大功德珍寶伏藏如前廣說,況持禁戒修善法者。

以是義故,若有惱亂佛弟子衆諸出家人,當知則爲斷三寶種,亦則名爲挑壞一切衆生法眼,亦爲毀滅我久勤苦所得正法,與諸衆生作大衰損,是故惱亂佛弟子罪,過前所說五無間罪無量倍數。

是故汝等今於我前,起至誠心增上慚愧殷勤懇切髮露懺悔往昔所造諸惡業障,我今慈悲攝受汝等,令惡業障漸得消滅,於此佛土大賢劫中有千如來出現於世,汝等於彼諸如來前,亦當至誠髮露懺悔諸惡業障,防護當來所有罪咎。」

[此帖子已經被作者於2008/4/27 上午 05:35:31編輯過]
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作者:夢參老法師

    文章來源:佛教導航論壇 

 這些大德們,大和尚們,他個人如何,你不要管。特別是白衣,你不要評論。出家人跟出家人可以說?一個人也不能說,要請大衆把他擯除,乃至於制定他,看他屬於七法之中的哪一法,該什麽罪、該怎麽處罰就怎麽處罰。但是僧衆的事,在家的道友,你把他當成佛弟子,當成僧寶,把一切比丘都當成聖僧,你心奡N是聖僧了,你的功德一點兒也不泯滅的,不因爲他破戒而影響到你,佛教講的很清楚。因此,大家千萬莫說三寶過。如果你輕視僧人,謗毀了、打罵了、斷肢節,你應當受什麽報,後面會說。

 “於我法的出家人,常樂伺求所有的瑕隙”。他不做別的,就追求伺求,看著出家人的過,他得到一點兒,“才得少相”,他沒有審查是真的是假的,他就“輕毀訶罵謫罰”,這就錯了,這是大惡。這種人還不聽人勸說,其心剛強,難調難伏。“很戾迷亂”,兇狠兇狠,心是很迷亂的。所以他的目的就是“常喜觸惱諸出家人”。看這和尚出家人煩惱,他高興,他的目的就是常想找出家人的過,使你煩惱,使你修行不成,這就是魔鬼。魔王波旬的子女來到這兒惱亂出家人,完了他還要出家,穿了出家衣服,他就是不做佛事,他更進一步的破壞。

 所以學三乘法的時候,或者學顯教的時候,我們爲了種福,不要謗毀其他的乘。不論哪一個法師講經,你都讚歎隨喜,莫要生謗毀。你不必評論他講的好、講的壞,你要是跟他有緣,高興聽你就聽,不高興聽你可以不聽,那沒有什麽錯。你要是謗毀,無緣無故給自己找些煩惱,找些罪受。沒罪,你要找些罪受,又何必呢?不論對人,對法,你心媮`有一個佛法僧三寶。我們講《占察善惡業報經》,念佛、念法、念僧的功德大得很,你念法的時候,三藏十二部一切經,十方諸佛所說的法都在媕Y,沒有揀擇的。

 這類人很多,當善蟲子當不成了,就到了媕Y,吃堨階~。到了佛教來破壞佛教,毀滅佛教,永遠不想自己的錯誤,總是譏毀別人,譭謗他人,找人家的缺點。聽到讚歎了大乘的功德,他也知道這是好事,人家一聽到讚歎大乘功德,他也發心要想去求大乘,想去求。但是他心媕Y所好的,殺盜淫妄,他從來沒有寂靜過,沒有停止做惡過,靜不下來,散亂得很。爲什麽?業使他迷亂了。業障!業障!這叫真正的業障。你看那些人,業障很重,可不能勸他,你要是勸他,他就跟你發脾氣,使你觸惱。所以釋迦牟尼佛跟閻羅王說,這個娑婆世界衆生,剛強難調難伏,習氣深重得很。做重大的惡事,從來沒寂靜過,欺騙誑惑別人,盡作假相。 

 

輕毀出家比丘會成熟極重惡報

  佛曾經說:任何衆生如果對身披袈裟的比丘産生噁心,因爲是對三世諸佛、緣覺阿羅漢、三世聖者産生噁心的緣故,將會成熟無量惡業果報。經中說:“縱有持戒破戒,若長若幼,皆須深敬,不得輕慢,若違斯旨,必獲重罪。”(縱然有持戒而破戒的出家人,不論他是年長還是年幼,都必須對他恭敬,不能輕慢,否則必定會造下嚴重的罪業。)

《地藏十輪經》說:

“當觀如是過去羅刹,雖受無暇餓鬼趣身,吸人精氣,飲血啖肉,噁心熾盛,無有慈悲,而見無戒剃除鬚髮,以片袈裟挂於其頸者,即便右繞尊重頂禮,恭敬讚頌,無損害心。(羅刹雖然曾受生過無暇的餓鬼身,吸人的精氣,以血肉爲食,噁心熾盛,沒有慈湣,但是他們見到沒有戒律、剃除鬚髮、以一片袈裟挂在頸上的人,就會右繞、尊重頂禮、恭敬讚頌,而沒有損害之心。)

“然未來世,有刹帝利、旃荼羅王、宰官、居士、長者、沙門、婆羅門等旃荼羅人,心懷毒惡,無有慈湣,造罪過于藥叉羅刹,愚疑傲慢,斷滅善根。於皈我法而出家者,若是法器、若非法器,剃除鬚髮、披服袈裟諸弟子所,不生恭敬,惱亂呵罵,或以鞭杖楚撻其身,若閉牢獄,乃至斷命。(但是末法時代的宰官、居士等人,心中懷有毒惡,沒有慈悲,造罪比藥叉、羅刹鬼還要深重,他們愚癡、懷疑、傲慢、斷滅善根,對皈依我的教法而出家之僧人,或者是法器、或是非法器,剃除鬚髮、身穿袈裟的出家弟子,他們不産生恭敬,反而惱亂、呵斥、辱駡,或者以鞭杖等抽打,或者將僧人關閉在牢獄當中,乃至使他們斷絕命根。)

 “此於一切過去、未來、現在諸佛,犯諸大罪,斷滅善根,焚燒相續,一切智者之所遠離,決定當生無間地獄。(這樣毀辱僧衆,是對三世諸佛犯極大罪業,斷滅自己的善根,焚燒自相續,爲一切智者所遠離,決定將會轉生無間地獄。)”

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一切功德莊嚴王經:

有四種魔,雲何為四?一者、貪著財物。

二者、親近惡友。

三者、障礙法師。

四者、於法師說陳其罪過。

是等眾生由此業故當受貧窮,不見善友、遠離尊師,作邪見想、說無因果,墮於地獄,受諸劇苦。

[此帖子已經被作者於2009/6/6 下午 08:07:16編輯過]
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《贊僧功德經》雲:“縱見沙門犯戒時,當寬其意勿嫌毀

出家人是佛陀的親近追隨者,是如來偉大家業的繼承者,是一切世間的無上福田,因此決定了他們具有廣大的功德,地位至尊至貴,世間一切眾生皆應恭敬。出家人無論男女老幼、智愚賢劣、持犯淨穢,因為是佛陀的種姓,顯現三世諸佛的清淨解脫幢相,身披無上解脫福田衣,手持應量器,因此佛在人天大眾之中再再告誡,必須恭敬出家人。出家人縱然破戒毀禁,邪命惡行,違法背律,放逸懈怠,佛也從未開許一切世間之人包括轉輪聖王可以打罵譭謗他們。若打罵譭謗則違背三世諸佛的教言,與三世諸佛如同敵對,無疑造下無量罪業,後世三惡趣之報在所難逃。若具菩薩戒者打罵譭謗逼令破戒、具戒出家人還俗,則破菩薩根本重戒。經中記載,縱然是噁心猛厲的羅刹夜叉、狂醉大象,見到披戴赤色少分袈裟者不僅不損惱而且恭敬尊重。然而到了末法時代,一些惡劣、愚癡、傲慢的國王、宰官、居士、長者等連羅刹畜牲也不如,損惱摧殘出家人。如此造下彌天大罪,一切信受三寶、護衛國土的天龍藥叉等,對此罪人心生嗔忿,不久罪人便會肢體殘廢斷缺,長時間中結舌不語,感受諸多難以忍受的痛苦,命終之後決定墮於無間大地獄之中。如《大乘大集地藏十輪經》雲:“當觀如是過去羅刹,雖受無暇餓鬼趣身,吸人精氣,飲血啖肉,噁心熾盛,無有慈悲,而見無戒剃除鬚髮、以片袈裟掛於其頸者,即便右繞尊重頂禮,恭敬讚頌,無損害心。然未來世,有刹帝利旃荼羅王、宰官、居士、長者、沙門、婆羅門等旃荼羅人,心懷毒惡無有慈湣,造罪過于藥叉羅刹,愚疑傲慢斷滅善根。於皈我法而出家者,若是法器若非法器,剃除鬚髮被服袈裟諸弟子所,不生恭敬,惱亂呵罵或以鞭杖楚撻其身,或閉牢獄乃至斷命。此于一切過去未來現在諸佛,犯諸大罪,斷滅善根焚燒相續,一切智者之所遠離,決定當生無間地獄。”
 
以大乘佛法而言,連對草木瓦礫等無情都不能起嗔心,何況輕毀修離欲善法的出家人?破戒比丘以其初發心出家的功德仍然超勝百千萬億的在家人。猶如金制的容器雖然破漏,但卻遠勝完好的木制容器一樣。
 佛金口親宣,他的出家弟子縱然毀禁破戒也仍然超勝一切世間外道。出家人縱然破戒,由於身著如來袈裟,又與清淨梵行者同住,且經常聞思三學聖教,所以很容易發起慚愧而懺悔罪業改往修來。如同一健足之人偶有不慎跌倒於地,但會馬上起來,在家人卻並非如此。《贊僧功德經》雲:“縱使欲火熾燒心,玷污屍羅清淨戒,不久速能自懺除,還入如來聖眾位。如人暫迷失其道,有目還能尋本路,比丘雖犯世尊禁,雖然暫犯還能滅。如人平地蹶腳時,有足還能而速起,比丘雖暫缺屍羅,雖犯不久還能補。”經中還說出家縱然墮地獄也如拍球入水,剛下即起,而在家人卻如石沉水,極難升起。因此奉勸有緣者,千萬不可譭謗如來教下的僧寶眾,如對自己的噁心惡行不加以遏制,當來業報成熟時可能連如來都會譭謗。由此謗僧、毀僧、惱害僧人的身口意惡業,當於萬萬劫中沉淪於三惡道而難有出期。如果由於往昔無知而曾惱害、譭謗過僧人,現在應當生大恐怖,克誠披露,求哀懺悔,發願盡未來際永不復造。《贊僧功德經》雲:“是故殷勤勸諸人,勿毀如來僧寶眾,今生習惡因緣故,當來業成亦毀佛,緣茲身口意業支,永斷世間人天種,當墮三塗惡道中,億劫沉淪無休息。”又雲:“常能防護己業過,不談如來僧寶眾。”
  時至末法的當今,出家眾中魚龍混雜、良莠不齊,但不可否認的是,他們仍是人天福田,佛法的住持者,如果其刹那功德有體相的話,盡大地也無法容納。沒有今日的出家人,即便是當今的影像佛法也難以維持下去,當然也不可能有具三皈五戒、菩薩戒等的在家修行人。因此作為白衣還是要平等地恭敬護持一切出家人,不能動輒譏毀汙謗。當然在依止時可擇其善者而隨學。如果見到出家人犯戒行惡破威儀,即刻應當觀清淨心,切勿譏謗、傳佈惡行。對於在家人,出家人猶如長輩,所以他們縱然有過錯也應觀為清淨,委屈將護,婉轉善巧地規勸護持,縱然無力幫助他,也絕對不能揭露宣揚其過錯。《贊僧功德經》雲:“縱見沙門犯戒時,當寬其意勿嫌毀,如入芳叢采妙花,不應摘選枯枝葉,廣大清淨佛法海,多有持戒精修者。其中縱有犯威儀,白衣不應生譭謗,譬如田中新苗稼,於中亦有稗莠草,應可一種敬良田,不應選擇生分別。是以世尊制諸人,不聽譭謗沙門眾,唯當尊重生敬心,同此受勝諸天報。”
  最後,再引諸經教證,以對比的方式說明自己出家、助人出家的功德以及毀人出家的果報。
 
佛在《賢愚經》中深入細緻地宣說了出家的功德,智者聞此定會心生歡喜引生欣慕之念。經中說以佈施的功德可以在十世中享受福報,在六欲天及人間十次往返,但比起開許自己的眷屬出家及自己出家的功德,那就差遠了。因為佈施的果報尚有限量,而出家功德則無量無邊。持戒的果報可以轉生梵天,但在佛法中出家的果報不可思議,乃至菩提果間其福報都不會消盡。譬如有位良醫讓一百個盲人重見光明。又如一百個人,依其所犯罪應被挑去雙眼,而一個有能力的人,救護他們不被挑眼。這兩個人雖然福德無量,但還是不如開許他人或自己出家的福德宏大。這是為什麼呢?因為佈施百人眼睛,受施者只能得到一世的利益,而且肉眼本性決定會毀壞敗滅。若開許他人出家或自己出家,則使眾生得到無上慧眼,這慧眼的特性是曆劫不會敗壞。由出家的福報,可輾轉於人天之中盡情享受欲樂,無窮無盡,直至成佛。這又是為什麼呢?由於出家所行之法,可以摧滅魔的眷屬,紹隆佛陀種姓,摧滅邪惡之法,長養善妙之法,滅除罪垢,興造無上福業。因此佛說出家功德比須彌山更高,比大海更深,比虛空更廣。
 佛在《出家功德經》中極力讚歎出家,同時詳盡地宣講了毀壞他人出家、對他人出家作違緣障礙而給自他造成的嚴重後果。望智者對照經文善加取捨。
 經中阿難尊者請問世尊,若人出家得何功德,毀人出家得何罪報。佛告阿難:“汝若具滿於百歲中,問我此事,我以無盡智慧,除飲食時,滿百歲中,廣為汝說此人功德,猶不能盡:是人琤秅悀W人中,常為國王,常受天人樂;若有於此沙門法中,使人出家,若複營佐出家因緣,於生死中,常受快樂。我滿百歲,說其福德,不可窮盡。”又雲:“若複有人破壞他人出家因緣,即為劫奪無盡善財福藏,壞三十七菩提分法、涅槃之因;設有欲壞出家因緣者,應善觀察如是之事。何以故?緣此罪業墮地獄中,常盲無目,受極處苦;若作畜生,亦常生盲;若生餓鬼,亦常生盲;在三惡趣,久乃得脫;若生為人,在母腹中,受胎便盲。汝于百歲,常問是義,我於百歲以無盡智說是罪報,亦不可盡。於四道中,生而常盲,我終不記是人當有解脫時。所以者何?皆由毀出家故。”因為出家能見一切善法,能觀諸佛清淨法身,能觀身心痛苦、無常、無我、不淨,見三十七菩提分,趨涅槃城。而毀人出家則使人於善法中斷一切希望,不能觀諸法苦空、無常、無我,不見三十七菩提分,終不能見涅槃城。綜上所述可得結論,這樣毀人智慧眼目,影響延及生生世世,自然果報慘厲,受苦無期。

出家人是佛陀的親近追隨者,是如來偉大家業的繼承者,是一切世間的無上福田,因此決定了他們具有廣大的功德,地位至尊至貴,世間一切眾生皆應恭敬。出家人無論男女老幼、智愚賢劣、持犯淨穢,因為是佛陀的種姓,顯現三世諸佛的清淨解脫幢相,身披無上解脫福田衣,手持應量器,因此佛在人天大眾之中再再告誡,必須恭敬出家人。出家人縱然破戒毀禁,邪命惡行,違法背律,放逸懈怠,佛也從未開許一切世間之人包括轉輪聖王可以打罵譭謗他們。若打罵譭謗則違背三世諸佛的教言,與三世諸佛如同敵對,無疑造下無量罪業,後世三惡趣之報在所難逃。若具菩薩戒者打罵譭謗逼令破戒、具戒出家人還俗,則破菩薩根本重戒。經中記載,縱然是噁心猛厲的羅刹夜叉、狂醉大象,見到披戴赤色少分袈裟者不僅不損惱而且恭敬尊重。然而到了末法時代,一些惡劣、愚癡、傲慢的國王、宰官、居士、長者等連羅刹畜牲也不如,損惱摧殘出家人。如此造下彌天大罪,一切信受三寶、護衛國土的天龍藥叉等,對此罪人心生嗔忿,不久罪人便會肢體殘廢斷缺,長時間中結舌不語,感受諸多難以忍受的痛苦,命終之後決定墮於無間大地獄之中。如《大乘大集地藏十輪經》雲:“當觀如是過去羅刹,雖受無暇餓鬼趣身,吸人精氣,飲血啖肉,噁心熾盛,無有慈悲,而見無戒剃除鬚髮、以片袈裟掛於其頸者,即便右繞尊重頂禮,恭敬讚頌,無損害心。然未來世,有刹帝利旃荼羅王、宰官、居士、長者、沙門、婆羅門等旃荼羅人,心懷毒惡無有慈湣,造罪過于藥叉羅刹,愚疑傲慢斷滅善根。於皈我法而出家者,若是法器若非法器,剃除鬚髮被服袈裟諸弟子所,不生恭敬,惱亂呵罵或以鞭杖楚撻其身,或閉牢獄乃至斷命。此于一切過去未來現在諸佛,犯諸大罪,斷滅善根焚燒相續,一切智者之所遠離,決定當生無間地獄。”
 
以大乘佛法而言,連對草木瓦礫等無情都不能起嗔心,何況輕毀修離欲善法的出家人?破戒比丘以其初發心出家的功德仍然超勝百千萬億的在家人。猶如金制的容器雖然破漏,但卻遠勝完好的木制容器一樣。
 佛金口親宣,他的出家弟子縱然毀禁破戒也仍然超勝一切世間外道。出家人縱然破戒,由於身著如來袈裟,又與清淨梵行者同住,且經常聞思三學聖教,所以很容易發起慚愧而懺悔罪業改往修來。如同一健足之人偶有不慎跌倒於地,但會馬上起來,在家人卻並非如此。《贊僧功德經》雲:“縱使欲火熾燒心,玷污屍羅清淨戒,不久速能自懺除,還入如來聖眾位。如人暫迷失其道,有目還能尋本路,比丘雖犯世尊禁,雖然暫犯還能滅。如人平地蹶腳時,有足還能而速起,比丘雖暫缺屍羅,雖犯不久還能補。”經中還說出家縱然墮地獄也如拍球入水,剛下即起,而在家人卻如石沉水,極難升起。因此奉勸有緣者,千萬不可譭謗如來教下的僧寶眾,如對自己的噁心惡行不加以遏制,當來業報成熟時可能連如來都會譭謗。由此謗僧、毀僧、惱害僧人的身口意惡業,當於萬萬劫中沉淪於三惡道而難有出期。如果由於往昔無知而曾惱害、譭謗過僧人,現在應當生大恐怖,克誠披露,求哀懺悔,發願盡未來際永不復造。《贊僧功德經》雲:“是故殷勤勸諸人,勿毀如來僧寶眾,今生習惡因緣故,當來業成亦毀佛,緣茲身口意業支,永斷世間人天種,當墮三塗惡道中,億劫沉淪無休息。”又雲:“常能防護己業過,不談如來僧寶眾。”
  時至末法的當今,出家眾中魚龍混雜、良莠不齊,但不可否認的是,他們仍是人天福田,佛法的住持者,如果其刹那功德有體相的話,盡大地也無法容納。沒有今日的出家人,即便是當今的影像佛法也難以維持下去,當然也不可能有具三皈五戒、菩薩戒等的在家修行人。因此作為白衣還是要平等地恭敬護持一切出家人,不能動輒譏毀汙謗。當然在依止時可擇其善者而隨學。如果見到出家人犯戒行惡破威儀,即刻應當觀清淨心,切勿譏謗、傳佈惡行。對於在家人,出家人猶如長輩,所以他們縱然有過錯也應觀為清淨,委屈將護,婉轉善巧地規勸護持,縱然無力幫助他,也絕對不能揭露宣揚其過錯。《贊僧功德經》雲:“縱見沙門犯戒時,當寬其意勿嫌毀,如入芳叢采妙花,不應摘選枯枝葉,廣大清淨佛法海,多有持戒精修者。其中縱有犯威儀,白衣不應生譭謗,譬如田中新苗稼,於中亦有稗莠草,應可一種敬良田,不應選擇生分別。是以世尊制諸人,不聽譭謗沙門眾,唯當尊重生敬心,同此受勝諸天報。”
  最後,再引諸經教證,以對比的方式說明自己出家、助人出家的功德以及毀人出家的果報。
 
佛在《賢愚經》中深入細緻地宣說了出家的功德,智者聞此定會心生歡喜引生欣慕之念。經中說以佈施的功德可以在十世中享受福報,在六欲天及人間十次往返,但比起開許自己的眷屬出家及自己出家的功德,那就差遠了。因為佈施的果報尚有限量,而出家功德則無量無邊。持戒的果報可以轉生梵天,但在佛法中出家的果報不可思議,乃至菩提果間其福報都不會消盡。譬如有位良醫讓一百個盲人重見光明。又如一百個人,依其所犯罪應被挑去雙眼,而一個有能力的人,救護他們不被挑眼。這兩個人雖然福德無量,但還是不如開許他人或自己出家的福德宏大。這是為什麼呢?因為佈施百人眼睛,受施者只能得到一世的利益,而且肉眼本性決定會毀壞敗滅。若開許他人出家或自己出家,則使眾生得到無上慧眼,這慧眼的特性是曆劫不會敗壞。由出家的福報,可輾轉於人天之中盡情享受欲樂,無窮無盡,直至成佛。這又是為什麼呢?由於出家所行之法,可以摧滅魔的眷屬,紹隆佛陀種姓,摧滅邪惡之法,長養善妙之法,滅除罪垢,興造無上福業。因此佛說出家功德比須彌山更高,比大海更深,比虛空更廣。
 佛在《出家功德經》中極力讚歎出家,同時詳盡地宣講了毀壞他人出家、對他人出家作違緣障礙而給自他造成的嚴重後果。望智者對照經文善加取捨。
 經中阿難尊者請問世尊,若人出家得何功德,毀人出家得何罪報。佛告阿難:“汝若具滿於百歲中,問我此事,我以無盡智慧,除飲食時,滿百歲中,廣為汝說此人功德,猶不能盡:是人琤秅悀W人中,常為國王,常受天人樂;若有於此沙門法中,使人出家,若複營佐出家因緣,於生死中,常受快樂。我滿百歲,說其福德,不可窮盡。”又雲:“若複有人破壞他人出家因緣,即為劫奪無盡善財福藏,壞三十七菩提分法、涅槃之因;設有欲壞出家因緣者,應善觀察如是之事。何以故?緣此罪業墮地獄中,常盲無目,受極處苦;若作畜生,亦常生盲;若生餓鬼,亦常生盲;在三惡趣,久乃得脫;若生為人,在母腹中,受胎便盲。汝于百歲,常問是義,我於百歲以無盡智說是罪報,亦不可盡。於四道中,生而常盲,我終不記是人當有解脫時。所以者何?皆由毀出家故。”因為出家能見一切善法,能觀諸佛清淨法身,能觀身心痛苦、無常、無我、不淨,見三十七菩提分,趨涅槃城。而毀人出家則使人於善法中斷一切希望,不能觀諸法苦空、無常、無我,不見三十七菩提分,終不能見涅槃城。綜上所述可得結論,這樣毀人智慧眼目,影響延及生生世世,自然果報慘厲,受苦無期。

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