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【轉貼】夢參老和尚:佛說阿彌陀經
善達
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【轉貼】夢參老和尚:佛說阿彌陀經

夢參老和尚:佛說阿彌陀經(6-4)


【又舍利弗。極樂國土。七重欄楯。七重羅網。七重行樹。皆是四寶。周匝圍繞。是故彼國名為極樂。】

  這一段經文解釋為什麼稱到阿彌陀佛那個化土叫極樂,解釋極樂的含義。拿我們娑婆世界來比,拿娑婆世界我們現在肉眼所能見到的來比極樂世界的依報,這是依報,就像我們的公園,五台山的境界相,跟極樂世界對比,一個是樂,快樂,那地方沒有春夏秋冬,咱們這冬天要穿棉衣服,夏天要穿單衣服,極樂世界沒必要。這個現在是廣說的依報,依報的什麼形相?就是這個形相,整個一個世界都是這樣子。跟娑婆世界不同,娑婆世界這個城市南方的、北方的、東方的、西方的氣候、條件,極樂世界都是一樣的。我們到蘇州的林園,現在各個省的公園修得都很好了,但是跟極樂世界不能比。現在一般的說是意境,意境是想像的,但是極樂世界也是我們想像的,你念阿彌陀佛就能生到,那些個境界相是阿彌陀佛在因地修因的時候所感的果報。我們這個世界是有為,有為有漏,有為有漏的世界;極樂世界是無為,不假造作的,願成的。願就是阿彌陀佛在因地當中發願,發願而成就的,說將來他那個國土,攝受眾生到他那個國土都是快樂的。為什麼叫極樂世界?極樂的含義由此而定名。

  這種的意境還是跟著娑婆世界所有的現相,娑婆世界也有欄楯;現在有網,大家看建築工地那個網是防安全的;這個網不是,這個網是功德成就的。這些個「七重欄楯,七重羅網,七重行樹」,咱們現在種的樹也一行一行的,這是人工為的;極樂世界不是,是自然的。但是在我們此土講這個時候把它表成法,拿法來形容,表身口意,表七覺知,表八正道,表五根五力,拿一切法來形容這些個。其實這個在極樂世界是自然的現相,像咱們這國土山、河這是自然現相,那個「七重欄楯,七重羅網,七重行樹」不是人工的,阿彌陀佛的智慧福德所感召的。我們用來形容這四念處、四如意足,其實是在極樂世界沒有這種的,就是自然的現相。不止這個,還有。

  【又舍利弗。極樂國土。有七寶池。八功德水。充滿其中。池底純以金沙布地。四邊階道。金。銀。琉璃。玻璃合成。上有樓閣。亦以金。銀。琉璃。玻璃。硨磲。赤珠。瑪瑙而嚴飾之。池中蓮華大如車輪。青色青光。黃色黃光。赤色赤光。白色白光。微妙香潔。】

  又舍利弗,極樂國土還有七寶池、八功德水充滿其中。那個池子底下都是拿金沙鋪的,金沙布地。這是自然感的,不是人為的。四邊的階道也是金、銀、琉璃、玻璃合成。上有樓閣,一般的房子住處都是樓閣,也是拿金、銀、琉璃、玻璃、硨磲、赤珠、瑪瑙而嚴飾的。在我們這個國土(這個世界)當成不可思議的寶貝,而到極樂世界遍地都是,任何事物都是七寶所成的。但是有一點不同,池中有蓮華,蓮華非常的大,拿車輪形容吧!車輪有大到四十華里,拿我們華里看。這都是形容詞,這是表法的,有各種顏色的,蓮華有各種顏色的,這跟我們在大陸看的蓮華各種顏色的都相同的了,有的是青色青光、黃色黃光、赤色赤光、白色白光,微妙香潔,而這蓮華都有光明的,那就是我們生極樂世界的父母,在蓮華之中化生。翻譯經的時候,把極樂世界的形相翻譯的都是對這個世界的貪愛,這個世界就貪愛金、銀、琉璃、瑪瑙,貪愛這些七寶,所以把極樂世界都形容成了都是七寶所成的。

  八功德水,極樂世界的水是功德所成就的,所以叫八功德。不過這個彌陀經上沒詳細說,大本彌陀經上介紹了水有八德。一者澄淨,那個水沒有污染的。不像咱們這個水,在山林裡頭流出來,或者在地下冒出來,沒有那種清淨的澄淨。二種功德清冷,那個水非常的清湛,但是很涼,冷是形容涼的,形容喝了那個水不會有熱惱,降低你煩惱火,降低你煩惱,清淨。第三種甘美,甘就像我們喝冰糖水一樣的,甘屬於甜的意思,甘美是味道很好。第四種水不粗重,不粗重就是水輕軟,很柔和的。第五種潤澤,潤澤就是滋潤的意思,咱們口乾了舌燥了用點水滋潤,就是那個含義,不枯燥。第六種安和,安靜和緩,不像咱們波濤洶湧似的那樣子,那水平面非常安靜,安和的意思。第七種水的功德除飢渴,當然你飢渴的時候有水潤澤,但是那個水能當糧食吃,喝了水就不餓了。極樂世界,我們都沒喝過,沒法證實。第八種長養諸善根,就是極樂世界的水,喝了那個水滋養的長養諸善根。這個水都在哪裡呢?在七寶池裡頭,七寶池裡頭的水都具足八功德。四面階道,也有階道,也有台階,也有道路,都是四寶所成。上面的樓閣,極樂世界的樓閣是建在池的上面,樓閣建到七寶池的上面。樓,兩層以上都叫樓,一層叫平房,我們看我們這個樓就可以知道了。佛跟舍利弗說極樂世界是什麼樣子,住居的條件、飲水的條件、生活的條件跟娑婆世界的大相迥異。

  【舍利弗。極樂國土。成就如是功德莊嚴。】

  所以佛跟舍利弗說極樂國土成就如是功德莊嚴,都是功德成就的。我們經常念莊嚴佛國土,我們每位道友將來你成佛的時候,那你的國土也莊嚴的,隨你的意願莊嚴,各個莊嚴的不同,大體上都是七寶所合成的。極樂世界這些個莊嚴怎麼來的呢?佛跟舍利弗說了,極樂國土成就如是功德莊嚴,怎麼成就的?阿彌陀佛是能成者,阿彌陀佛的功德行菩薩道的時候感果,因感果。極樂世界是阿彌陀佛來持受極樂世界,極樂世界就阿彌陀佛願力來成就的,所以極樂世界即是阿彌陀佛的願力,那麼極樂世界就是阿彌陀佛莊嚴的,阿彌陀佛是能莊嚴的,極樂世界是所莊嚴的。因為阿彌陀佛的行願四十八願成就的極樂世界,所以這些功德就是形容著阿彌陀佛在因地的所有修菩薩道的時候,在因地發願修道行,成了這麼一個西方極樂世界,那麼這個世界全是阿彌陀佛功德所成的。

  【又舍利弗。彼佛國土。常作天樂。黃金為地。晝夜六時。雨天曼陀羅華。其土眾生。常以清旦。各以衣祴盛眾妙華。供養他方十萬億佛。即以食時。還到本國。飯食經行。】

  「又舍利弗,彼佛國土,常作天樂」。那個國土自然的,天也含著自然義,就像我們這個世界天上的天樂一樣的,但是比我們這個世界的音樂那就美妙得多了。我們怎麼樣形容它呢?我們沒聽到,我們知道阿彌陀佛四十八願,佛說阿彌陀佛四十八願,這四十八願的功德所感成的。

  那個地方的黑夜白日,晝三時,夜三時,晝夜六時。這是按印度計算時間的,現在咱們分二十四小時,那個時候釋迦牟尼佛在世的時候,那是晝三時、夜三時,白天是早、中、晚,夜間是初夜、中夜、後夜,把晝夜分成了晝三時、夜三時,晝夜合起來就是六時,晝夜六時。

  雨天曼陀羅華,曼陀羅是華,天上經常的下雨就是下的一些華。雨是下的意思,雨天曼陀羅華,從天上降來的陀羅尼華。這會這些眾生就拿著這些華、採這些華,供養諸佛。不是供養一尊佛、兩尊佛,盛眾妙華,供養他方十萬億佛。咱們前頭不是在娑婆世界念佛,一念就生到極樂世界去了,這個中間是經過十萬億佛土,去的時候是十萬億佛土,那是佛的願力攝受去的。等你生到極樂世界去了,慢慢的回頭游這十萬億佛土。這十萬億佛土都有佛,那就到十萬億佛土供養佛去了,供養這些佛。所以前頭所見著的、所受用的,「眼、耳、鼻、舌、身」前五根,前五根所住的境界相,眼有眼睛所看見的,身體所接觸的,鼻子所聞到的香氣,身體所享受的,完了就聽到天樂,這是耳根,耳根就聞到這個天樂的聲音,就是六根對待外頭的六塵(色、聲、香、味、觸)。這是講那個世界的一切眾生,他所生活的條件、所具足的這些東西,跟這個世界完全不一樣。這是贊嘆阿彌陀佛世界的那個成就美妙,讓我們生歡樂之心。那有好地方就要去,有嚮往之心,形容的。

  也有宣傳這個。我在美國的時候,我們福建省仙遊縣,有一個叫三聖寺(三會寺?),又叫三教寺,這個廟里有一個和尚瘋瘋癲癲的,被福建省佛教會開除了,流浪街頭。後來被紐約一個居士叫金玉堂,他在美國很發財,他把這個和尚遇到了,他本來是流浪的,我們問為什麼他流浪呢?福建佛教會不承認他,是外道。三教寺就是儒、釋、道,他那廟裡頭我去過,也供養老子,也供養孔夫子,所有的神像很多,跟佛像混雜一起。那個廟里的和尚不大清淨,不承認他是和尚,是外道徒。他到美國去了,別人就利用他這個瘋瘋癲癲,福建一個居士跟他倆合作,幹什麼?編極樂世界。又要開旅行社,又要幹什麼了,就到極樂世界去旅遊,好多人就去旅遊去了。旅遊費繳了,沒有交通工具,到極樂世界交通工具沒有,飛機也沒有,完了他還是賣票,這一下就觸動法律了,就騙錢。出了一本小冊子叫到極樂世界旅遊,一千塊錢半個月,來回半個月,一千塊錢美金。到曼哈頓飛機場,那人繳了錢到曼哈頓飛機場,哪有這種座位,到哪極樂世界去?沒有這個飛機票。後來抓來抓去把他抓到了,看他是個瘋瘋癲癲的,也沒辦法處理他,他什麼都沒有,窮光蛋,啥也沒有。但是因這麼一個因緣,編了一部小說,漫遊極樂世界,這一成笑話了。

  有些道友問我:師父,能不能到極樂世界去?我說:能啊!買票不能。他說:那怎麼辦?我說:念阿彌陀佛,你到念佛堂去念「阿彌陀佛、阿彌陀佛」念念。他說:得念到什麼時候?我說:念到斷氣的時候,你念念沒氣了你就去了。現在有些人假這種真正的聖教量,來拿咱們人間來比。不能比!這種境界是阿彌陀佛的功德量成就的,你要想游極樂世界,念阿彌陀佛你就游到了;不但能游,而且還了生死。

  極樂世界天天下華,下的不是雨,雨曼陀羅,叫曼陀羅華。咱們這下的雨點又涼又濕,下曼陀羅華就不會了。曼陀羅又翻適意,你心裡想什麼,對你心裡憶念所想,非常滿足你願。又叫白蓮華,翻成咱們漢語叫白蓮華,白色的蓮華。這個下的意思加上一個「天」,天雨曼陀羅華,天是從上到下下來的,這不是人為的,表示自然的意思,這個華不是人種的,功德所成的。像咱們這花草落到地下,把地下都給你塞滿了,沒辦法了。那個極樂世界的華落到地下,剛一落下來風就把它吹走了,吹到哪去了不知道,自然義,自然降,自然的風把它吹走了,天然的。極樂世界沒清潔工,完全是清潔的,這都是自然的,不能拿人間來跟它比。

  所以你生到極樂世界去了,那個國土的眾生,一清早晨;清旦,就是早晨起來的時候;拿一個衣祴,裝華的花籃,一個布袋口袋,像口袋似的,就是個花籃,把這些華撿到花籃裡頭。幹什麼?他不是從娑婆世界去的嗎?中間不是經過十萬億佛土嗎?他又回來按這十萬億佛國土供養那些佛,十萬億佛。大家想想這種境界相,這是作意的意思,就是意念,意念一動就游了十萬億佛國土。咱們現在也可以作意念,也可盛著華供養十萬億佛。但是生到極樂世界跟娑婆世界不一樣的了,娑婆世界早晨起來洗洗臉就上班去了,幹什麼?打工,打工掙錢,要生活。極樂世界不要顧慮生活,他一早晨做什麼事?作佛事,拿著花籃撿花到十萬億佛土供養諸佛去了。

  咱們在這個世界說念佛,一天的念佛求生極樂世界,光為了自己,這是消極的,不是行大菩薩道的。等到你一生極樂世界就不同了,跟這世界相反了,他不是消極的,他是積極的,積極的可不是搞名利,上供十方一切諸佛,下化無量眾生。到十方世界供養佛的華,而且到了十方世界的十萬億佛土,那哪一個佛土都有眾生,來化度眾生,這叫上求下化,上供十方諸佛,下化十萬億佛土的眾生。這個量大吧?但是有限制的,十萬億。十萬億就是數字,他上求的也是十萬億,下化的也是十萬億,十萬億之外願力還沒有,跟華嚴經說那個無量無邊的境界不同。只知道去的路上,娑婆世界到極樂世界去的路上十萬億,那他回來供養就按他所去的路供養這十萬億。

  我經常想這個問題,為什麼在這個地方就單講十萬億,為什麼不多一點?力量還不夠。一個是釋迦牟尼佛的加持跟我們說這法,這邊是釋迦牟尼佛說的,你生到極樂世界去。你又回來供養十萬億佛,那是阿彌陀佛加持。釋迦牟尼佛跟阿彌陀佛加持你,你只能在這十萬億佛土,你還沒成佛。一個本佛,你生的本佛加持你,一個所生到的阿彌陀佛加持你,你的神通妙用只能在這兩過佛加持之內的,所以經文上來回的你只能供養這十萬億佛;像華嚴經那無量義,那豈止十萬,百萬、千萬、億萬億了,都是一念間。但是你作意就不同了,你的作意如果盡虛空遍法界,就像咱們講金剛經,你已經空了,空到遍法界,那你的力量就達到一切佛國土,那就不止十萬億了,那數量就不限了。

  所以此經僅說你現在你到極樂世界去,還是極樂世界的一員。如果你證得阿羅漢是阿羅漢,成到菩薩是菩薩。如果你這個都沒去,沒障道,你生到極樂世界去是假佛力加持,不是你自己成道了,你娑婆世界本佛加持你,生到極樂世界是阿彌陀佛加持你,是這樣的力量。一清早晨起來,就能夠用花籃裝上一籃華,念著十萬億佛國土去供。等到吃飯的時候,你出去就是一清早晨起來的時候,吃飯的時候又回到極樂世界來了,吃飯用齋了。大家想想這種微妙,如果早晨一吃飯的時候之前,一作念供養十萬億諸佛,意念!意念!等到用齋的時候那又回來了,沒有耽誤,沒有耽誤吃飯的時間,供完了十萬億佛又回到極樂世界用早餐。這上沒說吃的什麼東西,當然不是大米,也不是白麵,以法為食。

  我這樣想,這是神諸力,這不是二乘的神通,你生到極樂世界自然感到的報,你能生去就有這個報。感到什麼報呢?清晨起來能夠供十萬億佛。那跟我們現在對比,我們連一佛也供養不到。不要說到十萬億佛國土,我們就在這個佛土到兜率天供養供養彌勒菩薩,你做得到嗎?我也這樣想過文殊和尚,就是我們的和尚,就在我們這個住的地方。我們在這個山上住的,我們的大和尚是文殊師利菩薩,供養過嗎?見到過嗎?你們怎麼想?你每天早上供養供養文殊師利菩薩,文殊菩薩就在本山。我說是意念,這都是意境。聖境,你做一念這樣想,每天早上起來,在你吃飯前,你先供養你這個大和尚文殊師利菩薩。從你日中、日末,乃一切和尚,你念念的、念念的,每念都有供養文殊師利菩薩。這是一個,不要十萬億佛土,你可意念得到的。在這處處見到文殊像,處處也可以作供養。

  你想想這段經文、這段過程,一睜開眼睛起時,當然還要洗洗臉,打整打整清潔,到外頭拿著花籃撿些個花,完了就供養十萬億佛去了。要吃飯的時候,供完了十萬億佛又回來了。吃飽了飯,還要經行一下,散散步。經行就是運動,運動你的身體。這段經文從你一醒,完了供養諸佛再回來,你怎麼樣理解?這是阿彌陀佛的四十八願所發的願,願力生到他的國的眾生都有通,這種通可是大通,可不是一般人的神通。在這娑婆世界一些大菩薩,一天早晨起來供養十萬億佛,能做得到嗎?因為在阿彌陀佛的四十八願當中,五、六、七、八、九願,五、六、七、八、九是五個願,成就你五通。早上起來供養十萬億佛,只是神足通。你在供養佛的時候,佛還要給你說法,你供養哪一尊佛,哪一尊佛還要給你說法,這個一時可長了,十萬億佛,你供養十萬億佛,十萬億佛都給你說法,一面供佛,一面聽法。

  在阿彌陀佛的二十三願當中,承佛的神力,這個不是你的力量,阿彌陀佛的力量,供養諸佛,時間很短。因為在阿彌陀佛發願的時候,凡是生到我國的眾生,他一念間遍至無量無邊的佛國土供養諸佛,如不能做到這樣子,我不取正覺。阿彌陀佛說我的國土眾生,清晨起來供養十萬無量無邊諸佛;那個不是十萬億了,這是專指在此土生的十萬億,那個是無量無邊佛國土;我國內的眾生都在清晨之內,到十萬無量無邊供養諸佛,要達不到這個目的我不成佛。所以釋迦牟尼佛說阿彌陀佛成了佛之後,你只要能生到極樂世界,你能夠一清早晨供養十萬億佛。這是二十三願。

  那二十四願,阿彌陀佛發願說凡是生到我國的眾生,供養十方諸佛的供養具、供養的東西都能夠如意,想怎麼供養就怎麼供養;要有不能如意的,不取正覺。這上只說一個華,還有食呢?香、華、燈、塗、果、茶、食、寶、珠、衣這十樣樣樣俱全。因為阿彌陀佛發願這個因,所以他國土眾生都能夠如是。

  但是你能生到極樂世界去,就是念一句阿彌陀佛就生了,很容易;不是那麼容易,沒有佛接引你,十萬億你去不了。阿彌陀佛來接,釋迦牟尼佛來送,所以你才能去得了。咱們經常說不可思議,用凡夫想這種道理想不出來,這叫不可思議的法。這在我們講華嚴經你怎麼把那個意思來體會,這叫事事無礙法界,事事無礙入法界。因為你的體(法性的理體)包含著這些,內容有這些,這是事事無礙。這就是極樂世界的莊嚴,跟其他的世界不同,釋迦牟尼佛的世界就辦不到,因為釋迦牟尼佛沒這麼發願,專指阿彌陀佛的。就事,指著事法界,極樂國土是屬於事法界的,不是理,是事實,這些個功德都是阿彌陀佛成就的,所以成佛包含著這些個,是他願力成就的。

  【舍利弗。極樂國土。成就如是功德莊嚴。】

  這個功德大嗎?能令生他國土的人,一清晨早晨能夠去供養十萬億佛。這指著娑婆世界生的,其他世界生的那就不曉得了,沒有說。一種特殊的,跟其他的世界沒有的。還有,不僅此。

  【復次舍利弗。彼國常有種種奇妙雜色之鳥。白鶴。孔雀。鸚鵡。舍利。迦陵頻伽。共命之鳥。是諸眾鳥。晝夜六時。出和雅音。其音演暢五根。五力。七菩提分。八聖道分。如是等法。其土眾生。聞是音已。皆悉念佛念法念僧。】

  「復次」,就是再說一個義,一種情況。「舍利弗,彼國常有種種奇妙雜色之鳥」,種種奇妙雜色的鳥。因種種奇妙雜色的鳥其他世界沒有,類似娑婆世界的白鶴、孔雀、鸚鵡、舍利、迦陵頻伽,還有一種共命之鳥,一個身體兩個腦殼,就像咱們有些個雙胞胎生的怪胎,因為他們倆的報是同的。這兩種鳥在娑婆世界最高的雪山有,人類很少見到,見不到的,說它是眾生,非眾生,形相相似眾生。晝三時,夜三時,他們都在唱歌,和雅之聲。但是唱的歌都是法,都是佛法。演什麼法?五根、五力、三十七道品,就是八正道、七覺知這一類的法,鳥的音聲是在說法。釋迦牟尼佛對舍利弗說極樂世界的國土有種種的不同的這些個飛禽,像白鶴、孔雀、鸚鵡、舍利、迦陵頻伽(這個在我們這一方很少見),晝夜不停的演唱,演唱的音聲都是說法,讓你信正道法,相信佛的教化。這個五根指著有信,有信仰的,相信正道法、助道法,這有信根了。

  一個一個講一講。說我們的五根,五根有了力量了。五根有了力量了,有什麼力量?懷疑心沒有。聽到阿彌陀佛這個法門,乃至聽到一切善法能有力量,不動搖,堅信不疑,這個有力量了。「信、進、念、定、慧」這五種產生力量,能破除你疑惑,疑惑都不存在,沒有懈怠,常時精進的,不起邪念,正念現前,絕不胡思亂想,念頭念念的都是思憶三寶。「信、進、念、定、慧」,精進不懈,產生有定力、有智慧。七覺知,普賢行願品也有,淨行品也有,就是七菩提分,就是擇法覺知,精進。擇法得有擇法眼,要認識法什麼是正確的、什麼是不正確的,精進不懈怠,歡喜不生煩惱,一切邪覺觀不生,捨諸一切邪覺觀,能生起定力。這七種就是七菩提。還有八正道,「正道、正見、正思惟、正語、正業、正命、正精進、正念、正定」這八樣都是正道。就演的一些法門,就是這些法門,四念處、四正勤、四如意足。這些飛禽所唱的音聲跟所做的音樂的聲音,都叫你一天所聞的正法熏修。過去我們講大乘起信論就是熏習你,你耳朵一聽見就這個聲音,邪音、雜音沒有。

  【舍利弗。汝勿謂此鳥。實是罪報所生。所以者何。彼佛國土。無三惡道。】

  佛又怕舍利弗懷疑,懷疑什麼?這些個鳥都是禽獸,業報所生。佛就跟舍利弗說:你不要認為這些鳥是罪報所生的。不是的,阿彌陀佛國土沒有三惡道,沒有這些個,怎麼會有這些鳥呢?這是佛的化身,佛化現的。「彼佛國土,無三惡道」,哪有畜生道!既沒有畜生道,那這些鳥怎麼來的?

  【舍利弗。其佛國土。尚無惡道之名。何況有實。是諸眾鳥。皆是阿彌陀佛。欲令法音宣流。變化所作。】

  其佛國土,沒有惡道之名,哪有實在的小鳥?這都不是的,都是阿彌陀佛化現的,讓他們去傳揚法,讓這個國土的眾生一天聽到的都是正法。

  這些都是形容這個極樂國土的殊勝,在彌陀經上釋迦牟尼佛贊嘆極樂國土殊勝,這有含的勸的意思,這麼好的地方你還不去呀!就這樣子。勸這個世界的眾生,在這個地方受苦,到那個地方享受極樂。在這個世界上有貪瞋痴慢,有些煩惱,極樂世界沒有了,三塗六道的苦都沒有了。

  【舍利弗。彼佛國土。微風吹動諸寶行樹。及寶羅網。出微妙音。譬如百千種樂。同時俱作。聞是音者。自然皆生念佛念法念僧之心。】

  佛又跟舍利弗說,「舍利弗,彼佛國土,微風吹動」,不會有大風,風都是微微的風,那種風吹到你很舒適的樣子。同時一切植物成長得靠風力,沒有風力是不行的,風就吹著它生長的。因此「諸寶行樹,及寶羅網,出微妙音,譬如百千種樂同時俱作」,樹木也出音,風也吹音,一切出的那個音聲聽著非常悅耳、非常微妙。聞到這種音聲了,起什麼念頭?念佛念法念僧之心。一切音都幫助你修行,這是阿彌陀佛發願所能成就極樂世界的。所以微風是佛願力所成就,這個風能吹到萬物成長,沒有狂風,不是颱風。咱們這世界上颱風、龍捲風惡風很多,不是這個風,這些風都是煩惱風。為什麼颱風那麼多?業障,眾生的業風,業識生風。

  微風吹動的是諸寶行樹,前文說的是七重行樹,這裡說的諸寶行樹,這個樹不是木頭生的,是七寶所成的,它的枝、它的葉、所有的花、所結的果都是寶。像珊瑚樹,珊瑚樹是長在海裡頭的,海底下的,你可以看到那照片圖案,但是各地生的珊瑚不一樣。東海所生的珊瑚它就不那麼紅,紅裡頭有點白,不純。最好義大利,義大利那裡的海,義大利所採的珊瑚紅得非常好,價格也不同。咱們漢人拿珊瑚作裝飾品的很少,但是西藏人就多了,掛一串串珊瑚珠珠,腦殼身上都掛著,這顯富有。珊瑚是什麼樣子?石頭。咱們有時候看見念珠上有小珊瑚,就是石頭。海底下石頭的山長出來的,就是珊瑚樹。其他的珍寶也如是。

  所以前頭說那些個樹七寶行樹,一行一行的那些樹木是七寶所成的,不是木質的。稱為寶,那寶石跟石頭就不一樣了,不然怎麼稱寶!有些個極樂世界的寶石,不是像此世界的寶石堅硬的,都是硬的,極樂世界那些個寶都是軟的,不是堅硬的,微妙異常,非常的柔和的。華跟華相撞,寶物跟寶物相撞,撞出那個聲音來說妙法一樣的,那個寶網互相風一吹放出音聲來。頑空的珠寶,頑空里都有寶,那寶所演的音聲,是這樣的音聲。

  那我們初發菩提心的人生到極樂世界去了,他心裡頭非常歡喜,聽到樹裡頭出的聲音,任何的聲音都滋長你的道心,使你念念都不忘念佛念法念僧。這就是阿彌陀佛的願力,所有的一切物質、所發出的聲音來都是法,都是法音一樣,使你的心念念思念眾生,也就是念念想度眾生、想成就眾生,讓眾生都不受三塗的苦難。這個我們在講華嚴經的時候,一地一地的菩薩,到了十地的菩薩了,每一地的菩薩都不離開念佛念法念僧。所以我們每位道友你每天不離開念佛念法念僧,那生極樂世界是必然的、肯定的。

  還有你想生極樂世界去,過去說有兩句話,「生則決定生,去則實不去」。這個話的含義就是說你沒有做去的事,生得做生的事,你一天念佛念法念僧這就是去的事。因此上念三寶,下念眾生,你心念念不忘眾生,這就是菩薩、大菩薩心。極樂世界絕對沒有人我是非,蓮池海會都是聖人,你見著什麼都是佛化現的,都是阿彌陀佛願力所成的,所有蓮池海會那些和合大眾都是佛的法報化三身所合的,你一起心動念,念念發光。為什麼說阿彌陀佛的光遍世界、光明無量?你生到極樂世界你也有光。咱們這個娑婆世界咱們一個祖師善導大師,他念一句阿彌陀佛出來一道光,念一句阿彌陀佛出來一道光,而且就是阿彌陀佛像。心念成熟,光是從他心裡產生的,光即是心,心光,經常都是心光。咱們經常講佛是覺悟的覺,佛放出的光就是覺悟的光,這個光就表示般若,光明就是般若、就是智慧。光明即是佛的報身,也是佛的化身,化身並不是隨便就能化得出來的,化身是佛的用,大用!化身具足了三寶,佛法僧三寶,具足了很多很多的,都是一心所現,佛的心跟眾生心平等平等的。

  【舍利弗。其佛國土。成就如是功德莊嚴。】

  這裡頭說是很多無情的,樹木、園林、池塘這是無情的,但是這是四十八願化現的,佛的四十八願無量劫修成的,無情變有情,樹也在說法,水也在說法,所有一事一物都變成有情的,這就是妙。誰的妙?阿彌陀佛度眾生的妙用,不可思議。但是怎麼能生得到呢?很簡單,一心念佛。

  過去印光老法師有人請問他佛法的時候,他告訴你就四個字「老實念佛」,這大家都知道的。給你寫信乾啥,他都勸你講的「老實念佛」。聽起來很簡單,你回觀你自己,你念佛的時候老實不老實,有沒有其他雜想在裡面?當你念「南無阿彌陀佛」的時候,心裡一點雜念沒有,清清淨淨的,那就成就了阿彌陀佛的功德莊嚴。極樂世界阿彌陀佛的功德莊嚴,當你如是念阿彌陀佛,心裡清淨無雜無染,那你就是阿彌陀佛,極樂世界也就是你自己莊嚴,所以你去,你自己莊嚴自己去享受,沒問題。

  其佛國土成就如是功德莊嚴是阿彌陀佛成就的,當你念阿彌陀佛的時候,你心裡就具足阿彌陀佛四十八願,也是你成就的。你現前一念心,清淨心,就是阿彌陀佛,也是釋迦牟尼,也是十方一切諸佛;但是清淨心。咱們大家學過華嚴的,清淨到什麼程度,你得到什麼的報應。感!清淨心就是你的因,因感。果報上頭,你清淨心到什麼程度,你就會感到什麼的果報。

  這個大家一定要信,相信我們每位道友們,每個人相信你自己心是清淨的,甚至做了很多的業把它污染了,回歸你本性的清淨心,你就具足了阿彌陀佛四十八願。你學阿彌陀佛、念阿彌陀佛,你又具足他的願,他的願成就你的念,你的念嚮往極樂世界,絕對能生。「生則決定生,去則實不去」的含義,就是你心裡不清淨,當你念的時候還想著別的,那就去不了了。你要心無二念,這樣念佛念一句算一句。你念十萬聲佛,九萬九千九百九十九句都是假的,那一句是不是真的,那有待考察了。如果有一句真的,你這一句是阿彌陀佛。因此學了經之後,知道要生清淨心、清淨念,感到清淨果,一有了清淨果了,這裡所說阿彌陀佛這個國土這個功德你都具足了。今天就講到這裡。

  (夢參老法師講於2007普壽寺)

  上夢下參老和尚:佛說阿彌陀經(6-4)完

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