染上學佛的習氣
上師嘎瑪（顏班）仁波切
我們中國雖然離印度遙遠，但是兩千年前佛教就從印度傳入中國，在這兩千年的時間裏，佛教與中國儒家思想逐漸融合，慢慢變成中國傳統文化的一部分。藏傳佛教在一千四百多年前開始在西藏萌芽，在唐朝初年，松贊幹布就修行觀音菩薩的法門，並解釋了六字大明咒的功德，八世紀時隨著蓮花生大師來到西藏，纔開始大規模翻譯佛經，傳授並指導信衆系統地聞思修佛法。
在這漫長的歷史進程中，佛教不是只有一小撮人在學，也不是只有一羣失意失敗的人在學。一代又一代，除了平民百姓之外，包括帝王君主、達官顯貴、學士智者在內各階層的民衆都在學佛。佛法是非常奇妙又深奧的哲理，很有智慧和學問的人，可能會覺得深奧難懂，一介莽夫卻可能覺得淺顯易懂，心生歡喜。不管你是什麼層次的人，都有機會在佛法中學到自己需要的內容。
有一些完全沒有學佛的人，瞄幾眼佛經就自以爲都懂了。佛法講解了很多非常深奧又淺顯易懂的道理，但哪怕是你覺得淺顯易懂的部分，卻很難做得到，如果你做到了，真正的智慧將融入你的身心，你將因此得到巨大的利益。
佛法不是只靠講的，還是要靠修的。但是爲什麼我們一次次唸經持咒，重複講、重複說呢？就像世俗的學習一樣，很多內容是在你重複聽、重複做之後才染上的習氣，自然而然就慢慢運用了。不良的習氣會讓你不斷增長煩惱和痛苦，而學佛的習氣、不斷棄惡行善的習氣，會讓你福慧雙增。我們的身口意習慣了什麼樣的習氣，這樣的習氣就會影響我們。
佛法針對的是衆生的習氣和毛病。每個人有不同的業力，這會帶來不同的習氣。習氣，就是習慣性的思考方式，習慣性的講話方式，習慣性的行爲動作。你每做一次、每說一次、每想一次，久而久之就會養成一種不容易改掉的習慣。如果是壞的習慣，你往往拿它沒有辦法，只有依靠佛法來調伏我們的身口意，才能逐漸清淨業力，改掉壞習氣。我們常常聽到佛法有「八萬四千法門」，這也只是個籠統的詞，衆生的思維和習氣如果無邊，那佛陀的法門就無邊。
這個世界只有佛教針對衆生的不同習氣，在細緻入微地解釋，往左解釋也可以，往右解釋也可以，你跑到東南西北，佛法就有東南西北的方法給你解釋通，但最後目的只有一個，這和「條條大路通羅馬」是一個道理。佛陀有無量的法門，最後卻又只有一個法門，那就是：讓衆生有機會脫離六道輪迴之苦，究竟成佛。
我們得到了暇滿人身，並不代表暇滿人身不會受苦。大家都是人，是人就有業力，有習氣，有業力和習氣不怕，幸運的是我們還有佛法。人類的智商比別的動物高，特別是在多重思考的層面，比其它動物要敏銳，換句話來說就是：人的疑心病比任何動物都重。因爲有懷疑的心，所以纔會胡思亂想，雜念紛飛，這在佛教裏叫妄念。也正是因爲人的妄念特別多，所以人類可以創造出多姿多彩的世界，而與此同時，人類的思想、語言和行爲越來越複雜，越來越缺乏單純的心。
人類的「眼耳鼻舌身」在與外界「色聲香味觸」的接觸中，不斷累積著各種妄念，當有一天，無始以來習慣的業力，突然像暴風雨一樣席捲你的生命，當業力像火山爆發一樣現前，當你發現自己錯了的時候，數不清的罪業已經囤積起來壓在你的身上了。
學佛之後，你還有機會補救，對那些造作的不善身口意，馬上去懺悔清淨，否則哪裏稱得上是修行人？所以，如果講哪個師兄姐修得好，意思是犯錯的機會比較少，或者說他們比較有反省的能力。除非是佛菩薩，高僧大德也可能會犯錯，但所謂的犯錯不是粗糙的十不善業，而往往是在起心動念上閃過不善的思維，清淨這些念頭，就是更高層次的修行了。
