大堪布希阿榮博上師略傳
釋迦仁王法藏日，滅除眾生無明暗，
宏願猶如白蓮花，三門恭敬禮彼佛。
佛海智慧集一體，朝霞威光妙童子，
青春相好濟群迷，文殊勇士賜吉祥。
無畏悲願披甲弘教法，圓滿振興講修勝道場，
正法源泉具德法王師，乃至菩提頂戴莊嚴飾。
生世成就系列寶鬘珠，今生文殊智慧湧心間，
智戒賢善功德無倫比，淨信禮拜堪欽妙蓮足。
少華英才智慧脫穎出，自在三德聖財頂首嚴，
釋教日輪使者之曙光，雪域蒼穹閃爍此略宣。
大善知識、宣揚教證與理證、嚴守釋教清淨戒律之上座比丘——大堪布希阿榮博之傳記可分為六部分：誕生後就值遇佛法；拜見法王、獲取堪布學位；諸多大成就者對堪布的賞識與讚歎；廣轉法輪之事蹟；現證大圓滿實相等極密功德（不共密傳因師未開許故，只好留待將來機緣成熟時由具信後學撰寫）；各方朝聖、放生以及建立三寶所依等事業。
（1）、誕 生 後 就 值 遇 佛 法
堪布仁波切誕生在聖地玉隆下區容擦朗地區，此方原屬容擦瑪萊大將統領之地。尤其是在財神多聞天子語之化身、威嚴護法安東潘秀神山附近，有處名叫蘇秦卡宮的舊址，這裏是嶺國大將威瑪拉達的城址，也是堪布的誕生地。堪布的父親屬江龍寺柔達喇嘛仁青，或名翻碟喇嘛的後裔，柔達喇嘛之所以被稱為翻碟喇嘛是因為，當他去霍布饒恰地方為一亡者念誦破瓦法時，剛好拉柔喇嘛丹炯也在場。拉柔喇嘛心想，世人都說柔達喇嘛成就很高，今天借此機會一定要看看他是否名實相副。拉柔先把死者的神識招到供碟下面，然後請柔達念誦破瓦。只聽一聲猛厲的「啪的」之後，神識連同碟子一起被拋到空中，故此得名翻碟喇嘛。
在其祖系當中，除了翻碟喇嘛以外，還有許多成就者出世。誕生在這樣的家族中，其父頓珠羅布雖然在顯現上極其平凡，但他卻依止過江龍活佛、蔣陽欽哲秋吉羅珠、堪布才吉、喇嘛桑吉等上師，並聞聽了許多竅訣修法。他終身修持甚深法要，從未間斷，以至在臨終時能清楚地預知時至。當時他吩咐家人說：「我還要與喇嘛其美仁增等人見一面，因此七日內我還不會死。之後，請迎請卡繞堪布赤誠仁波切為我做導引。」臨近第七天時，赤誠堪布來到家中說：「現在他病得並不嚴重，神識也很清晰，看來短時期內還不會往生。若情況有變，我自會再來。」說完就回去了。第二天，頓珠羅布對眾人說：「我的死期已到，你們把七世婆羅門的甘露丸融入牛奶中，然後給我喝。不做導引也可以。」言畢，即以右脅觸地之臥式示現圓寂。當滿日堪布後來聽說了這些事蹟後，不由深感欣喜地說：「這真是一位隱修的瑜伽師啊！」由此觀之，堪布祖系之血脈實為極其殊勝。
其母名格日卓瑪，具有慈悲淨信等殊勝功德。在這樣的家庭中，於藏曆第十六勝生水兔年（1963）11月10日辰時，伴隨著許多殊勝緣起和瑞相，堪布相好莊嚴之身終於初綻於此世間。才旺晉美堪布不久即為其取名希阿榮博，並授記：這個孩子將來一定會成為一名名副其實的弘法利生的大德。此話被當時在場的所有村人真切聽聞。
堪布仁波切從小就具有強烈的慈悲心，他相續剛正，聰慧伶俐，對所有人都具有饒益之心，尤其喜歡布施，且誓言堅貞，膽識過人。無論面對高貴者或卑賤者，待人處世皆十分果斷。他還擅長以幽默或玩笑的方式導人向善，俱生就擁有許多世間與出世間的高尚品行。
當時的宗教政策非常嚴厲，不要說上師活佛，就連一般僧人的名字也不敢公開提及。但在藏曆木虎年（1974），也就是堪布十二歲的那一年，他卻時時對母親說：「我要去見哥寧活佛。」而1976年的某一天，哥寧仁波切就對自己的空行母說：「昨晚在夢境中見到一位再來的紅教大德，今日定有貴客來臨，請準備好人參果等豐盛食物。」堪布拜見哥寧活佛時，活佛非常歡喜，兩人進行了親切交談。活佛長時間閉關潛修長壽法，當天剛好出關並舉行會供，活佛因此說堪布的到來誠可謂緣起非常殊勝。虹身成就者多吉秋炯當時也在場，在活佛的請求下，他為堪布傳授了長壽佛灌頂。活佛尚對堪布說：「你可暫時住在我這裏。」
堪布又在活佛面前學習藏文讀寫，由於智慧廣大，短時間內他就掌握了藏文基礎知識，並於其前得到了文武百尊聞解脫灌頂。活佛對他的空行母諾洋及鄙人都曾說過：「無論從哪一方面觀察，這個孩子都決定是一位大成就者。」他待堪布就如對待自己的兒子一樣無微不至，並贈以金剛鈴杵、全套僧裝，還把札熙寺的教法也託付與堪布。活佛圓寂後，堪布又在大成就者瑜伽士堪布根桑面前聞受《大圓滿前行引導文》、《入菩薩行論》等修心法門，令自相續成熟，內心中對本尊與上師生起了不退信心，對輪迴產生了出離與厭倦，於因果法則亦生起不退信心，宿世修法的串習終得蘇醒。根桑堪布再三勸請他將來務必廣弘教法，並對其作了授記，最後也把荷擔札熙寺教法的重任授予了他。鄙人也曾聽仁波切親口說過：「哥寧活佛和根桑堪布兩位上師把札熙寺交給了我，若非如是，我自己不一定屬於札熙寺。」多康下區有十三大寺廟，其中，紮桑珠寺（繫屬格魯巴）的住持拉恭活佛是堪布的舅舅，甥舅之間情誼深厚，彼此都對對方充滿信心。順帶說一句，堪布的母系屬於嘉共種姓。
堪布無論對任何教法與宗派都具有不偏的信心和清淨心，經常竭盡全力對其分別予以支持。以玉隆闊為主的各方寺廟及弘法道場，相互間都建立了親密的關係並經常進行友好往來。他對任何持教上師都恭敬對待，從沒有顯現過貢高我慢等類言行，自然而然就成為了教法與眾生的總怙主。他內心產生了終生修習甚深法要的想法後，就跟隨大智成就者堪布才結，從共同四加行修法開始，陸續完成了五十萬不共加行的修法。接著，又獲得了大圓滿正行修法訣要——《法界寶藏論》等引導次第，並長期閉關修持絕密法要，最終圓滿證悟了論中所講的道次第修證。在他年幼時便蘇醒了宿世之善根，這可謂是堪布傳記中最特殊的一點。堪布根桑仁波切後來再三對他強調說：「聞思非常重要，你一定要首先好好聞思。」堪布即如是囑咐他務必先廣泛聞思一切教法。於是在二十歲時，他便前往佐慶熙日森佛學院，在大堪布貝瑪才旺面前得到《智者入門》等善說；又於該佛學院的然果堪布特諾面前聞聽《如意寶藏論》；且在牟桑活佛班瑪根卓處獲得《米滂仁波切全集》的大部分傳承；然噶活佛也為他特別傳授了《斷法引導文——能取自解脫》。後來，於格芒地區佛子嚴盤塔葉之精舍中，在托嘎如意寶弟子堪布旺迪座下，堪布接受了具足大戒，並得賜法名為——土丹沃莎紮巴（釋教光明稱）。堪布經常說，自己能在這樣的聖地受比丘戒的確令人深感快慰。從此以後，他即如護目一般嚴守戒律，成為一切持戒者的頂飾。在佐慶的那段日子裏，由於生活條件十分艱苦，堪布貝瑪才旺有時會給他一些酥油奶渣等食物，他也曾偶爾向個別金剛道友乞討過一些食物。當有人提起法王如意寶晉美彭措的事業與功德時，堪布就像遠離慈母多年的兒子急於見母一樣，立刻產生了一定要拜見法王的強烈願望，並對法王生起了堅定信心。堪布貝瑪才旺對此好像早有預料，他說：「去那裏非常好，這位上師是我當年的同學，托嘎如意寶在所有弟子中對堪布晉美彭措尤為關愛，我可以給你寫封介紹信。」由此觀之，此緣起實堪稱為殊勝。在堪布二十一歲時，也就是藏曆木鼠年（1984），他從佐慶返回家鄉，因當時家境貧窮，從家裏帶了一點乾糧就上路了。那年冬天特別寒冷，途中，因凍傷所致，他的手腳和面部都脫了兩層皮。但拜見法王的渴望戰勝了疲倦、寒冷等任何困難，他終於順利抵達了喇榮聖地。
（2）、拜 見 法 王、獲 得 堪 布 學 位
來到學院後，因自己夢寐以求的願望終於得到了實現，故堪布內心感到非常高興，他將自己隨身攜帶的少許錢糧中的大部分都供養了上師。法王如意寶對他的到來似早有預料，他說：「你就是貝瑪才旺堪布介紹來的吧？」堪布隨即向法王稟告了自己的想法：「請您慈悲授予我一大圓滿甚深竅訣法門，因我在這裏沒有常住的條件。」上師安慰他說：「不要著急，你所求的法都可以得到，應在此地安住下來，並對所有顯密教法作一廣泛聞思。我一定會像對待愛子一樣呵護你，第一眼見到你時，內心就十分歡喜，你將來一定能承辦弘法利生的大業。」法王並且賜予了他被褥等生活用品。自此以後，堪布就一直安住在前譯寧瑪巴教法的聖地——色達喇榮佛教都市，並以三喜（以財、承侍、法三種供養令上師歡喜）恭敬依止直至菩提間的怙主上師——法王如意寶晉美彭措。他圓滿聞思修行了十明學科，學習期間，曾有六年的時間不解腰帶、專一聞思。正是憑藉這種苦行不輟的頑強毅力，才使他的戒智賢三種功德猶如上弦月一般不斷增上。即便這樣，堪布也絕無貢高我慢之意，其相續極其調柔安穩。他在法王上師面前聽受了以《律部》、《俱舍論》、《中觀》、《現觀莊嚴論》、《因明》五部大論為主的頌詞及注疏、總義等浩瀚顯宗經論，以及《大幻化網》頌詞及大疏、總說、注釋等諸多密續；還有《龍欽七寶藏》、《四心滴》、《米滂仁波切大圓滿修法彙集》、《法王著作阿字部》、《吉珍大圓滿》等諸多竅訣修法；尚有四心滴灌頂、集一切經大灌頂、時輪金剛大灌頂等諸多灌頂法門。因此堪布經常說：「大恩根本上師法王如意寶的宏恩，我在無量劫中也無法回報。」他於至尊門措上師面前也聽受過敏朗阿底深法等灌頂和傳承；在帝查活佛面前則聞聽了總經意集大灌頂；德欽活佛處聞聽了列繞朗巴大師伏藏法灌頂；阿曲喇嘛噶丘上師處得到了大圓滿普賢密義通徹之灌頂與傳承、《大圓滿十七部續》之傳承；在堪布晉旺面前聽受《巴楚仁波切全集》傳承等。此外，還在華覺江措活佛等不偏上師前得到過各類灌頂與傳承。諸如此類，於此恐繁不述。經過對《大幻化網十方除暗大疏》、《總說光明藏》、《現觀莊嚴論》、《俱舍論》等論典講、辯、著三方面的考試，於藏曆火兔年1987，法王如意寶授予了希阿榮博活佛「堪布」這一學位，並頒發了證書。自此，堪布成為了持教弘法之大德。
（3）、諸 多 大 成 就 者 對 堪 布 的 賞 識 與 讚 歎
法王如意寶對堪布極其慈悲，對他曾作過許多讚歎。其中，少部分在上文已作過簡介，下文還將有所敍述。藏曆火虎年，法王傳授時輪金剛大灌頂時，對近萬名僧眾授記希阿榮博堪布等四人將成為自己的補處。
法王如意寶在各方尊勝喜筵的節日，曾贈送給他長壽佛佛像一尊；又於他時送給他龍欽巴尊者所著《四心滴》經函等物。從初至學院到現在，法王在生活方面給予了堪布諸多幫助，此恩此德令堪布沒齒難忘。在法王上師所造的《大幻化網灌頂儀軌——近傳加持》一文的後記中，曾如是說道：「於如海般的教證、理證及竅訣法具有廣博智慧者——希阿榮博堪布……」上師即如此對堪布進行了評價。當著佛學院全體僧眾的面，法王曾對堪布所具有的賢善人格、廣博學識、清淨戒律、廣大的弘法利生之事業等功德善舉作過讚歎，由此也可以看出堪布的確具有殊勝的世與出世之功德。有一次，札熙寺派索南熱登以及筆者等二十位僧人來到五明佛學院要把堪布迎請回自己的寺廟，法王當時就對我們說：「不要把他接回去，他常住這裏，不僅會給札熙寺帶來利益，將來亦必會給十方眾生以及教法帶來廣大利益。」
如今，堪布的事業正如法王當初所授記的那樣：似虛空般壯闊；駐錫美國的薩迦法王圓滿宮殿無畏大教主也為堪布永久住世而做了一篇祈禱文——《天王尊勝》，內中如是寫到：「佛法教主本師釋迦王，八大近侍智成王臣友，諸多印藏大德遊舞身，普現希阿榮博誠祈禱。雪域弘法利生勝怙主，乘願如是應化有界中，三寶三根具誓海會眾，諦力百劫住世願吉祥。」薩迦法王同時還贈送了許多身語意之所依及吉祥哈達等物。此文對他的事業、前世等情況都作了明顯宣說。
另外，阿秋喇嘛在其所作的堪布住世祈禱文中也說：「蓮師補處列繞朗巴（意指晉美彭措法王）之，殊勝心子方便智慧義，一切正覺妙道善言說，祈禱至尊善知識蓮足。無死蓮花生之發心力，無量壽及如意輪度母，發心事業猶如大宏願，聖善知識殊勝身壽命，障礙皆除為弘教利生，無死正士壽命願堅固。無欺三根如海諦實力，我等清淨發心所祝福，彼等願詞恒常願成就。」阿秋喇嘛即如此讚歎並祈禱堪布永久住世。另外，喇嘛在對其弟子傳法時，經常對堪布的功德、事業等大加讚歎。
在伏藏大師仁增尼瑪所著的堪布住世祈禱文中也云：「三界一切有情頂寶嚴，諸佛事業光芒集一體，威震降伏一切諸魔眾，至誠祈禱希阿榮博尊。」他還授記說，凡與堪布結緣的眾生都將獲得實際利益。阿瓊堪布之弟子蔣陽多傑曾於尼泊爾著有《大圓滿教法史》一書，其中對堪布有如下評語：「法王如意寶晉美彭措之竅訣法門嫡傳弟子堪布希阿榮博……」
此外，當今許多上師、活佛、教主都將教法託付與堪布，並對他的事業廣作讚歎，此類讚美之詞於此不再贅述。總之，各方寺廟皆認證他為許多大智成就者的真實化身，並請求他能到各寺坐床，但堪布對此根本不予承認。在他看來，為保持末法時期如來教法之尊嚴，自己理應為後學者樹立起一種可資效仿的範式，如此卓見確可稱為菩薩之殊勝行持。
（4）、廣 轉 法 輪 之 事 蹟
堪布自青少年時期起就未間斷過講經說法，後來在喇榮五明佛學院時，他更是年年輪流擔任顯宗五部大論各班級、密續班、共同學科班、修心班以及大圓滿竅訣班的授課任務。作為授課的主要堪布，他為眾多求法者常年不間斷地傳法，培養出不少具備戒、智、賢三德的優秀弟子。至於堪布多年以來廣轉法輪、為眾授課的具體情況，此處不作詳細宣講，不過，數以萬計的金剛道友對他老人家的功德都耳熟能詳，此點已為眾所周知。除此之外，目前，堪布還在撰寫《大幻化網攝義》等著作。
按照法王上師的要求，自從來到佛學院後，堪布便開始為眾人授戒，前前後後他已為幾千名求戒者傳授了沙彌、比丘戒。藏曆火虎年（1986），他隨同法王巡禮多康地區的眾多寺廟，當時也曾為數千名各地求戒者授戒。另外，這麼些年來，已有數萬名居士在堪布那裏得受居士戒，並因此而光榮地加入了釋迦牟尼佛四眾弟子的行列。藏曆土龍年（1988），為在札熙寺結夏安居，他於數年內幾度回寺安居，並在結夏期間廣轉法輪，此舉贏得了僧俗民眾的廣泛擁護與愛戴。
藏曆土蛇年（1989），新龍地赤佛學院迎請堪布到該院傳授顯密法要；他又在嘎桑寺為出家及在家眾講解善惡取捨法門，使很多人聞法後發誓要斷離各種惡行；堪布還慈悲地給該寺的所有僧眾傳授了灌頂，並以此方式與他們結下了殊勝法緣；他並且教誨全體僧眾要和合團結、清淨戒律。
藏曆水雞年（1993），於爐霍卡加靜處及邦林寺等地，堪布為寺主以及常住僧人傳授了灌頂等法要，並主持召開了極樂法會。此法會後形成定制，年年召開。法會進行當中，幾萬信眾紛紛從道孚、甘孜、新龍等地趕來參加此一盛會，堪布趁此機會勸導與會信徒發誓自此後務必斷除飲酒、捕獵等惡行，並教導眾人行持持誦六字真言、阿彌陀佛名號等善舉。
藏曆水馬年（2002），他又在同一地方召開極樂法會，再次動員廣大農區及牧區的信眾發誓：斷除宰殺牲畜之暴行。除此之外，他還與阿秋喇嘛等高僧大德一道蒞臨瓦涅寺，並為廣大僧俗信眾傳法數日。途中，受爐霍壽寧寺之請，他還曾抵達該寺並作過短暫停留。
藏曆木豬年（1995），堪布來到青海果洛州的頓達寺等地，為講經院的全體僧眾傳了很長時間的法，也在該地創立了每年召開極樂法會的風習。不僅如此，他尚要求以此地信眾為主的眾多民眾都要誓斷捕獵、飲酒、吸煙等惡習。於爐霍、玉隆闊等地，他又勸導眾人製作了一億擦擦佛像。
藏曆鐵蛇年（2001），堪布到達位於貢覺地區的紮那寺等地，於那裏的講經院為眾傳法灌頂，普降大法雨。在附近的牧場上，原本有兩萬多頭牲畜即將面臨被宰殺的厄運，由於堪布的努力，它們最終都得到了救度。他還勸說當地百姓發願自此後不再宰殺牲畜，並對紮那寺講經院的建設給予了大力支持。
藏曆水馬年（2002），堪布抵達理塘的他瑪寺並廣轉法輪，又設法使當地信徒發願力斷殺生等惡業。此等教化、饒益一方有情之功德事業實乃不可勝數亦不可思議。
理塘秋紮寺又迎請堪布到該寺為放置虹身成就者阿瓊堪布法衣的佛塔舉行開光大典，在那裏，他再次勸化廣大信眾誓斷殺生等惡業。來往旅途當中，受苯教寺廟之邀，他曾進入過該寺，並與苯教信徒建立了良好的關係。
在朝拜龍薩娘波當年取伏藏的神山時，往來途中，包括縣政府工作人員在內的僧俗群眾為堪布舉行了前所未有的隆重迎送儀式。不僅在理塘縣境廣行弘法利生之舉，他在西藏昌都卓制寺初建佛學院時，同樣給予了大力扶持，並與該寺住持吉仲仁波切相知相契。同樣，在參訪嘎托寺時，他亦受到了該寺住持及寺眾的熱烈歡迎。
在玉隆闊，他勸導眾人念誦幾千億遍金剛薩埵心咒，並設法使他們斷掉飲酒、抽煙、吸鼻煙、狩獵等惡行，以此為契機，他與廣大僧俗信眾都建立了殊勝的師徒關係。藏曆土牛年（1997），當他被阿莫地區的廣大信眾迎請至齋戒殿堂——喇榮所願皆成洲時，向該處供養了諸多佛像、經書等三寶所依。同樣，堪布也對此地的民眾作了斷惡行善、仔細取捨因果等方面的開示、指導。途經白玉縣時，他又引導德龍寺及附近民眾行持念誦數億遍金剛薩埵心咒等善行；除此之外，還令大量信眾力戒狩獵惡業，凡此種種，皆為當地前所未有之壯舉。沿途，他還到過薩迦派的宗薩寺等地。
另外，在薩迦寺、哲蚌寺、剛日托嘎、拉薩大昭寺等聖地，他亦得到過恭敬禮遇，並為大昭寺內釋迦牟尼佛像的全套法衣換新，且將舊法衣迎請至多康地方。
總之，無論前往何方，他都不忘講經說法，向眾人廣宣共不共之佛法精髓。同時，對藏民族的歷史文化、語言文字、風俗習慣等寶貴傳統，亦非常強調繼承與發揚光大，反對在喪失民族獨特性的立場上去盲目仿效他人。他以清淨的發心，將承續藏文化的歷史重任自覺地承擔起來。
綜上所述，堪布正以廣大的發心成辦弘法利生之事業，上文所敘僅乃聊舉數例而已，讀者當可似管中窺豹一般約略一見堪布弘傳聖教的風采。
(5）、現 證 大 圓 滿 實 相 等 極 密 功 德
因堪布不開許撰寫、公開此部分內容，故只能留待將來機緣成熟時，由具信弟子另行作傳，此處只略提一二。
法王如意寶在傳講《法界寶藏論•引導》時，堪布同時為五明佛學院所有僧眾進行輔導，上師當時對堪布輔教的功德甚為欣賞。他已證悟光明大圓滿覺性本體，能安住在甚深法性覺性境界中。此外，對浩瀚本尊之修誦、種種成就之稀有瑞相、內證之殊勝功德，於此未能作詳述。對此，筆者深感遺憾，並發願及勸請未來具緣者務必補此缺憾。
（6）、各方朝聖、放生以及建立三寶所依等事業
堪布曾巡禮、朝拜過漢地的五臺山等四大名山以及藏地的聖城拉薩、桑耶青普、剛日托嘎等地，每到一地他都要舉行會供，並為弘教利生事業發下深廣大願。當時，空中時常現出彩虹；天花也紛墜不已；天樂妙音亦自然傳來；在一些聖地佛塔前供養哈達時，哈達會自動飄落到佛塔上……諸如此類的稀有吉兆都曾出現過，當時與堪布同行者及在場眾人也都耳聞目睹過。另外，堪布還曾數次為大昭寺內的釋迦牟尼佛像全身貼金。
對於信徒供奉給自己的財物，遵照法王上師的教誨及行事原則，他每每都會將之供養給上師、僧眾。在喇榮佛教都市，經堂曾幾次被擴建、大幻化網壇城周邊也建立起了佛堂、水晶金剛薩埵佛像亦矗立起來……諸如此類的建設、營造，都曾得到過堪布財力、物力等方面的大力支持。在授予堪布學位、為各班級傳法的同時，他還長期主持並負責佛學院財務等項工作。總而言之，從初發心至今，他一直在為法王及佛學院盡心盡力地服務。
與此同時，他又以無緣大慈的悲心觀照著濁世的無量苦難眾生。在此世間，眾生至愛者皆為自己的生命，為了救護那些落入屠宰場的可憐旁生，每年他都會將自己錢財的絕大多數用於拯救數以億計的眾生生命之放生事業中。不僅如此，他對那些殺生害命的屠夫之流也生起了強烈的悲心，一如對被殺者一般。因《俱舍論》中云：「殺生之上無他罪」，造下如此深重罪業之人，來生必將墮入惡趣中感受無法忍受的痛苦，故他們也應是智者生悲的對境。堪布對錢財從不作積累，日常生活中只秉持少欲知足的生活態度，除了維持日常開支以外，他無任何私人積蓄。他並且發下誓言：一定要將每年所得的亡財全都用於放生犛牛之事業上。正因為誓願宏深，故每年放生的犛牛都在數百頭左右。每次放生活動他都會親自參加，為此常常廢寢忘食，行諸般苦行。他親手將很多犛牛從屠刀下解救出來，使其解除了恐怖痛苦，並自此後徹底遠離被宰殺的命運，且獲得安穩快樂。有個別依靠殺生以謀生者，在堪布的開導下也發誓終生戒殺，還有一些人則答應在幾年之內斷除殺生。對這類人，他一律慈悲攝受，從未顯露過半點兒厭倦之色。
不僅以放生的方式救度眾生，近幾年來，僅依憑堪布的法相照片就已使無數眾生得到了不同層次的解脫，也令很多善男信女開始行持持誦佛號、咒語等善業，其數量已不計其數。而對那些求乞者，他則毫不吝嗇地廣行布施。以此類行為衡量，人們很容易就可知曉：堪布老人家的的確確是一位真正的菩薩，是一個名副其實的大乘行者。在玉隆闊地區，當人們沉浸在耍壩子的歡樂氣氛中時，他不顧自身病苦，總要勸當地民眾發誓斷除幾百年來延續不已的在耍壩子期間殺害幾百頭牲畜的惡行，此舉不僅使牲畜免受屠戮之苦，也讓很多人因放棄惡業而免於後世墮落、倍受難忍苦楚之報。
在建造三寶所依方面，堪布在以札熙寺為主的諸多寺廟中，都興建了高達數丈的銅製大佛像，並繪製、塑造了百千幅唐卡與銅製小佛像。又在講經院中修造經堂、三寶所依，且為數百名僧人長期提供生活所需；對其他僧眾也多次供齋、發放布施。
在紮西持林寂靜處，他建造了經堂和佛像；於鄔金光明任運殿堂中塑造了一千尊蓮花生大師佛像等身語意之所依，並及各種供養品，以作為一方眾生之福田。法王如意寶和阿秋喇嘛等眾多大智成就者都曾親臨此處，並對之作過加持，使這裏終成為一處極具加持力的稀有聖地。目前，以堪布達測為首的清淨僧團正常住此處，除了聞思修行以外，他們每月都要定期召開法會，從未間斷過。
法王上師親至玉隆闊時，堪布將上師如意寶迎請到自己家中，並在法王面前發願放生牛羊等牲畜一萬頭，以之作為對上師的修行供養。如今，他們全家老少都已捨俗出家並來到喇榮依止法王，財物也供養給了上師，這真稱得上是荷擔如來家業之舉，法王對此也深表歡喜。
除了上述功德事業外，他還修建了幾百座佛塔。在玉隆闊，很久以前有一座非常出名的拉日佛塔。許多大智成就者都曾授記：在此風水寶地，若能建起一座佛塔，必將對教法及眾生帶來廣大利益。照此授記，以拉日夏果家族與索南嘉措活佛為主的玉隆闊地區全體僧俗民眾，終將這座拉日佛塔修建了起來，但後來它卻不幸遭到毀滅。伏藏大師仁增尼瑪有授記云：「拉日佛塔若建成，教法眾生當受益。」許多持明者都對此作過授記。堪布以往昔願力及善妙緣起再加機緣成熟故，在該地建修了一座比往日佛塔更為殊勝的新拉日降魔佛塔，並以諦實語發願道：「以此功德，願能滅除藏地雪域佛法衰敗之現實，並成為教證興盛之緣起。」
於德格、爐霍等要地，在他主持興建的幾百座高可達一至數層樓的佛塔中，其全部經費皆由堪布本人提供，他使它們成為了人天福田。在拉日降魔佛塔以及堪布誕生地所建造的尊勝佛塔中，他將蓮師見解脫佛像及印度古佛像等屬於堪布自己所有的貴重佛像，還有許多套《大藏經》、迦葉佛舍利以及幾百萬張蓮師、普巴金剛、文殊菩薩像，一併放置進去以作裝藏，因此而使這兩座佛塔具有極大的加持力。
儘管許多寺廟都有關於堪布仁波切乃諸多大德之轉世的授記，並對其作過認證，特別是哥寧仁波切等，都對筆者及少數人提到過堪布是札熙寺索南嘉措大德之轉世的話，並請求能對他作認證，但堪布對此根本不予承認。而哥寧仁波切也過早圓寂，我只能對此深表萬分惋惜，同時也無可奈何。
此處所敘者乃堪布上半生之生平事蹟，著重所談者為其聞思方面的建樹、特徵。至於他身語意的全部功德，則無法以言語述盡，亦未能作更詳細的說明。惟願堪布同無量壽佛一樣長久住世，事業功德皆圓滿增上，為教法與眾生而於金剛寶座上恒久安住，功德巍巍、事業廣大，周遍寰宇！完整傳記當俟後來諸有智之士撰寫。
乃至菩提部主頂嚴寶，唯一慈父文殊如意寶，
秘密意趣圓融持明者，繼承嫡傳聖者之法座。
吉祥潔白廣大妙道中，弘教事業黃金大車幢，
駕馭右旋使者具善緣，運輸教理寶珠日匆匆。
黃金金剛威嚴之手印，萬字圖案繪製法座上，
蓮足妙輪跏趺善妙相，恒常普現賜有情吉祥。
伴隨四季時輪之運轉，講辯著之法音不間斷，
具信徒眾相續融正法，願如普照大地之日輪。
所有仰賴您之諸具緣，各自所願蓮瓣滿足間，
二規光芒遍照巨臂伸，勝佛子降臨救度苦難。
