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標題:
給貪慾重、情慾強、犯邪淫、執著紅塵者參考(比白骨觀更有效!需滿18歲)
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給貪慾重、情慾強、犯邪淫、執著紅塵者參考(比白骨觀更有效!需滿18歲)
給貪慾重、情慾強、犯邪淫、執著紅塵者參考(比白骨觀更有效!需滿18歲)

天葬實錄(轉貼自戒邪淫網站)
http://big5.jiexieyin.org/


日期:2006-02-10] 來源:網絡轉載 作者:佚名


請大家能明白天葬是一種信仰和風俗習慣,需要崇敬的心態來看待。

請注意了,正在吃飯或者正吃東西的朋友,請吃完後再看,以免浪費食物。

請注意了,大家先不要急著往下拉,等一會兒後再拉圖片就能全部顯示了。

在西藏民間,天葬是較為常見的一種喪葬形式。對於天葬,民間有許多禁忌,包括禁忌生人觀看。今天就在這裡我們一齊解開天葬之迷。

果洛地區天葬台上的經堆(瑪尼經堆),既在石板上刻的「六字真言」。


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果洛地區天葬台上的經布(瑪尼經布),既用「六字真言」印製在布上的經文。

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年老的「熱甲巴」已喝完了一瓶白酒,想再吸支煙後再送亡者升天。
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第一刀
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由正脊下刀,男左女右。這是一具男性屍體,因此第一刀須從左邊割開。這是第一刀割開後的局部,可以清楚的看到刀割效果。
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第一刀的連續性是很強的,不能一片一片的割碎,而且一直要割到腳掌才算結束。
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這樣可以清楚的看到第一刀切開後的情況和在第一刀割開前勒在屍1體頸部的繩結。這根繩子有幾個作用,一是固定屍體,二是防止腹腔的氣體、食物溢出,三是有宗教意義。這把刀的樣子與平日用的不同,是特製的。
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從這張照片上可清楚的看到「熱甲巴」在將死者的第一塊肉割下後,再割成塊伴與炒麵。
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將肉切碎後下一個動作程序是將左邊的腿取下。
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將腿骨取下後(也可後取)再從相反方向的部位開割第二刀。
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第二刀割大腿時的情景。
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第二刀的程序和方法一樣,要一直割到腳掌後才可停刀。這是割到足根時的情況。
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分解肢體的順序應從小腿與膝開始。現已將小腿豎起,準備分解。
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這樣看得更清楚一些,將腿扭成這個角度容易分。
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「熱甲巴」熟練地將小腿與足分離。
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分解大腿骨與骨盆就不是很輕鬆的事了。
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將其大腿與骨盆分離下來了。
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按順序要分離從肩峰開始至手部皮肉。
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要一刀到底,這樣看是很清楚的。
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也是一刀到底,一直割下
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這是打開後,既將胸腹皮肉割下後所看到的情況。
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從這個部位下刀開腔。
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把內臟全部拉出。
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找出與內臟有聯繫的腹膜。
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將腹膜切斷。
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將五臟拉出放在一邊以便檢查。
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「熱甲巴」不都是普通的解剖者,而且要負責檢查死者死亡情況。這是「熱甲巴」在叫死者親戚來看死者的五臟情況。
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死者的親戚與「熱甲巴」一起在觀察死者內臟割開後的情況。
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每一個器官都是要死者家的委派人一一檢查的。
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檢查完畢後下個程序是解下骨盆。
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先將腰脊上的肉與腰脊分離。
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再將腰脊割斷。
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這是被分離下來的骨盆和屍體情況。
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骨盆的面積很大,需要砍成若干塊。
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按程序要分離脊椎和肋骨了。
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已破開了一面肋骨。
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兩邊均已砍開,既分成圖中的三片。
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將肋骨取下後,還需分成小塊,但現在看到的是頭顱只與頸椎相連了。
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將頸與脊椎從頸根部砍開。
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用刀割斷與脊椎相連的韌帶。
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取下脊椎準備分離成小段。
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按間隙分成小塊。
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這是最後的一部分了,先把繩子割斷(不解結扣)。
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頭顱的皮肉都很緊很難分離,從這樣大的刀來看,似乎「熱甲巴」也很難下手。
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這對「熱甲巴」來說確實不是難事,分離的第一刀都是從這裡開始的。
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由後至面頰逐步開割。
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面皮被割開後,需不停地將皮一同割下。
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這是一具被割得很乾淨的頭顱。「熱甲巴」準備將其砸碎。
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在砸骨的粉碎過程中,要把炒麵混合在骨肉中,這樣一可以起粘合作用,防止血濺,還可以誘禿鷲的食慾。
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當屍體一抬到葬場,禿鷲就飛來了。它們也十分關切施葬的過程。看這只禿鷲是多麼聚精會神。
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當肉送到一定地時候,禿鷲便會飛來食肉
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我們離天葬台越走越遠了,他們走後那裡會留下什麼呢?
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2006/7/13 上午 06:09:40
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2006/9/10 上午 02:08:49
kazaya_zz
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來去不留..放下一切..心即解脫

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2006/11/27 上午 04:30:27
k71000
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還蠻花功夫的∼

基本上禿鷹應該是有能力吃完整的屍身才是...

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2007/1/21 上午 10:28:14
IDFPK302
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這樣子..靈魂會很痛ㄆ
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2007/1/23 上午 03:21:43
lmywing
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看了這個之後~

人生又看開了一些了~

真的死後什麼都沒了~

阿彌陀佛~~

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2007/2/2 上午 04:11:22
chiencheng
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人身在世就是要修得不執著啊,說的容易,真正做得到的又有幾人呢?
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2007/2/2 上午 08:39:36
hsu608
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無言 人生還是看開的好 來去確實一場空 把握當下 阿彌陀佛
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2007/6/10 上午 06:12:35
家裡人
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真是可怕葬禮ㄚ

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2007/7/9 上午 08:43:23
ken5968
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感恩分享

很好的照片

沒有恐怖

只有解脫

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2007/7/30 上午 02:27:08
感恩三寶
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http://jzf.cixin.org/bbs.jiexieyin.org/dispbbs.asp?boardID=24&ID=5421&page=1

     

http://photo.163.com/photos/lianxinjushi040/66776415/

     

http://hcs.anatomy.kmu.edu.tw/main.htm

人 體 切 面 圖

http://jzf.cixin.org/bbs.jiexieyin.org/index.asp?boardid=24&page=1

戒邪淫論壇  不淨觀和出離心專欄

http://jzf.cixin.org/bbs.jiexieyin.org/dispbbs.asp?boardID=24&ID=9791&page=1

住輪番淨心法導修 (部分)

知米滂仁波切    益西彭措堪布

http://cn.pg.photos.yahoo.com/ph/gsydsz/my_photos

gsydsz 的專輯

http://jzf.cixin.org/www.jiexieyin.org/ShowArticle.asp?ArticleID=150

無 常 不 淨 圖 片 下 載

http://photo.163.com/photos/sunzh2/4479423/

天 葬 台

http://photo.163.com/photos/amtfdsz/

不淨觀圖片最豐富的相簿 (超過兩千張)

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http://book.bfnn.org/books3/2021.htm

戒淫斷欲聖典彙編

海濤法師 選輯

http://book.bfnn.org/books/0501.htm

壽 康 寶 鑑

印光大師 增訂

http://book.bfnn.org/books3/2040.htm

壽康寶鑑白話編譯

隱名氏 編譯

http://book.bfnn.org/article/0379.htm

生 死 關 全 集

果斌居士陳由斌 編著

http://book.bfnn.org/books2/1284.htm

欲 海 回 狂

清 懷西居士周安士 編著

http://book.bfnn.org/books3/2038.htm

節 慾 主 義

民初 丁福保居士 編纂

http://book.bfnn.org/books/0476.htm

戒 淫 修 福 保 命

天華出版社 編著

[此帖子已經被作者於2008/2/1 上午 10:46:57編輯過]

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2007/7/30 上午 06:10:43
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《警世鐘》

情 愛 重 縛

堪布益西彭措仁波切 著

一、情 欲 現 狀

1、文藝作品中的迷幻情愛

如果說死亡是這個世界人們最恐懼的事,那麼愛情則被人們認為是世界上最悅意的事情,愛情作為文藝影視作品「永不衰落」的話題而為世人所津津樂道。

人們用各種各樣的語言、詩篇來讚美它,用音樂、戲劇來表現它。缺少了它,人生好像暗淡無光;而有了它,再艱苦再沉悶的生活似乎也變得絢麗多姿、生氣勃勃。這個世界,有多少人將人生的幸福寄託於它,有些人甚至將它視為人生唯一的幸福,缺少了它,便覺得是此生最大的遺憾。

文藝作品中所描寫的愛情,成了人們生活追求的模式,對此人們心中充滿了種種幻想和憧憬。由於文藝作品潛移默化的作用,人們總覺得只有像文藝作品中那跌宕起伏的情節、纏綿悱惻的心靈波瀾下的生活才是有意義的生活。人們渴望能過著如書卷中所描寫的那樣多姿多彩的生活,渴望過上「不平凡」的生活,認為這樣生活才不枉度一生。

在影視中,聲光色彩的渲染、曲折的情節、戲劇化的場面,撩撥著人們本來就浮躁不安的內心,這些浪漫的情節使人如癡如醉,禁不住希望自己也能身處其境。深受這些欺誑性描寫和假相的影響,人們認為在日益枯燥的生活中,只有愛情的出現,生活才會有亮點,人們渴望著這種奇緣巧遇。

2、現實中的真相

和想像中的浪漫愛情相比,現實中的婚姻大多數是男女雙方家庭背景、社會地位、經濟實力的一種利益均衡,婚姻的組合多數是按照俗話中的門當戶對來進行。在現代愛情與婚姻中,人們往往棄對方的道德、修養於不顧,虛榮而短淺地盯著對方的家產、權勢、容貌等外在包裝,這些外在包裝本身即具有很大的不穩定性,假如一方的經濟和社會地位增值或者貶值,那麼以功利為基礎的婚姻關係便隨之動搖起來,男女雙方的感情裂縫也開始出現。

這是一個巨變的時代,一方面,經濟的高速發展,致使短時間內改變了許多人的政治、經濟地位,也相應改變了許多男女婚戀中的物質基礎,另一方面,激烈的社會競爭給人的心理帶來沉重的生存壓力,使得人心躁動不安,缺乏穩定的生活信念,價值觀和情感波動性極大,因此以往倍加珍惜的情感在新的外界環境下容易產生動搖,人們在家庭組合方面日益缺乏長久性觀念,家庭危機日益深重。

隨著西方生活方式的輸入和經濟浪潮的推波助瀾,這個幾千年來家庭觀念至上的文明古國,在家庭觀念上正發生著深刻的變化。在種種「現代」因素的影響下,現代家庭有如狂風駭浪中的孤舟,漂搖不定,隨時都有傾覆的可能。

3、當今時代情欲的迷亂狀態

伴隨全球化進程的日益深入,西方的性解放思潮已經在世界各地蔓延。西方社會自近代以來一直提倡和強調個人欲望的滿足,他們認為人的欲望是社會發展的動力,不應受到外界和自身理念的抑制,人的欲望能否得到滿足以及滿足到何種程度,是衡量人的生存價值和人生成功的重要標準。

興起於上個世紀六十年代的性解放思潮認為:每個人都有選擇自己所愛的人的自由,只要雙方情願,彼此就可以一起生活,個人的生活方式不應受到干涉,以往的傳統道德觀念是這種自由的束縛。人本應該享受情欲,通過性的自由和開放,就能消除當今社會沉重的壓力和人生的痛苦。實際上這只是有些人為了無所顧忌地滿足情欲的刺激,而套上「自由」這件現代人認為神聖不可冒犯的外衣,以自由和人權的旗號,為情欲的濫行在言論上找到合理的依據,進而取代傳統的倫理道德。

情欲被幾近瘋狂地美化、鼓吹,由於輿論傳媒的大肆渲染,人們浸染其中,在潛移默化下,兩性之間的倫理道德觀念發生了極大的變化,傳統家庭觀念日益淡薄。從人們日常語言的變化中也可以略見一斑,以前邪淫、通姦這類辭彙,現代人聽起來覺得太嚴重、太刺耳,代之以外遇、婚外戀、同居、試婚等等近乎中性的辭彙,以往對破壞家庭、破壞傳統倫理道德的不良行為的譴責,現在轉為同情甚至羡慕,罪惡感在人們心中漸漸消失,取而代之的是逐漸認同。許多人對於兩性之間的惡行不但沒有羞恥感,反而認為是一種時尚追求,是現代文明進步的體現。許多人奉行男女好則聚、不好則散的觀念,想無拘無束地在情欲世界中瀟灑走一回。

今天伴隨著科學技術的飛速發展,人們打造了一個日益豐富的物質世界,在這個社會,持續使用陳舊物品被認為是和時代發展不相稱的落伍行為,頻繁的更新換代則被視為能促進經濟發展和消費而倍受鼓勵。這種對待商品的觀念,被一些人用來對待他人,當對對方的新鮮感消失之後,就把對方視如舊物件一般拋棄不顧,重新去尋找新的刺激,此時人心的冷酷和自私表露無遺,人之為人的尊嚴也因此喪失殆盡了。

一夜情正是當今時代部分人情欲放縱的反映,所謂一夜情,就是兩個彼此陌生的人為了滿足情欲的空虛而作短暫的一夜風流,彼此無須瞭解,也不必負社會責任,甚至連對方的名字都可以不知道。這種以往只有在西方幻想般的情愛影片中才出現的情景,如今在大都市的酒吧、歌舞廳、娛樂場所中卻時有發生。在人們盡情享受現代化物質生活、衣食住行都充分展示出現代物質文明的同時,部分人的這種一夜苟合、露水夫妻的生活狀況,卻墮落到禽獸的級別,雙方連感情都可以不要了,成為純動物的渲洩。可怕的是這種生活竟然成為都市中部分現代文明人所追求的時尚、前衛生活方式,在媒體和人們交談中成了時髦的話題。

然而事實告訴我們:這種將婚姻家庭、人間道德倫理視為兒戲,如飛禽走獸般的生活,這種顛倒妄為的瘋狂行徑,只會使人類墮落到動物的層次,終將釀成難言的悲劇。

情欲的氾濫加深了燈紅酒綠、糜爛腐化的生活,且看今天都市裡夜總會、歌舞廳、按摩房、桑拿浴室比比皆是,黃色書刊、影碟屢禁不止,互聯網也成為色情氾濫的溫室,大量的淫穢文字和圖片在網上傳播,網路上,成人話題總是人氣最旺。在這種肆意渲染、煽動情欲的環境中,情欲的吸引力、粘染力會有多強?況且這本是人最容易被吸引甚至拋棄一切而投注的地方,也是人性中最為脆弱最容易迷惑的地方,在這樣迷離混濁的環境中,有多少人能保持清醒的頭腦而不為所動呢?

在商品經濟的浪潮的推動之下,大量年輕女性湧向經濟發達地區從事各種色情行業,即使在偏僻的城鎮也能見到星星點點的髮廊、洗足屋、按摩房,人們把自身轉化為商品進行交易,出賣自己的靈魂和肉體以換取金錢、身份,有些女人的口號是拿著青春賭明天。在競爭日益激烈、工作機會難以尋找、勞動強度加大的社會背景之下,有的人拿自己的肉體和青春換取生存的資源,有人則把它當作獲得物質生活享受的捷徑。由於內心沒有了道德倫理觀念,人們並不為這種賺錢方式產生道德的羞恥感。

色情成了權錢交易中的有效資本,據報導,大量受經濟犯罪指控的官員身陷其中,因為抵制不住美色的誘惑而被捲入罪惡的漩渦。一些別有用心的人利用人性的弱點,把色情作為打通關節擺平障礙,以達到其不可告人目的的一種工具,在有些人的手腕裡,則成為一張腐蝕他人的王牌。這裡人們夢寐以求戀戀不捨的青春美貌,並沒有人們心中幻想的那樣潔淨美麗,相反變成了可悲的罪惡點綴,這些外表豔麗的儀容成了墮落、骯髒、頹廢的生活載體。

以廈門運華集團特大走私案主要策劃者操縱者賴昌星為例,據《北京晨報》2001822報導,賴昌星為了拉攏腐蝕當地官員,不惜花費1.4億元建造了一棟7層紅色小樓,人稱「紅樓」。這座紅樓像個大染缸一樣,但凡進去的人大都是「紅」著進去,「黑」著出來。

以前經常光顧紅樓的原廈門市委副書記劉豐曾說:「他這棟紅樓,說是搞接待,接待客戶,實際是為了猖狂走私活動開闢道路,搞這些場所有吃有喝有玩,設施比較齊全,他還搞了一些小姐,實際上是人家俗話說的拉攏腐蝕幹部的一個染缸。」

今天人們為了談好一單生意,為了聯絡感情,為以後的利益著想,色情賄賂成了屢試不爽的手段,這大概是種種夜總會、舞廳、洗足屋、按摩房興旺的一個原因吧!

二、情欲享受的宣傳

利用色情來吸引人們的注意力,這是商人達到自身目的獲取利益的法寶。除去專門的黃色影視之外,一般的影視也總是以男女之間的情愛為主題,一個人打開電視觀看這些劇情,就會被其中迷離的情欲所薰染。在金錢利潤的驅動之下,有些網站為了追求點擊率,專門設有情愛方面的論壇以吸引人氣,加上網路傳播快捷,影響範圍極廣。

據《鳳凰圖刊》2004年第27期報導:在中國九千萬線民中,許多青少年常常光顧色情網站,許多人運用半色情圖片作為自己電腦和手機的待機螢幕。2000年的一次調查顯示,中國30歲以下的男性有70%遊覽過色情網站。2004年春天,廣東省16個嫌疑人試圖向全國散佈440萬張色情光碟。政府官員估計,中國大陸有超過500個的色情網站,而民間統計的數位可能是該數位的20倍。

2005年初,安徽省公安機關成功破獲了中國淫穢色情網站第一大案——「九九情色論壇」案。安徽警方一舉抓獲涉案犯罪嫌疑人12人,摧毀該色情網站在境內的組織體系,使該網站被迫自行關閉。至20044月份,初步統計其點擊率有4億次之多,線上人數每10分鐘達15000人。「九九情色論壇」在收購另一色情網站後,註冊用戶超過30萬。該網站擁有淫穢色情視頻檔6000多件、圖片100000多張、淫穢色情文章20000多篇。

據安徽省公安廳網路安全監察處處長田揚暢說,由於該網站部分內容免費,因此30萬註冊會員中大多數是青少年。在抓獲的12名色情網路骨幹分子中,有兩人是在職教育工作者,一人竟然是某省一所中學的副校長。為吸引青少年登錄該網站,該網站模仿校園體系構建組織體系,如初級會員的網上名稱為「小學一年級、二年級」等,網路管理維護人員也冠以「班主任、教導主任、校長」等名稱。

當今時代,有些人對於個人隱私已經沒有什麼顧忌了,有時暴露自身不光彩的經歷和隱私,竟然成了使自己成名獲利的一種快捷手段,有的作家甚至號稱用身體來寫作,這些作家不去反映現實生活中人們所面臨的深重困境,不去反映人類內心的良知,反而以渲染粗重糜爛的肉欲引以為豪,在網路和一些出版物上將自己的淫亂史公諸於眾。什麼時候人們引以為恥的東西驟然變成可以毫無羞愧的公諸於眾?難道人們的道德觀念和羞恥真的不需要嗎?

下面看一段一篇文章的原文摘錄:

「面對著上百個新新人類女孩——她們有的耳朵上打了七八個孔,有的抹著藍嘴唇——女記者(隱去姓名)有一種惋惜,甚至退縮和痛悔。她曾經被當作反傳統的美女作家,她也很高興自己『女性新潮生活方式的展示者』的身份。但她漸漸發現其中的極大弊病,這種社會時尚在迷惑著一些人,像坐著迷人裝飾的花車駛向山澗。

這位女記者迄今已經採訪了4000個中國人,她『絕對隱私』的旗幟亮出後,那些『新新人類女孩』像潮水一樣湧向她。她們認為在這裡把自己赤裸起來也是都市時尚的一部分。

一位19歲的女孩來找女記者,原因是懷孕了,她向女記者借了300元錢,這位女孩做墮胎手術滿不在乎……當時女記者還為這個女孩的勇氣為『這個社會進一步開放和對個性的寬容而高聲喝彩』。

但是伴隨著4年來採訪對象的增加和採訪的深入,這個『反叛傳統和禁忌的的鼓吹手』開始思考和醒悟,『這難道就是我們所期待的社會變革和進步嗎?』她們沒有敬畏,沒有恐懼。比如人工流產的女孩子,她們不認為那是個生命,而認為是身體裡的一個垃圾。

『這些女孩子太沒禁忌,她們認為什麼都可以用錢買。她們很直接很「酷」,有的上來就問,我的經歷很豐富,採訪一次給多少錢?有的上來就抓我手機,要我送給她……她們與男人分手了或是生氣的時候就讓我請吃飯,她們認為人生就是吃飯、與男人在一起……。』

當記者採訪一位19歲就得了愛滋病的女孩,這位女孩自帶杯子,不想傳染別人。女孩說『我付出這麼多代價,才懂得了自尊。』」

這位以寫他人私生活隱私而聞名一時的女記者,面對放縱無羈的「新新人類」開始醒悟了,女記者有了惋惜和痛悔,這也許是這位女記者內心的一種良心發現吧。

目前,講述婚外戀和一夜情的記述、採訪成為一種文化消費時尚,這方面的書籍甚至成為暢銷書。許多書報雜誌和影視文學作品都以描寫顛覆倫理道德的叛逆行為為時尚,追求新奇刺激,為了滿足作者自身的名利,滿足部分人畸形的心理,而營造一種號稱前衛高雅實則庸俗無聊的污濁氣氛,不知道這些作者們何日才能良心發現!

印光大師在《勸毀淫書說》中說:「但以聰明子弟,靈敏婦女,一睹此書,悉為所惑。初則豔其詞章,以為佳妙。繼則情隨文轉,不能自持。遂致竟以希聖希賢宜家宜國之身,甘作鑽穴逾牆偷香竊玉之事,而絕無顧惜者,皆此等邪書之所蠱惑也。」

年輕的少男少女未經人事,看了淫穢的文字圖像之後,往往神魂顛倒把握不住,沒有理性分析和自我控制的能力,何況這本是人性中最脆弱的地方,有的人深陷其中難以自拔,荒廢學業,損害身心,甚至走上犯罪的道路。

一個人以內在的貪欲為因,以外境的聲色為緣,一旦情緒上產生渲洩欲望的 念頭,就會想到現在這麼多人都是這樣放縱情欲的,而且專家學者都講了這是追求自由追求人性的解放,滿足欲望是美好的事情,不是道德禁忌,也不是什麼惡業,為什麼不去試試呢?於是自我控制的閘門打開了,極容易致使其人行持邪淫方面的惡業。

三、情欲的痛苦

愛情真的如人們所想像的那樣,能給人真實、永恆的安樂嗎?事實上,從最初的求愛、中間的結合,直到最終的分離,人們品嘗的只有酸苦的情愛之果。

1、最初求愛之苦

首先在求愛的過程中,要博取對方的歡心,不付出沉重的代價是很困難的。不必說平民百姓,即使帝王將相也不例外,這樣的例子古今中外可謂舉不勝舉,遠的不說,當代美國總統克林頓就是一個典型例子,一個超級大國的總統為了一個女人,不得不在世人面前檢討自己的過失,以致名譽掃地,臉面丟盡,這恐怕是他本人在放縱得意時萬萬想不到的吧。

《入行論》云:「復次女垢身,無酬不可得,今生逐塵勞,彼世遭獄難。」藏地根霍仁波切說:「上等女人要花費金銀財寶才能得到,中等女人要以牦牛和馬匹來換取,下等女人也要以錦鍛來換取,沒有財物是得不到的。」看看今天的實際情況何其相似,今天博取美貌女子的歡顏,需要豪華氣派的樓房、名貴的跑車和華美高檔的衣飾,只有沉浸在這些閃爍著虛榮和名利光彩的泡沫中,美貌女子的芳心才可能被打動。就一般人而言,至少也需要有一套住房和穩定的收入,這對於城市人或農村人來說,都不是件容易的事情。這些也是促使青年人拼命勞作的原因之一,為了博取女子的歡心,足以讓一個人在世間辛勞。

在情欲追逐的過程中,男人的資源是財富地位,女人的資源是青春美貌,在剛剛步入社會的青年當中,身為富家子弟的畢竟不多,大多數還需要白手起家,沒有錢財,憑什麼去博取女子的歡心呢?一場愛情的起步,看似會有好的展開,然而最終不歡而散,推究起來大多還是經濟原因所致。

為了滿足女人各方面的欲求,人們不得不勞碌造作種種惡業,來世還要飽受三惡趣的痛苦。許多腐敗官員為了包養情婦,滿足女人虛榮奢華的生活要求,不得不鋌而走險,走上經濟犯罪的道路,最後鋃鐺入獄。

前河北省國稅局局長李真就是這樣一個例子:為了滿足其情人享受奢華生活的欲望,他一步步落入貪污腐化的泥坑難以自拔,最後命喪黃泉。

在《地獄門前——與李真刑前對話實錄》一書中有這樣一段話:

在獄中,李真對記者說:「送我上斷頭臺的也是她(指其情婦),她若不穿上千元一件的服裝,不用數百元的化妝品,不為掙不到錢發牢騷,我也不會犯這麼大的事。」

這位鋃鐺入獄者在臨刑前對記者這樣悔恨:「刀不架到脖子上,就沒有切膚之痛。說實在的,我是從被判死刑後,才知道古人那些警示是多麼精闢,多麼重要。前段時間看書,還看到了一句話,也是警示好色之徒的,讓人毛骨悚然:『羅襪一彎,金蓮三寸,是砌墳時破土的鐵鋤。』想一想這幾年來,我與她的交往,還真是這麼一回事。我每滿足她一分心願,就等於讓她給我掘了一鍬墳土。我好像看到了,她一鍬一鍬的鏟起,漫天飛揚……她是誰,她為什麼這麼心狠?她笑著,但手裡的鏟子沒停過。現在我看清了,她就是秋蓉,那個送我下墓穴的女人呀……唉!過去的山盟海誓哪兒去了?過去的似水柔情哪兒去了?……過去的一切,難道過去的一切都是假的?……

以上是一位死刑犯臨刑前的幡然悔悟,李真為了博取情婦的歡顏,逐漸使欲望膨脹到無法控制的地步,為追逐情欲付出了沉重的代價直至喪身,有理智的人難道不應該從這個現實生活中活生生的劣性事例中吸取其中的教訓嗎?

再者,情人雙方的心態變化無常,晴雨不定,時而歡喜時而憂,為情欲繫縛的人們總是飽受著情欲貪求的折磨。米滂仁波切著名的教言《老密咒士和月亮童子》中生動地講述了一位被情欲花箭擊中的老密咒士的痛苦,這位老密咒士白天茶飯不思,無精打彩,夜間輾轉反側,難以成寐。正如聖天菩薩所說:「若意常外馳,彼樂為何等」,內心處於這種心猿意馬的狀態,有什麼快樂可言呢?

在情欲被挑動起來而內心又沒有得到滿足的時候,人的身心便脫離了正常狀態。沉醉於情愛的貪戀中時,分別念產生的幻相使人變得如同一頭沉迷的醉象。如果貪戀的對象最後沒有追逐到,內心會產生強烈持久的失落感,以為人生快要走到盡頭,覺得活在這個世界上再也沒有意義,許多人甚至為情感而輕生,這些都是人間八苦中的「求不得苦」。

在情欲的追逐中,人們實際也是在滿足自我的佔有欲和控制欲。比如,認為對方是「我的」,這時對方和「我」的房子、「我」的家電、「我」的車子一樣,是我所佔有。這正是一種堅固的我所執的表現,實際上無論如何也不可能恆時佔有對方。人在追逐情欲時,往往以自我為中心,帶有強烈的自私性,彼此都希望對方的所作所為按照自己的意願而行,能聽自己的話,稍不合自己的心意即產生煩惱,然而每個人都有自身的人格、自己的想法,一個人又如何去主宰另一個人呢?

2、結合之後的痛苦

涉世不深而又充滿幻想的青年人,總是把愛情看成如鮮花一般絢麗,幻想組建一個充滿情趣的家庭,然而一旦步入婚姻的圈子時,就會發現家庭生活不外乎柴米油鹽,不得不奔忙於各種雞毛蒜皮的瑣碎雜務。尤其是當代社會人們面臨著嚴峻的生存壓力,人就像馬匹被套上馬鞍、馬刺,開始馱起沉重的生存負擔,尤其是周而復始地重複著單調乏味的生活,更使人深深地失望。

《入行論》中說:「多欲卑下人,白日勞力竭,夜歸精氣散,身如死屍眠。」對照當前人們現實生活的圖景,便會發現這是極其恰當的描述。以公司企業的職員為例,他們每天都像釘子一樣釘在固定的崗位上單調持續地工作,加上競爭激烈、對失業的恐懼,導致身心極度疲憊。在城市裡工作的人,下班以後,要花很長時間才能從單位回到家裡,吃過晚飯,渾身疲軟乏力,坐在電視機旁已是睏意難支,這樣的生活哪來什麼精彩之處?人們幻想中的情愛樂趣早已不見了,有的只是沉悶的日子,從青年到壯年再到老年,就這樣走過一生的歲月。

鮮花盛開時,確實炫人眼目,但最終必然枯萎,同樣,人們心中的美好幻覺也會隨著時間的推移,而被殘酷的現實擊得粉碎。這時人們往往會說「婚姻是愛情的墳墓」,其實這是從虛幻想像走入真實生活的必然痛苦。因為人們心中美好的幻想僅是一種非理作意,所以它不可能長久,像肥皂泡一樣終究會破滅。一切都將歸於平淡,歸於人生本有的痛苦煩惱。雖然現代人不願意去正視它,但人生的痛苦並不因為虛幻的憧憬而轉變消失,為什麼偏偏不尊重事實而喜好徒勞的幻想呢?人們沒有體察到情欲是痛苦之本,反而以為追求情愛所帶來的短暫感官歡樂能代替人生的痛苦,這只是一種本末倒置、不明智的想法而已。

人心就像秋天的雲朵一樣變幻無常,尤其在浮躁異常的現代社會中更是如此。男女雙方組成家庭,時間一旦長久,先前的新鮮感和美好的感受隨著時間的遷移而蕩然無存。戀愛的時候,人們總是展示出自身亮麗光彩的一面,而將弱點隱藏,所謂情人眼裡出西施,一旦兩人步入真實生活,各自的積習、弱點都顯露出來,雖然現代人口頭上愛講民主博愛,然而落實到距離最近的兩個人身上,卻依然不能容忍對方的缺陷,對對方失望的情緒由此滋生。許多人的生活開始變得枯燥乏味,兩個人生活在一起甚至無話可談,兩眼相對都覺得是多餘的,許多家庭的冷戰由此開始,以前的濃情蜜意變成了冷若冰霜,歡聲笑語被彼此的沉默代替,城市中多少家庭沒有情感交流,彼此同床異夢,家庭名存實亡,僅僅是因為住房、財產、子女撫養和名譽等原因才維繫著。於是男人就去追求另外的女人,去尋找新的刺激,或者女人去尋找另外的男人,當今時代流行的婚外戀基本上就是這種情形。這是人間八苦中的「怨憎會苦」。

實際上這都是人的分別念在作祟,同樣的兩個人,前後之間的心態竟有這樣大的差別,如果愛情的本性真實存在的話,那對同一個人的認識和態度為什麼會有這樣大的差異?人們一旦對身邊的人對身邊的生活感到失望,就會想當然地認為新的伴侶能給自己的生活帶來生機活力,但是如果不具備應有的忍讓和寬容,和另一個人生活久了,仍然是缺陷一大堆,彼此之間照樣矛盾重重,煩惱不斷,只不過是先前生活經歷的一次重演而已。

仔細觀察當代人的內心世界,變幻莫測的分別念尤為明顯、強烈,而且生活的享受方式花樣翻新,時時都在變化,在這樣一個消費至上的時代,人們不得不為內心分別念滋生的情感所累。

人們任性放縱,隨意結合,朝秦暮楚,毫無克制,認為放縱而為即是自由,即是人生的快樂幸福。之所以會有如此荒唐的見解、瘋狂的行為,只因為自身的理智被非理作意所控制,陷於虛幻境中不能自拔,看不到迷亂所帶來的痛苦,反而癡迷地認為通過異性能帶來人生的歡樂,實際上帶來的只有今生來世的難言苦水,這實為深重的煩惱業障。

3、最後分離之苦

現代人在情感方面表現得似乎很放得開,很隨意,實際上男女雙方一旦真的分手,仍然深受情感的傷害。由於人們對情感的執著非常深重,因此對情感的喪失也倍感傷心失落,假如心靈還沒有徹底麻木,人們還是會反覆咀嚼失戀的痛苦,吞下失落的眼淚,進而借煙酒麻醉自己,為自己尋找開脫。現代人除了言行放縱的一面,內心是多麼脆弱,被情愛控制的人真是可憐憫者。

對於離異者來說,尤其是離婚的中年女子,青春和容貌流失殆盡,顧影自憐,那種被生活拋棄的感受刻骨銘心。向前展望只有孤寂衰退的老年,感覺人間再也沒有溫暖,內心極為痛苦自卑,家的破碎也致使許多孩子過早地失去了雙親的關愛、失去了家庭的溫暖,在這些孩子的成長過程中,必然會籠罩著巨大的陰影。

世人嚮往恩恩愛愛、如膠似漆的生活,然而即使生活在一起,也只是因緣湊泊暫時相聚,一旦因緣盡時,必然隨各自的業力而漂泊。今世為夫妻,來世或許成為互不相識的陌生人甚至怨敵。「夫妻本是同林鳥,大難到來各自飛」,「人有悲歡離合」,未來聚散不定,這又豈是耽著情欲的凡夫所能作得了主的?印度的帕單巴尊者曾說:夫妻無常猶如集市上的遊人一樣。因此,對於人間聚散應當以放下隨緣的態度來看待。


覺空文殊童子之加持   密意界中獲證八辯才   教證法藏海洋尊勝主   至誠祈禱米滂南嘉尊
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四、縱欲的本質

縱欲真的能給人帶來快樂嗎?下面看看真實的情況:

根據2004418日新快報《廣州性放縱隱私群體》報導,接受記者採訪的女士說:「我曾經選擇了放縱自己,但我並沒有獲得快樂。」一位29歲的導遊小姐對記者說:「在很孤獨和空虛的時候,我常常放縱自己的身體,但是過後,我得到的是更多的空虛,還有對人性的懷疑——我不知道我還能不能對誰產生真情。」

記者在採訪調查時注意到,幾乎所有參與這一活動者都存在著心理問題——他們緊張、冷漠、空虛……,他們中絕大部分都不容易在這種出軌生活中得到快樂,甚至更加無助和空虛。

《中觀四百論》中說:「貪蔽如搔癩,不見欲過失,離欲者則見,貪苦如癩者。」可以現量觀察到,縱欲者內心欲望的竄動如饑渴者一般,由於貪欲不斷串習,已經增長到極強的程度,因此一旦稍遇外境的挑逗刺激,內心的欲望就會難以抑止地湧現。這種欲望發洩的過程,如同痲瘋病人渾身痛癢難止,要用手搔撓一樣。在搔撓過程中,伴隨癢痛的緩解,痲瘋病人往往感覺舒適快樂,實際上在此期間,皮膚傷口被越抓越大,而且日趨腐爛,但病人已經在所不惜,為了求得短暫的快意,其他則全然不顧。對照縱欲者來說,在其欲火焚燒之時(其實這正是被分別念逼迫之苦),為了短暫一刻的歡娛,也是不顧理智和倫理道德,將這些拋在腦後。

然而,誰會把痲瘋病人的搔癢看作是一種快樂呢?這種搔癢正是疾病侵擾的痛苦體現。同樣的道理,深染貪欲之毒的縱欲者在貪欲煩惱的逼迫下,在短暫時刻中欲望得到滿足,也不是真實的快樂,而是煩惱痛苦的體現。其欲望渲洩之後,給人帶來的只有空虛無奈,而且欲望被越挑越大,對欲望的貪著更加嚴重了。從離欲者的視角來看,縱欲者和痲瘋病人很相似,都是痛苦的病人。以大乘修行者來看,今世這些縱欲者在貪欲毒癮的推動,掀起一浪又一浪的欲望狂瀾,就如同失去自控能力的病人發作一樣,真是可悲憫者。

現在有些人將縱欲的後果看得過於簡單,他們認為這有如喝水,喝完水就完了,縱欲者沒有因果的概念,只想到縱欲過程的短時快樂,卻不知欲望如同烏雲,會把自身籠罩在輪迴之中,千生萬劫難以解脫。

五、邪淫危害

起源於上個世紀六十年代的性解放運動曾席捲了美國和歐洲,數十年之後,人們發現由此帶來的許多社會問題,諸如男女關係混亂,傳統家庭解體,婚姻關係脆弱和隨意,單親家庭背景下青少年的犯罪問題,這些導致人類倫理道德觀念發生了深刻變化。

今天這股西風也已經在中國慢慢興起,人們在行為道德上越來越喜歡模仿西方人的觀念,特別是年輕一代,不但在物質生活的享受上向西方看齊,而且行為道德和兩性關係上深受西方影響。

對於邪淫的危害,以下講當今最嚴重的兩種:墮胎和愛滋病。

1、墮 胎

目前中國每年的人工流產為1千萬例,有一半是未婚女性,據報導上海市中西醫結合醫院統計分析了1991年至2000年近10年來人工流產的情況,未婚青年人工流產數占全部人工流產的55. 33%,其中年齡小於20歲的未婚青少年人工流產數占16. 5%

2002718,廣州市海珠區某中學一名高中女生在自己家中產下一名男嬰,因害怕父母的責怪,居然用剪刀插男嬰的喉嚨和心臟,後見男嬰未死,便將男嬰扔下5樓。基於現實原因,現代人把墮胎看成很隨便的事情,但從因果方面來看卻是殺生行為。

2、愛滋病

邪淫帶來的另一惡果,就是愛滋病。根據聯合國愛滋病規劃署和世界衛生組織發表的《2004年愛滋病流行報告》,目前全世界的愛滋病感染人數已突破3900萬人,有300萬患者在這一年死去。至今已有2500萬患者死於愛滋病,在未來10年中,愛滋病患者可能超過1億。愛滋病成為當今世界最嚴重的疾病。

2002627,聯合國愛滋病中國專題組在北京發佈了有關2001年中國愛滋病形勢的報告,該報告稱,中國目前感染愛滋病病毒的人數可能已超出100萬。報告特別提出,中國雲南省等7個省份目前已出現愛滋病的局部流行。在雲南瑞麗,普通人群中的愛滋病病毒陽性檢出率竟然高達1. 4%

衛生部愛滋病預防與控制中心首席科學家曾毅院士指出,根據預測,如果中國愛滋病病毒感染人數每年以30%的速度遞增,2010年全國愛滋病病毒感染人數將達到1000萬人。曾毅院士說:「類似大規模的輸血感染今後不會再有,吸毒感染的情況雖然還會發展,但今後更重要的是性途徑。」

世界銀行報告認為,愛滋病對經濟發展造成嚴重的後果,除非採取措施,許多國家將會瀕臨崩潰的邊緣。患愛滋病死亡的人往往是青壯年,他們留下的子女無人照顧,隨著疾病的擴散,孤兒的撫養和教育將是沉重的社會負擔。南非這個非洲最繁榮和安全的國家,現在由於愛滋病的纏繞,致使經濟大幅衰退。基於社會行為生活方式和特點,最容易感染愛滋病的人往往是青壯年,在非洲一些地方,很少能見到有勞動能力的人,只剩下兒童和老人,人的平均壽命從60歲下降到30歲,造成整個社會年輕人短缺、社會心理恐慌甚至絕望。

這種世界上最可怕的疾病,今天在世界範圍內傳播,並非事出偶然,這本身就是因果報應,這是人類放縱不羈、顛倒人倫、漠視因果法則所帶來的沉重苦果。因此,在世人想方設法阻止這種惡疾蔓延擴散的同時,還應讓每個人心中明白:如果不依因果規律荒唐妄為,就必然要在今生來世遭受苦果。

六、情欲的對治

在這個世界,是否人人都將欲樂執為人生的最大快樂而緊執不捨呢?並非如此,在修習不淨觀的行者眼裡,人間欲樂如同糞堆、火炕和毒蛇,避之唯恐不及,而脫離愛欲染縛的成就者則見欲樂猶如空花,了不可得。這是由於他們在各自不同的層次上照見了事物的真實本相,從而遠離了普通人的非理作意。如果我們按照佛菩薩的教言來觀修,同樣可以化煩惱為清涼,使情欲之火當下止息。

以下就所貪對象一生的無常遷變、不淨幻化本質和慈悲觀作相應的分析,以期息滅情欲煩惱。

1、所貪對象一生的無常遷變

為方便起見,以下均以女性為例說明,對於男性應作同類觀察。

我們的目光不應只停留在女子一生中短暫的光耀時刻,應該觀察她一生的走向。比如從出處開始觀察,她是從父母精血腥臊交媾而來,從污穢之處降生,又從一個意識混沌、不明世事的幼童逐漸成長。雖然在她容顏光耀、青春豔麗的數年中,人們最願意去留意她、關注她,然而隨著年齡的增長,她將走下坡路,女子青春易逝,誰也無法挽留,即使花樣年華再如何光豔照人,也無法抵禦歲月的侵蝕,一旦容顏衰敗,便會逐漸退出人們的視線。

如果她結婚生育,操勞家務,日常生活的煩惱和痛苦將接踵而至,在歲月風霜的侵襲之後,形容枯槁有如一株焦木,病魔和精力衰竭將籠罩著晚年,老眼昏花,感到事事都無能為力,一旦被死魔抓住就再難逃脫,最後在茫然無助中死去,往日的身姿此時蹤影全無。試問:曾經容顏俏麗的美女和夢幻泡影又有何差別呢?

再思維這個曾經嬌媚俏麗的身體死時會是多麼令人生畏:膚色逐漸變成青淤,身體膨脹腐爛,一塊塊化為膿水,然後蛆蟲從腐血中爬出,時間長了便成一堆白骨,再經長年風化,一切都將蕩然無存。一個生命不論她生前多麼風光,外表多麼迷人,最後的結局都是如此。

所以,眼光不能只停留在現前的絢麗一刻而為之迷惑,應當把時間拉長,把一個人一生的整個過程連起來觀察思考,這樣再熾熱的欲念也會止息。如果再多多思維一個女人一生飽嘗的痛苦艱辛,則同情心悲憫心也會油然而生。

可歎的是,縱欲者往往被眼前眩人的一刻所迷倒,情緒不能自控,而深陷其中,由於以往耳聞目睹的都是對欲樂的鼓吹,從未對眼前的現象和情欲的實質作過冷靜深入的觀察,因此才會做出種種顛倒妄行。所以我們不應被世間的愚癡粉飾所矇騙,如果順應世間的矯揉粉飾,永遠也不會見到真實面目,理智的人們不應躲避,而應面對真實的本相。

2、觀察所貪愛對象的不淨本質

比如星級賓館的廁所燈光輝煌,裡面灑有高級香水,點上濃香,擺放著各種鮮花,並有侍應生站著服務,然而不論如何修飾美化,都改變不了其藏污納垢的本質。同樣,一個女人無論以什麼飾物、化妝品打扮自己,無論表面如何花枝招展,也都改變不了其為活動廁所的本質,在身體裡頭所包裹的仍然是五臟六腑、腥血屎尿,更何況其內心深處還有無量的五毒煩惱,這裡裡外外有何可貪之處?

有關人體的常識告訴我們;不論男女,都是由三十六種不淨物堆聚而成,三十六種不淨物是:毛、髮、爪、齒、薄皮、厚皮、筋、骨、骨髓、脾、腎、心、肝、肺、小腸、大腸、胃、胞、屎、尿、垢、汗、涕、淚、唾、膿、血、黃、白、痰、陰、肪、脂、腦、膜。所謂的美妙身軀就是由這些不淨物組合而來,除此之外,再也沒有其餘可稱為身體的了。

我們再略述有關不淨觀的教言:

首先歷歷明觀貪執難捨的有情身體,以文殊菩薩的智慧寶劍從右眼處剖開表皮,將它撕下。隨著表皮的撕裂,沽沽鮮血奔溢而出,染紅了面部及身體,皮扒光後,剩下一具血肉模糊的身形。接著自上而下割剔身肉,逐漸露出頸骨、鎖骨、胸骨、手臂骨、胯骨、腿骨、腳骨,此時血肉狼籍,四處撒落,面前站立一副青白色的骨架,而且五臟六腑、胃液、濃痰、膽汁、屎、尿一併湧出,臭氣熏天,流佈滿地。

這樣清晰觀想之後,就能清楚地了知人體實際為一堆不淨物。這個軀體不用等到死後,活著的時候就是活動廁所。

《入行論》中說:「不明他不淨,猶非希奇事,不知自不淨,此則太希奇。」每個人都應當以自身為例一一對照觀察,這副皮囊到底是何模樣,自己的心應該一目了然,再比較他人之身,自然也別無二樣,縱使國色天香的女子也不過是一付加以粉飾的臭皮囊而已。了知此理,如何會生起擁抱親近之心?如何會與之如膠如漆、纏綿不捨呢?然而就是這樣一堆不淨物,經過分別念非理作意的加工之後,反而變成悅意清淨的相。相反,通過細緻全面的觀察,也能使我們看清楚它的本來面目。

以上道理對於冷靜思考的人來說,並沒有多少艱深難懂的理論,關鍵是人們沒有這樣冷靜地思考過。

3、觀察身體的幻化本質

進一步深入觀察下去,這三十六種不淨物,每一種又歸於地水火風空五大,五大可分析至微塵,最後析為空幻,這樣經過分析觀察,所得到的是誰也無法否定的事實——人體如同空花水月。

然而,人們以非理作意卻將此泡影般的身軀見為美妙的軀體,認為與此「美妙」身軀相處是人生的快樂所在。由於心識被蒙蔽,人們以非理作意再三猛烈串習,不加抑止反而火上添油,致使相續中的欲念像森林中的大火遇上狂風一樣愈演愈烈,深陷迷亂不能自撥的人們對這層妄念死死抓牢,不肯放鬆,在長劫生死中,多少辛酸淚,都付癡情中。

4、慈 悲 觀

佛在《四十二章經》中教導我們:「想其老者如母,長者如姐,少者如妹,稚者如子。生度脫心,息滅惡念。」當情欲熾盛之時,應當想到自己這個猛烈的佔有欲望和禽獸相差幾何?自己作為一個人,就要有人的賢善之心,要想老者同自己的母親無異,年長者如同自己的姐姐,年少者如同自己的妹妹,年幼者如同自己的子女。世間的眾生無論男女老少,都是深陷於輪迴痛苦之域,未曾解脫,不得自在,何況他們無始劫以來曾經做過自己的親生父母,如果自己不加克制,非禮妄為,實在是太下劣卑鄙了。如此反覆思維,就能息滅貪欲惡念,由衷生起深厚的慈悲之心,進而生起救度眾生的菩提心。

通過上面的分析,我們可以清醒地認識到所謂性解放是多麼荒誕不經的學說,所謂縱欲是多麼荒唐的行為,再看看當下這個世界如飛蛾撲火一般的縱欲者,又如何不令人發出一聲深深的歎息!

總有一些專家學者為情欲放縱鼓掌,認為這是社會多元化和寬鬆社會氛圍的體現,即使口中沒有高呼縱欲,內心也是默認欣賞,而對潔身自好的規勸,反而抨擊為對人性的禁錮,這些人對縱欲享樂將給社會和個人帶來何種負面影響,卻隻字不提。相比於諸佛菩薩的教言,這些專家學者鼓吹情欲的言論是何等淺陋、誤人。

5、勵力對治情欲的貪戀

為什麼人們會感到男女之間的貪欲如此難以戒除呢?原因之一就是身處的環境之中只能聽到宣傳情欲快樂美妙的聲音,極少有機會去了知情欲帶來的苦果,對情欲的本質沒有冷靜清晰的認識,這樣浸泡在情愛至上的氛圍之中,怎麼談得上對治呢?

鼓吹享受情愛是現時代的一個特徵,在這樣的環境中如果不通過學習佛菩薩的教言,對情愛的產生、情愛帶來的痛苦和危害產生一種深入透徹的理解,要對治情欲的誘惑還是很困難的,即使是世間的智者要在這一關突破都不是件容易的事情。

明朝時,士子王大契曾問蓮池大師:「弟子自從看了大師的戒殺文,即持長齋素食,惟有色欲之心熾盛,不能滅除。請求大師方便教誨,使弟子觀欲樂如同殺生之慘害。」

大師回答:「殺生是件苦事,所以說慘烈容易。情欲是樂事,所以說慘烈難。現在打一個比喻,在明處將毒藥放在惡食之中,這是殺生的慘害,暗地裡將毒藥放在美食中,這是情欲的慘害,智者應當再三思考。」

正是由於貪戀情色能帶來短時間的感官欣悅,使得人們難以深入觀察思考,好比毒藥下在美食中,大家吃得歡暢開懷,卻不知已有喪身之害。佛在《四十二章經》中說:「財色於人,人之不捨。譬如刀刃有蜜,不足一餐之美。小兒舐之,則有割舌之患。」美色誘人,留戀忘返,如小兒貪戀刀刃上的蜜,卻不知其有割舌之痛。

其次的原因,就是沒有真實下功夫去對治,情欲這個敵人經過多生累劫的串習培養,力量如此強大,又如此隱蔽狡猾,如果不依對治力,就如同赤手空拳的人面對龐大的勁敵一樣,只能落得屢屢被其擊敗,成為情欲俘虜的結局,但如果依照教言對治,情欲這股看似無法克制的狂風,也會日漸消減微弱,以至最終消失。

對於修行者來說,必須真實認識到情欲的危害,要有克服誘惑的決心,否則即使修持白骨觀,也可能變成「縱使白骨也風流」。修持的時候,要落實到自身的生活經歷上來,例如修不淨觀就把貪戀的真實對象拿來觀修,而不僅僅是觀想一個概念化的形象。

日常起心動念之時就應勵力呵斥,平時內心被外境的身色光影所擾亂時,自己應覺察到,及時修持對治。今時所面臨的環境確實比較惡劣,平時口中不要去談論挑動情欲的話題,要遠離那些煽動情欲的文字和影像。只要真實花上功夫,對治就一定會取得成效。

6、情欲導致生死流轉

欲樂如美食中難以覺察的毒藥,初嘗使人愉悅歡喜、趨之若鶩,然而就是這情欲將人死死繫於六道輪迴之中,如春蠶吐絲一般,一絲絲、一層層自身作繭,還將自縛。正因為歡愉,所以極難醒覺,於此之中沉迷最深。古往今來,聖者千呼萬喚也不肯清醒,世間無有第二者比此沉迷更深,也難有第二者比此較更難看破。從古至今,帝王將相、英雄豪傑、名流才士、普通百姓、少年老者,在這一關都難以跨越。

而此情欲之縛極深極細,深是指多生累劫屢屢在此處失誤,為之纏縛流轉卻難以覺醒,細是指乃至一念一思都如同游絲,不絕如縷,難以根除。雖然有短暫的愉悅,然而可誤何過於此,苦患何過於此。古人云:「愛不重不入娑婆。」《楞嚴經》云:「若諸世界六道眾生,其心不淫則不隨其生死相續,汝修三昧,淫心不除,塵不可出。」

由於情欲的重縛,導致我們在漫漫生死之中,難以解脫,如果不以文殊菩薩的智慧寶劍,如何能斷絕這藕斷絲還連的癡情呢?


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文 殊 禮 讚

炯丹迪 恭波 蔣巴揚拉 恰擦洛

頂禮怙主妙音世尊

剛格洛珠 哲逆珍抓 逆達南達Ra薩威

誰之智慧 離二障雲 猶如淨日極明朗

既涅敦袞 既訊瑟契 逆既吐嘎雷萬增

所有諸義 如實現故 胸中執持般若函

剛達瑟畢 尊Ra瑪熱 門吞杜盎既瑟威

諸有於此 生死牢獄 無明暗覆苦所逼

卓措袞拉 悟既達最 彥拉竹玖揚丹松

眾生海中 悲同獨子 具說六十支音語

竹達切卓 紐夢逆隆 利既嘉卓卓雜江

如大雷震 煩惱睡醒 業力鐵鏈為開解

瑪熱門塞 杜盎紐固 既涅究雜Ra哲南

無明暗除 苦之苗芽 盡皆為斷揮寶劍

多內達江 薩玖塔孫 雲丹律作嘉斯圖沃固

從本清淨 究竟十地 功德體圓佛子身

玖剎玖蕩 玖逆間知 達洛門塞將巴揚拉杜

百一十二 相好莊嚴 除我心暗禮文殊

 

 

文殊開智偈

最丹切既群Ra喔瑟記  大悲尊以極遍智光明

達洛德慕門巴Ra薩內  盡除我心愚癡諸黑暗

卦當端究雄錄多巴宜  契經及論教典皆證得

洛珠波畢囊哇倔杜叟  願賜智慧辯才咸顯現

 

 

http://www.cbeta.org/result/normal/T10/0296_001.htm

文殊師利發願經

http://www.cbeta.org/result/T11/T11n0318.htm

文殊師利佛土嚴淨經

http://www.cbeta.org/result/T08/T08n0232.htm

文殊師利所說摩訶般若波羅蜜經

http://www.cbeta.org/result/normal/T08/0233_001.htm

文殊師利所說般若波羅蜜經

http://www.cbeta.org/result/T11/T11n0319.htm

大聖文殊師利菩薩佛剎功德莊嚴經

http://www.cbeta.org/result/T12/T12n0340.htm

文殊師利所說不思議佛境界經

http://www.cbeta.org/result/normal/T12/0356_001.htm

佛說寶積三昧文殊師利菩薩問法身經

http://www.cbeta.org/result/normal/T14/0458_001.htm

文殊師利問菩薩署經

http://www.cbeta.org/result/normal/T14/0459_001.htm

佛說文殊悔過經

http://www.cbeta.org/result/normal/T14/0460_001.htm

佛說文殊師利淨律經

http://www.cbeta.org/result/T14/T14n0461.htm

佛說文殊師利現寶藏經

http://www.cbeta.org/result/normal/T14/0473_001.htm

佛說妙吉祥菩薩所問大乘法螺經

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曼殊室利咒藏中校量數珠功德經

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佛說文殊師利般涅槃經

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文殊師利問菩提經

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文殊師利問經

http://www.cbeta.org/result/normal/T14/0469_001.htm

文殊問經字母品第十四

http://www.cbeta.org/result/normal/T14/0470_001.htm

佛說文殊師利巡行經

http://www.cbeta.org/result/normal/T14/0471_001.htm

佛說文殊師利行經

http://www.cbeta.org/result/normal/T14/0472_001.htm

佛說大乘善見變化文殊師利問法經

http://www.cbeta.org/result/T15/T15n0627.htm

文殊支利普超三昧經


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遠 離 四 種 執 著

至尊文殊師利菩薩 傳授

若執著此生  則非修行者

若執著輪迴  則無出離心

若執著自利  不具菩提心

當執著生起  正見已喪失


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頂禮大智文殊師利菩薩摩訶薩!

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爾時長老摩訶迦葉白佛言。世尊。我謂文殊師利法王子。曾於先世已作佛事。現坐道場轉於法輪。示諸眾生入大滅度。佛言。如是如是。如汝所說。迦葉。過去久遠無量無邊不可思議阿僧祇劫。爾時有佛。號龍種上如來應供正遍知明行足善逝世間解無上士調御丈夫天人師佛世尊。於此世界南方過於千佛國土。國名平等。無有山河沙礫瓦石丘陵堆阜。地平如掌。生柔軟草如迦陵伽。龍種上佛於彼世界。得阿耨多羅三藐三菩提。初轉法輪。教化成就七十億數諸菩薩眾。八十億人成阿羅漢。九萬六千人住辟支佛因緣法中。其後續有無量聲聞僧。迦葉。龍種上佛壽命四百四十萬歲。度天人已入於涅槃。散身舍利流布天下。起三十六億塔眾生供養。其佛滅後法住十萬歲。龍種上佛臨欲涅槃與智明菩薩授記莂言。此智明菩薩。次於我後。當得阿耨多羅三藐三菩提。亦號智明。迦葉。汝謂爾時平等世界龍種上佛。豈異人乎。勿生此疑。所以者何。即文殊師利法王子是。

─《佛說首楞嚴三昧經》─


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文殊菩薩德難量  久成龍種上法王

因憐眾生迷自性  特輔釋迦振玄綱

為七佛師體莫測  作菩薩母用無方

常住寂光應眾感  萬川一月影咸彰

─ 印光大師 ─


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善男子!汝當往詣文殊師利善知識所而問之言:「菩薩云何學菩薩行?云何而入普賢行門?云何成就?云何廣大?云何隨順?云何清淨?云何圓滿?」善男子!彼當為汝分別演說。何以故?文殊師利所有大願,非餘無量百千億那由他菩薩之所能有。

善男子!文殊師利童子,其行廣大,其願無邊,出生一切菩薩功德無有休息。善男子!文殊師利常為無量百千億那由他諸佛母,常為無量百千億那由他菩薩師,教化成熟一切眾生,名稱普聞十方世界;常於一切諸佛眾中為說法師,一切如來之所讚歎;住甚深智,能如實見一切諸法,通達一切解脫境界,究竟普賢所行諸行。

善男子!文殊師利童子是汝善知識,令汝得生如來家,長養一切諸善根,發起一切助道法,值遇真實善知識;令汝修一切功德,入一切願網,住一切大願;為汝說一切菩薩祕密法,現一切菩薩難思行;與汝往昔同生同行。

是故,善男子!汝應往詣文殊之所莫生疲厭,文殊師利當為汝說一切功德。何以故?汝先所見諸善知識聞菩薩行、入解脫門、滿足大願,皆是文殊威神之力,文殊師利於一切處咸得究竟。

─《大方廣佛華嚴經》─


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文殊大士  妙應無方

座前獅子獸中王  妙意降吉祥

花雨天香  寶智透心光

南無大智文殊師利菩薩摩訶薩


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時金剛密迹主菩薩。即從座起偏袒右肩。右膝著地向佛合掌。恭敬頂禮瞻仰尊顏。而白佛言。世尊往昔為我說如是言。我法滅後於贍部洲惡世之時。文殊師利廣能利益無量眾生當作佛事。唯願世尊為我分別演說。於何處住復何方面能行利益。矜愍擁護諸眾生故願為說之。爾時世尊告金剛密迹主言。善男子乃能為諸有情發問於我。善哉善哉汝今諦聽諦聽善思念之。我今為汝分別演說。是時金剛密迹主菩薩。聞佛語已歡喜踊躍。整衣服一心受聽。爾時世尊復告金剛密主菩薩言。我滅度後於此贍部洲東北方。有國名大振那。其國中間有山號為五頂。文殊師利童子遊行居住。為諸眾生於中說法。及有無量無數諸天龍神藥叉羅剎緊那羅摩睺羅伽人非人等。圍繞供養恭敬於是。世尊復告金剛密迹主言。是文殊師利童子。有如是等無量威德神通變化自在莊嚴。廣能饒益一切有情。成就圓滿福德之力不可思議。

─《文殊師利寶藏陀羅尼經》─


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東北方有處,名:清涼山,從昔已來,諸菩薩眾於中止住;現有菩薩,名:文殊師利,與其眷屬、諸菩薩眾一萬人俱,常在其中而演說法。

─《大方廣佛華嚴經》─


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wingkyhoohoo
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thank!好一篇警世之文!!!!!!!!!
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無盡意!觀世音菩薩摩訶薩,威神之力巍巍如是。若有眾生多於婬欲,常念恭敬觀世音菩薩,便得離欲。若多恚,常念恭敬觀世音菩薩,便得離。若多愚癡,常念恭敬觀世音菩薩,便得離癡。

─《法華經觀世音菩薩普門品》─


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2008/2/14 上午 06:50:54
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觀音心咒之功德

堪布索達吉仁波切 傳講

頂禮本師釋迦牟尼佛!

頂禮文殊智慧勇士!

頂禮傳承大恩上師!

無上甚深微妙法  百千萬劫難遭遇

我今見聞得受持  願解如來真實義

為度化一切眾生,請大家發無上殊勝的菩提心!

 

今天給大家講一下觀音心咒的功德。

這次沒有其他法本,只是依照大乘經論的教言傳講。最近我也比較忙,沒有時間特別準備,本想講完《禪定品》後開講《智慧品》,但中間可能有段時間講不成,所以就先講個觀音心咒的功德。

我個人而言,從小就對觀音法門有非常深厚的感情,也有極其強烈的信心。原因當然有多種,一方面是我出生在佛教家庭,跟有些城市裡的孩子不同,小時候就對佛教有不共的信心。另一方面,各位也比較清楚,我們藏地99%的人信仰佛教,可以說家家戶戶都持誦觀音心咒。記得我小時候隔壁好幾家人,忙了一天後,吃完晚飯,家家都在念觀音心咒,大大小小的人都拿著念珠。有時候回憶自己的童年,儘管沒有現代人的物質條件,住的也不是高樓大廈,但每個人的心是很純潔的。由於在那種氛圍中長大,所以我小時候放犛牛時,每天都拿著念珠念觀音心咒,念了多少現在也記不清了,幾百萬肯定是有。所以雖然我今天沒有做好準備,但觀音法門對自己來說,是非常熟悉的一個修法。

我有時候想:生長在藏地的人,就算修行不是特別好,但心裡對佛法有信心,口裡會念誦觀音心咒。很多傳承上師說,藏族有一種特點:「小孩不需要教觀音心咒就會念了。」這也許是家庭的影響,也許他自己的本能或是福德吧。有時候一想到觀音心咒的功德,即使一個人沒有修成什麼大法,能生長在藏地高原也有非常大的福分。現在城市裡的有些人,六七十歲才遇到觀音心咒,給他教半天,他也學不會,真的很難過。有些居士讓我教觀音心咒時,我就很心痛,覺得:「好可憐哪!這麼大了還不會念觀音心咒。」教他「嗡瑪呢巴美吽」,他反而念「喔媽媽媽媽」。

在藏地求學的道友應該很清楚,藏地基本上家家戶戶離不開觀音法:山上的經旗全部印有觀音心咒,有的掛在帳篷上,有的掛在房子上,有的掛在神山裡,有的掛在寺院周圍……不管你坐車還是走路,到哪裡去都能看得到。任何一個山谷、河邊,也能看到刻有觀音心咒的石堆。我大概六七歲時,就拿著鑿刻觀音心咒了。那時候我連字都寫不來,隔壁有個隆卓喇嘛,他拿石頭在石板上給我寫,寫完之後我就開始刻,每天都是刻觀音心咒。到了吃午飯時,因為當時是小孩,常常會跟大人炫耀 「我今天刻了多少多少」,父母和隔壁的一些老修行人就會表揚我、獎勵我。也許是想得獎勵吧,那個時候我刻得比較多,自己就是這樣慢慢長大的。

在藏地,觀音心咒是人人都離不開的咒語。「文革」期間,雖然有極個別幹部受到其他教育的影響,一度反對過佛教,但政策恢復以後,他們沒有死亡的話,晚年沒有一個不念觀音心咒的,要麼公開地念,要麼私下裡念,每個人手裡都拿著念珠。所以,我們本民族對觀音心咒非常熟悉,道理上比較明白它的功德,即使有些人不太清楚,但是每天都在堅持念。藏地念觀音心咒的人非常多,念的數字也相當驚人,像我父母那一代的老年人,基本上每個人都是一億遍以上,三億遍、六億遍、七億遍……這樣的人相當相當多。雖然現在藏地的年輕人,比不上前一代,這方面還是有一些退化,但總的來看,藏地念觀音心咒的人確實比其他民族多。

這次學習觀音心咒的功德,希望以漢族為主的其他民族也能對觀音心咒產生不共的信心。以前認為它只是一般的咒語,不是特別重視,但從現在開始,無論是寺院還是居士團體,一定要把持誦觀音心咒重視起來。我這次宣講的主要目的,一方面是想讓大家明白觀音心咒的功德,另一方面,也希望大家一定要在生活當中去誦持。

在我們藏地,見到一個眾生死了,馬上就會念觀音心咒,比如看到犛牛被殺時,很多人一直在念「嗡瑪呢巴美吽、嗡瑪呢巴美吽……」。而漢地或其他國家的有些佛教徒,看見眾生被殺,就笑笑不說什麼,個別人念一下阿彌陀佛,但念誦觀音心咒的人很少。因此從現在開始,大家看見眾生死了或者被殺時,也要學會念觀音心咒,一定要有這方面的改變。

那麼,觀音心咒為什麼如此重要呢?無垢光尊者在《如意寶藏論》第十一品《聞法品》中專門講了一部經的功德,這部經叫《佛說大乘莊嚴寶王經》(漢地宋朝時翻譯過),主要講了觀音菩薩名號及心咒的功德。無垢光尊者說:「僅僅聽到此經的名字,也不會墮入惡趣。就像《涅槃經》、《三摩地王經》一樣,這部經的功德非常大,猶如烈火,能燒盡我們無始以來的罪障;猶如清水,能洗淨我們的業障垢染;猶如狂風,能摧毀我們身口意的一切障礙……」看了這部經之後,你們會對觀音心咒和觀音名號生起更大的信心,覺得以後什麼都不持誦也可以,就是要一心一意念觀音心咒。

這部經的內容,我記得不是很清楚,但也可以大概講一下:佛陀在舍衛城時,突然出現一大片光明,除蓋障菩薩詢問其中原因,佛陀說這是觀音菩薩正在度化三惡趣的可憐眾生,然後講了很多觀音菩薩勝過佛陀的威力和功德。除蓋障菩薩不理解為什麼說他超勝於佛,佛陀就開始講:「過去劫尾缽尸佛出世時,我當時是妙香口菩薩,尾缽尸佛給我宣講了觀音菩薩的無量功德;過去劫尸棄佛出世時,我是勇施菩薩,尸棄佛給我宣講了觀音菩薩的無量功德;過去劫尾舍浮佛出世時,我是忍辱仙人,尾舍浮佛給我宣講了觀音菩薩的無量功德。」佛陀還說,觀音菩薩的一個毛孔住一百位如來,普賢菩薩有次去觀察觀音菩薩一個毛孔的距離,十二年都沒有找到邊際……講了很多不可思議的功德。

除蓋障菩薩問:「觀音菩薩的功德為何如此不可思議?」佛陀說:「因為他有六字真言──嗡瑪呢巴美吽。」除蓋障菩薩又問:「六字真言從何而來?」佛陀說:「這個我也不是特別清楚。」(正因為這一句話,網上有些不明佛教的愚者大做文章,說:「佛陀都不清楚的話,這個肯定是偽經,觀音心咒肯定是偽咒。」這種人真的特別愚癡,自己故意造惡業,大家以後千萬不要有這種情況。要知道,佛陀為了體現某位佛菩薩的功德,在大小乘眾多經典中,顯現上經常說:「這個功德我不知道,你要問那個佛。」「這個功德我不知道,你要問那個菩薩。」可是有些人連秘密和意趣的道理都不懂,一聽到佛陀說不知道,就覺得佛陀不是全知了,或者這部經典肯定是假的。沒有經過聞思的人,只知其一而不知其二,在造罪方面還是很有能力的,非常可憐。我們應該儘量遮破他們的邪見,否則他們舉出一些似是而非的道理,極其愚笨的人就會盲從,跟著他們捨棄佛法。)除蓋障菩薩說:「為什麼佛陀不清楚呢?」佛說:「這是觀音菩薩的微妙本心,這種境界不可思議,佛陀也難以了知。」又講了很多觀音心咒的功德,比如說,佛陀可以數清世間所有微塵的數目,但念一遍嗡瑪呢巴美吽舍的功德,佛陀也無法衡量、難以說盡。這些功德,等會兒我會介紹一下。

最後,除蓋障菩薩說:「既然觀音心咒功德這麼大,我一定要得到這個咒語。我願以遍滿世界的七寶進行供養,假如缺乏紙筆,我寧願刺血為墨,剝皮為紙,析骨為筆,無有悔吝地捨棄身體。」(以前上師如意寶講《八大菩薩傳記》時說:「我們轉生到藏地雪域的人,福報是很大的。以前除蓋障菩薩為得到觀音心咒的傳承,發了這麼大的願,而我們輕而易舉就得到了,真的非常不容易,福報相當大!」)

除蓋障菩薩問佛陀:「您是怎麼得到觀音心咒傳承的?」佛說:「過去世時,我遍歷如微塵數世界,承事、供養百千萬俱胝那庾多如來,但對此咒不得亦不聞。後來我遇到寶上如來,寶上如來也沒有給我傳授,而是介紹我到蓮上如來那裡去。蓮上如來的觀音心咒傳承是從阿彌陀佛那裡求的,當時阿彌陀佛加持觀音菩薩傳給蓮上如來,我就從蓮上如來面前求到了。」(當然,這中間講了很多很多功德,希望你們方便的時候,看一下這部經典。)

除蓋障菩薩請求傳授,佛陀說:「在印度某地方,觀音菩薩化身為一居士,表面上看來特別髒亂,有妻子也有孩子,但不要對他生邪見,一定要以恭敬心、誠敬心、清淨心求法,他會給你傳授的。」除蓋障菩薩於是帶領一千二百名眷屬,拜見那個居士,最終求得了觀音心咒的傳承。

很多佛菩薩依靠「嗡瑪呢巴美吽」獲得了成就,我們即生中遇到這樣的法,緣分真的非常殊勝,若沒有千百萬劫積累資糧、遣除罪障,是根本遇不到的。所以,大家有時間一定要念誦觀音心咒。米滂仁波切說過:「末法時代,觀音菩薩和度母的加持最為靈驗,最容易讓我們得到感應。」所以漢地也好、藏地也好,觀音菩薩的感應事蹟非常非常多。

觀音菩薩在藏文裡叫賢繞素,漢文中原來叫觀世音,跟賢繞素比起來,觀世音是很好的,但據說後來為了避李世民的諱,才改名為觀音。其實觀世音的名號並非隨便取的,而是佛陀親自授記的。據《大悲蓮華經》記載,觀世音原是轉輪聖王的太子,名不拘。他當時立下弘願,誓斷一切眾生的痛苦,為此寶藏如來給他起名叫觀世音。《楞嚴經》中有個觀音如來,讚歎觀音菩薩善於觀音聲而悟心性,也授記他為觀世音。

觀音法門的功德相當大,以前學院每次遇到違緣,或者個人遇到一些困難時,上師如意寶就在課堂上要求大家一起念誦觀音心咒或觀音名號,念誦之後,違緣當下會消失無餘。這並不是一種傳說,實際上此類教證也不勝枚舉,從傳承上師的行為上觀察,觀音法門確實與我們非常相應。

而且念這樣的觀音名號,跟其他佛菩薩的名號是不同的。有時候我看了觀音菩薩的傳記和《普門品》的功德後,真的感覺只修一個觀音菩薩的話,其他什麼功德都不重要。在《法華經》中佛陀告訴無盡意菩薩:「若有人受持六十二億琲e沙菩薩名字,復盡形供養飲食衣服、臥具醫藥,與受持觀世音菩薩名號,乃至一時禮拜供養,是二人福,正等無異。於百千萬億劫,不可窮盡。」從這個角度看,持誦其他菩薩的名號根本不如觀音菩薩。大家平時走路坐車、飯前飯後,應該多念觀音菩薩,這一點是很簡單的,但沒有福報、沒有善根的人,恐怕也念不出來。所以我剛才說轉生到藏地很有福報,如果我這輩子沒有證悟,祈願佛菩薩加持,讓我來世還轉生為藏人,因為藏人再壞也會經常念觀音心咒。還有部佛經叫《十一面觀音神咒經》,裡面說:「若復有人稱十萬億諸佛名字,或復有人稱觀世音菩薩名字者,彼二人福,正等無異。」念一遍觀音名號是很容易的,可是念十萬億佛的名號,恐怕不是那麼簡單。所以這些經典,大家還是要看一下,看了之後就會明白的。

作為修行人,我們相續中的功德,應該依靠諸佛菩薩的名號來增上,煩惱也是依靠諸佛菩薩的名號來斷除。但有些人習氣很重、邪見很深,對這樣的名號信心不夠,明明給他講了諸佛菩薩的功德,他就是不在乎。今天下午有個海南的男居士打電話跟我哭訴了半天,我本來比較忙,但他一直說:「您不要撂電話,一定要聽一下,我有重要的事情!」我說:「有什麼重要的事情?」他說:「我有個女朋友在四川,認識她以來,我整個身心好像發瘋了一樣,沒有任何自由,特別的痛苦,別人都說我現在人不像人,鬼不像鬼。因為我女朋友特別好看,我擔心有很多人追她,自己的欲心很難調整,您看看有沒有辦法?(男眾這樣哭訴的很少,一般來說,女眾比較多一點。)」我告訴他:「《法華經普門品》中說,念誦觀音菩薩名號的功德很大,你最好多念一下。」但我對他說了兩三遍,他就是不聽,一直問「有沒有辦法,有沒有辦法」,最後我也沒辦法了。

其實《普門品》中說:「若有眾生多於淫欲,常念恭敬觀世音菩薩,便得離欲;若多瞋恚,常念恭敬觀世音菩薩,便得離瞋;若多愚癡,常念恭敬觀世音菩薩,便得離癡。」可是我勸了半天,他都聽不進去,確實好像很痛苦。他說:「我現在身心都不自由,白天做事情沒有興趣,晚上睡覺也睡不著,日日夜夜一直思念她,現在瘦得不像樣了。」他還講了一些精彩的故事,我在這裡暫時不說。世間上的各種痛苦、煩惱,依靠觀音菩薩不可能消除不了,這是佛陀的真實語、金剛語。我們在貪瞋癡中無法擺脫時,若一心祈禱觀音菩薩,一定會得到利益的。

佛經中還說:「妙音觀世音,梵音海潮音,勝彼世間音,是故須常念。」所有的聲音當中,念觀音菩薩的聲音是最殊勝的,它是海潮音,是最殊勝的妙音。很多人喜歡聽一些歌星唱各種怪怪的聲音,其實這些是最低劣、最虛假的聲音。真正美妙的聲音,是從念佛堂裡或佛教團體中傳來的觀音菩薩名號,它勝過世間的一切聲音。

有福報的人,就可以與觀音菩薩相應,而沒有福報的人,在他耳邊怎麼樣念誦,他也不會答理。有時候我看到漢地一些乞丐,讓他念誦嗡瑪呢巴美吽,他死活不念。而在我們藏地,上至國王,下至乞丐,大家都念嗡瑪呢巴美吽。我並不是宣揚我們民族如何如何好,但事實的確是這樣,在藏地求學的道友也看得很清楚,不管到誰家裡去,都會知道他們對觀音菩薩的誠心。

當然,明白觀音心咒的功德後,相信你們以後也會重視的。米滂仁波切在《百咒功德》中說:「觀音菩薩是見解脫、聞解脫、憶解脫、觸解脫。」任何人聽到觀音菩薩名號或六字真言,心裡憶念觀音菩薩的唐卡,這個福分是很大的。我們藏地的觀音形象,普遍是四臂觀音、二臂觀音、千手千眼觀音,漢地根據《華嚴經》或《法華經》的描述,觀音菩薩還有三十二種形象。但不管是哪一種,大家都應該經常憶念、經常觀想,這樣我們的相續才會逐漸被感化,從而得以清淨。

藏地有一個《嘛呢全集》,是國王松贊干布寫的,這本書主要講了觀音心咒和觀音菩薩的功德,還有藏族的歷史和對未來的授記。裡面說嗡、瑪、呢、巴、美、吽六個字,分別能摧毀天界、非天、人界、旁生、餓鬼、地獄六道的種子,遣除身、口、意、煩惱障、所知障、習氣障六種障礙,以及貪、瞋、癡、慢、嫉妒、吝嗇六種煩惱,自然獲得佛、法、僧、上師、空行、本尊的功德,還能消除四百零四種疾病。嗡瑪呢巴美吽,實際上是五部佛的種子,它能攝持世間和出世間的一切功德……因此,依靠觀音菩薩的咒語,任何眾生都能獲得解脫。

漢地今後也應當弘揚觀音心咒,你們老年人、年輕人,有沒有發願念觀音心咒一億遍的?可能很多人害怕了,因為心力不夠。在我們藏地,發願念觀音心咒一億遍輕而易舉。以前法王去多康、安多等地方時,若是念長的阿彌陀佛名號一億遍,大家有點害怕,一百萬遍、一千萬遍的比較多,而念一億觀音心咒的話,成千上萬個人馬上舉手,很容易的。可是其他民族的有些人,一聽說念觀音心咒一百萬,就特別驚訝:「一百萬?什麼時候能念得完啊!」但造惡業的時候,他們就很有能力了,一碗一碗的小蟲、一盤一盤的魚蝦,我們看都不敢看,他們卻很有勇氣吞下去。所以,有些人的習氣比較重、煩惱比較重,以後一定要改過來,若能做到這一點,什麼樣的人都可以成就。印度曾經有個八十歲的老人,他念誦一億遍觀音心咒而獲得了長壽持明的果位,住世三百年以後,直接前往極樂世界。

念這麼一點咒語,大家不要特別害怕,一定要念誦。念這個有許許多多的功德,但今天這麼短的時間內,我也不可能一一說盡。還有《寶篋經》中云:「若持誦六字大明咒,能使福德具足。誦此咒時,九十一琲e沙數佛陀親臨,微塵數菩薩亦親臨,且天、龍、鳩槃荼、四大天王等親臨而守護之。其人身內之一切有情,能獲不退轉菩薩位。若身上佩帶此明咒,則成金剛身,並成舍利塔。」因此,倘若有人向你頂禮、供養,你應該先把六字真言帶在身上,這樣就可以接受了。(眾笑)

現在漢地有些人雖然不信佛教,但是很信觀音菩薩。那天我看到一個計程車裡掛著觀音菩薩,司機說:「我不信佛教,但是為了求保佑,車上就掛了觀音像。」其實不管你信不信佛教,觀音菩薩都會時時加持你,所以觀音像或觀音心咒應該儘量帶在身上。有的人經常戴些沒有意義的東西,尤其是一些年輕人,喜歡把屬相掛在脖子上,這有什麼用呢?應該戴觀音心咒或者觀音像,這樣生生世世都會不離三寶,功德非常大。如果不戴東西不行的話,應當戴對今生來世有意義的加持品。佛經中說,假如自己這樣戴,讓別人也這樣戴,則可以遣除一切違緣,即生中諸事圓滿,乃至生生世世不離正法。

觀音菩薩和六字真言的功德,既然佛陀都難以說盡,我們凡夫人怎麼會不信呢?如果連這一點都不信,那實在是太愚癡了。現在人沒有任何理由就不相信,還有人在網上說:「觀音心咒是藏傳密咒,是藏族喇嘛念的,所以我不信。」連基本的來歷都不懂,真的很可憐。佛陀在舍衛城講的《寶王經》,並不是專為藏地宣講的,你要搞清楚!有些人對佛理的瞭解特別欠缺,就盲目排斥其他宗派,將自己的愚昧無知暴露無遺,在眾人面前還誇誇其談,這種行為跟裸體表演沒有任何差別。

各位一定要明白,觀音心咒可以積聚一切功德,遣除一切罪障。顯宗最可怕的罪業就是五無間罪和近五無間罪,但這個也可以通過觀音心咒來清淨。佛陀在《蓮冠續》中云:「僅僅一誦、一作意或一接觸嗡瑪呢巴美吽,亦能清淨五無間罪、近五無間罪等一切罪障。」我們無始以來造了那麼多特別可怕的罪業,念觀音心咒連五無間罪和近五無間罪都能遣除的話,其他罪障就更不用說了。不管是犯戒還是說妄語、偷盜,佛陀制定的佛制罪和佛陀未制定的自性十種罪全部會得以清淨的。所以,我們藏族的很多人平時右手不離觀音轉經輪,左手不離念珠,口中不離誦觀音心咒。(我發現學院個別人用右手拿念珠,這是不太合理的。按照經典和續部的觀點,應該用左手拿念珠,右手拿轉經輪。)

而且平時看見旁生被殺時,如果自己沒能力救它,一定要在它耳邊念觀音心咒,這樣它死後就不會墮入三惡趣,能往生極樂世界。《具義索經》云:「若聞觀音心咒者,於諸旁生耳邊誦,則彼解脫惡趣後,必將往生極樂刹。」同樣,你親朋好友死的時候,也沒有必要號啕大哭,應該在旁邊念觀音心咒,此舉對亡者會有非常大的利益。修行就是要對他人有利,自己也得到一點法益,只要以佛陀經教為根據,以自己的信心為助緣,這兩個因緣一聚合,必定會對自他有幫助的。

漢地南方那一帶,家家戶戶幾乎都信觀音菩薩,可是他們經常把觀音菩薩當作神,叫她是「觀音娘娘」、「觀音老母」。但不管怎麼樣,只要對觀音菩薩以恭敬心來祈禱,菩薩的加持和威力不可思議,應該會得到利益的。以前漢地有「家家阿彌陀,戶戶觀世音」的說法,但現在可能有點困難,很多家庭對觀音菩薩並不是特別信仰。包括在座的道友,你們每個人的家裡都信觀音菩薩嗎?可能不是吧,有些父母還是很反對的。所以,大家應該把觀音心咒和觀音菩薩名號慢慢推廣,讓很多人都知道它的功德。

尤其是眾生離開人間時,阿彌陀佛和觀音菩薩是最有力量的。《寶篋經》云:「凡聽聞六字真言嗡瑪呢巴美吽者,命終時由十二佛陀、八大菩薩所引路而往生極樂世界。」阿彌陀佛的有些經典中也說:「臨終時若祈禱阿彌陀佛及觀音菩薩、大勢至菩薩,三位佛菩薩會來到你面前,接引你到極樂世界。」漢傳佛教中很重視念阿彌陀佛,但觀音菩薩也應該要念。極個別的淨土宗道場有一種說法:「阿彌陀佛可以念,觀音菩薩的六字真言不准念!」這種限制我覺得也沒有必要。

嗡瑪呢巴美吽可以加個「舍」字,無垢光尊者的教言裡就有嗡瑪呢巴美吽舍,所以嗡瑪呢巴美吽是正確的,嗡瑪呢巴美吽舍也是正確的。觀音心咒的發音,藏地多康和拉薩的不盡相同,包括我家鄉那邊,有個老年人念「嗡麥擬巴美吽」,有個老年人念「嗡馬兒呢巴美吽」,到底哪一個對呢?其實只要心誠,對觀音菩薩有信心,發音不一定要統一。東北人、閩南人念嗡瑪呢巴美吽時,發音肯定不相同,拉薩和四川的藏語也有很大差別,但只要自己有信心,功德應該沒有什麼兩樣。

漢地有這樣一個故事:從前有位老和尚在行腳途中,見到一座山上發紅光,知道那裡必定有修行人,於是上山一探究竟。結果發現了一位老婆婆。老婆婆告訴他,自己每日都念「嗡瑪呢巴美牛」,數十年如一日。老和尚慈悲地說:「你念錯了,應該是嗡瑪呢巴美吽才對。」老婆婆一聽,特別傷心,覺得十幾年的修行全部報廢了,心裡特別懊喪,馬上更正了過來。老和尚告別後到了山下,向山上一望,原來的紅光已經沒有了。他趕緊回去告訴老婆婆:「我剛剛是開玩笑的,你念的嗡瑪呢巴美牛沒有錯。」老婆婆頓時展露出笑容,又改回她原來的念法,山上再度現出了紅光。所以心清淨的話,即使念錯了也會有功德。我們念誦時應像玉琳國師所說:「凡念誦者,身要端肅不懈,口要念誦貫徹,意要注心不移。」身口意專注於所緣的對境,這樣的功德非常大。

在此,我誠摯祈請十方大德、虔誠居士共同弘揚觀音法門。儘管漢地佛教也有相當一部分大德在著力弘揚,但是弘揚的範圍還不夠,對大家有利的教法,每個人都應該弘揚。我看到海濤法師等大德,勸許許多多人念觀音心咒,這個是很好的。但若有人覺得觀音心咒是密宗法門,這是完全錯誤的,它是佛教的咒語,跟楞嚴咒沒有什麼差別。聽說東北某寺院規定不准念觀音心咒,這是不合理的。作為大德,假如對眾生沒有做有利的事情,至少也不能做有害的事情。

還有六字真言的轉經輪,也一定要弘揚,一定要讓大家轉。前段時間我講過它的功德,當時漢地的有些法師積極參與、推廣,但個別人仍認為轉經輪是藏傳佛教的,極力抵制排斥,這是不應該的。其實漢地也有轉經輪的傳承,漢地早期的轉經輪稱為「輪藏」,相傳是南朝梁代的傅大士發明的。《釋門正統》中說:「初梁朝善慧大士愍諸世人,雖於此道頗知信向,然於贖命法寶,或有男女生來不識字者,或識字而為他緣逼迫不暇批閱者,大士為之顧,特設方便,創成轉輪之藏,將大藏經樓中納置一切經之書架,設置機輪便於旋轉。令虔誠者推輪藏一匝,則與看讀經藏具同等功德。」後來傅大士帶著兩個兒子出家,法名為善慧。到了唐代,輪藏上面裝有佛龕、彩書、懸鏡等,造型更為精美。《神僧傳》中也有這個記載,並說:「有發於菩提心者,能推輪藏,是人即與持誦諸經功德無異。」

如今,漢地從南到北很多寺院安置有輪藏,這種輪藏與藏地的大轉經輪沒有什麼差別。既然《大藏經》可以推轉,手上拿轉經輪為什麼不可以?按照漢傳佛教的傳統,功德應該是相合的,不要認為「手上拿轉經輪不合理,這是藏傳佛教的,我們寺院裡面不能轉」。希望你們以後不要說這些可恥的話。沒有教理依據、對眾生有害的事情,不讓宣傳是可以的,我們藏傳佛教也是這樣,若對眾生相續有害、對整個佛教不利,別人以再好的名義宣傳,我們也是遮止的。但真正對眾生有利的行為,漢傳佛教的做法,我們也認可;印度等其他民族傳來的佛教理念,我們也接受。所以,念觀音心咒、用轉經輪這些具有功德的善事,希望大家一定要受持。

今天講完觀音心咒的功德之後,你們應該看一下《十一面觀音神咒經》、《寶篋經》、《佛說大乘莊嚴寶王經》等大乘經典,多瞭解一些觀音心咒的威力和功德。有些經典中說,觀音菩薩曾為度化惡趣眾生,化為蜜蜂的形象,發出嗡嗡聲,義為念觀音聖號、皈依三寶,其餘眾生聽後也隨念,以這種方式獲得解脫。可見,觀音心咒的威力光芒,遍於六道的每一個角落,觀音菩薩的化身無所不及,我們根本看不出誰是真正的觀音菩薩,所以平時務必要有清淨心,在清淨心的基礎上,多念一些觀音心咒。

這次我要求不是很高,希望凡是聽課的人,不管是從電視上也好、光碟上也好,還是親耳聽聞也好,最少念誦十萬遍觀音心咒。時間是從聽到開始,不要超過兩三個月,不然念誦也不一定有積極性。若連十萬遍嗡瑪呢巴美吽都不能念,那是非常羞恥的。觀音心咒有這麼大的功德,大家一定要種下解脫的種子,發願生生世世不離觀音法門。觀音菩薩的威力既然勝過諸佛菩薩,那為什麼不依止?遇到這樣的法非常不容易,為什麼不修持?所以大家這方面一定要精進!

下面,我順便念一下觀音心咒的傳承:

「嗡瑪呢巴美吽……

「善逝如來汝之身,眷屬壽命與刹土,殊勝妙相等功德,唯願我等成如是。」

「菩提心妙寶,未生者當生,已生勿退失,輾轉益增長。」

好,今天學習到這裡。

 

文殊師利勇猛智  普賢慧行亦復然

我今迴向諸善根  隨彼一切常修學

三世諸佛所稱歎  如是最勝諸大願

我今迴向諸善根  為得普賢殊勝行

─《大方廣佛華嚴經》─

 

 

讓我們一起共修觀音心咒!

堪布索達吉仁波切 講述

「嗡嘛呢巴美吽」觀音心咒,成就了五方佛的秘密,關閉了六道再生之門。

《寶篋經》云:「凡聽聞六字真言『嗡嘛呢巴美吽』者,命終時由十二佛陀、八大菩薩所引路而往生極樂世界。」

米滂仁波切在《百咒功德》中說:「僅僅諷誦就不被業惑所染,與七地菩薩具有同緣分,被譽為見解脫、聞解脫、憶解脫、觸解脫。」

……

諸多經論續部中,對觀音心咒的功德描述不勝枚舉。此心咒殊勝無比、難遭難遇,若沒有於有生之年盡力持誦,為自他種下菩提種子,實為人生一大憾事。鑒於此,我們發起「共修觀音心咒」的活動,以共同發願的壓力,帶動自己精進持咒的動力。不管你是為了自己、為了家人,抑或是為了超度怨親債主,都可以參加我們的活動。

《俱舍論》中說:「軍兵等為同一事,一切人均如作者。」三個人一起殺生,每人都得到一個人殺生的果報。同樣,如有三個人共念心咒三億遍,等同每人都獲得了三億遍的功德。由此,共修的威力可見一斑。人生短暫,一個人縱然把精力、時間全部用於念咒,有時候也無法達到這個數量,因此希望大家踴躍參與,修積善法不要畏縮!

這次共修活動,分為念誦觀音心咒十萬、一百萬、一千萬、一億四種。自發願當日起,發願念十萬遍的,一個月內必須念完發願念一百萬遍的,一年之內必須念完發願念一千萬遍的,五年之內必須念完發願念一億遍的,時間截止為有生之年。

凡是參加這項活動者,若屬菩提學會成員,請將發願數量、發願時間報給各自負責人,負責人匯總後通過E-mail發過來,或告知學院相關聯繫人;非菩提學會成員者,可直接通過E-mail發過來。我會與僧眾定期、不定期地將共修功德進行迴向,一方面希望自他獲得今生來世的一切利益,另一方面,超度無始以來的父母六親、冤家債主,願他們往生極樂世界。

同時,我也要求學院四眾道友每人至少要念十萬遍,包括自己在內,也和大家共同發願念誦。希望你們不要錯過這個千載難逢的機會!

http://www.zhibeifw.com/info.htm

E-maillarong666@yahoo.com.cn

索達吉

2007123

 

昨前天我講了觀音心咒的功德,很多人都生歡喜心,發願念十萬遍以上。我覺得念十萬遍是最低的,有能力的話,應該念一億,你們不要太害怕了!當然,有些人以前有過發願,比如要念文殊心咒一億,那就不敢說了,沒有發過願的人一定要盡量多念。尤其是老年人,如果發願念一億遍觀音心咒,臨死之前念多少就算多少吧,這是上師如意寶也講過的。有些人說:「我現在六十三歲了,一億遍肯定念不完。」不能這麼想,你臨死之前發了這個願的話,也能得到這種功德。

─ 堪布索達吉仁波切 ─

 

又據印度歷史記載往昔印度有一位八十歲的老翁,對密法有極大信心,但不能如理修行,一生中念了六字大明咒一億遍,後來獲得長壽持明果。活到三百歲後,不捨肉身,直接前往西方極樂世界。又尼泊爾一位娼妓,一生靠賣淫謀生,後來皈依密宗上師,精進誦咒一億遍,最後成就光身,其身變成度母,如雄鷹騰空,不捨肉身而直接飛往觀音刹土,此爲當時許多人所親見。

又四十年代解放前圓寂的噶托拉西覺旦說過:以前藏地有一位屠夫,殺業深重,後值遇善知識,於是斷惡行善,一心一意誦持觀音心咒,後來罪業清淨,七次面見到觀音本尊,圓寂後出現彩光等許多瑞相,火化時,其堅固舍利變成爲一寸許的觀音像。

─《密宗虹身成就略記》─

 

http://www.cbeta.org/result/T20/T20n1050.htm

佛說大乘莊嚴寶王經

 

佛告善男子

此六字大明陀羅尼

是觀自在菩薩摩訶薩微妙本心

若有知是微妙本心即知解脫

─《佛說大乘莊嚴寶王經》─

 

http://211.22.1.138/result/normal/T20/1071_001.htm

十一面神咒心經

http://www.cbeta.org/result/normal/T20/1070_001.htm

佛說十一面觀世音神咒經

 

若有稱念百千俱胝那庾多諸佛名號。復有暫時於我名號至心稱念。彼二功德平等平等。諸有稱念我名號者。一切皆得不退轉地。離一切病脫一切障一切怖畏。及能滅除身語意惡。況能於我所說神咒。受持讀誦如說修行。當知是人於無上菩提。則為領受如在掌中。

─《十一面神咒心經》─

 

事實上,無論善業抑或罪業,若眾人共同協商、參與,每人都將得到一份相應的功德或罪業。例如一千人同時密謀殺害一人,待到果報成熟之時,千人中的每個人都會感受殺害一人之果報。而眾人所造之善業功德也與其理相同。儘管這樣,卻仍有一部分人錯誤地認為個人念誦的功德較大,集體共修的功德較小,這些見解都是對因果關係不十分信任所致。作為一個修行者,我們理應相信佛陀的教言,特別是對因果要生起堅定的信解,以後再值遇大型法會時,一定要積極參加,從而得到大家共修的善業功德,這同個人修持的利益相比,相差十分懸殊。

─ 法王如意寶晉美彭措 ─

 

為了培養慈悲心、菩提心,光靠禪修是不夠的。你需要獲得慈悲心的特別本尊──觀世音的加持。那麼你在道次第上的觀修將更有效地帶你達到慈悲心的成就。在西藏和其他喜瑪拉雅地區的國家,許多人持誦「嗡瑪呢唄咩吽」──觀世音的真言。他們許多人都是單純的人,對於教法知性上的了解非常有限,甚至不識字,但無論他們到哪裡去──走路、旅遊、在家的時候──都不斷地持誦這個真言。僅僅因為這樣,以及他們對大悲觀音的依止和祈求,他們自然而然就有極為慈悲的傾向,有非常溫暖的心,總是關心他人勝於自己,樂善好施。

例如,我母親幾年前以八十四高齡逝世了。她轉世為一個尼泊爾她住處附近的小男孩,對於前世的人事有非常清晰的記憶。她能夠轉世為擁有清明的心和記得這麼多事的人,其中一個原因是她習慣每天持誦五萬遍的「嗡瑪呢唄咩吽」,持續到她去世。在她生命中的最後十七年裡,她又是一個出家人,過著清淨持戒的生活。因為這一切,她能夠轉世為人,有機會再次修學佛法。

─ 圖登梭巴仁波切 ─


覺空文殊童子之加持   密意界中獲證八辯才   教證法藏海洋尊勝主   至誠祈禱米滂南嘉尊
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2008/2/14 上午 06:52:30
感恩三寶
帥哥喲,離線,有人找我嗎?
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觀 音 六 字 真 言

簡略念修儀軌

全知米滂仁波切 造

堪布益西彭措仁波切 譯

首先皈依發心:(三遍)

諸佛正法賢聖三寶尊,從今直至菩提永皈依。

我以所修施等諸資糧,為利有情故願大覺成!

發四無量心:(三遍)

願諸眾生永具安樂及安樂因,

願諸眾生永離眾苦及眾苦因,

願諸眾生永具無苦之樂、我心怡悅,

願諸眾生遠離貪瞋之心、住平等捨。

爾後觀想:(一遍)

舍 南海普陀清淨刹土中,

純白蓮花明月座墊上,

自身觀為聖者觀世音,

一面四臂雙足身皎潔,

第一雙手合掌於胸前,

下手分持白蓮水晶珠,

綾羅珍寶裝飾跏趺坐,

頭頂上師無量光莊嚴。

眷屬佛及菩薩如雲聚,

三處嗡啊吽皆放光芒,

迎請智慧尊眾無二入,

心間蓮月墊上之舍字,

彼之周圍以咒鬘旋繞,

發光供聖淨除眾生障。

一切刹土普陀山淨土,

一切顯現大悲觀音身,

一切聲響六字真言語,

一切心念空性大悲意,

無執本來法性中念誦:

嗡嘛呢叭美吽

隨意念誦六字大明咒或加上「舍」字七字大明咒。

舍 以心明觀自內心

無可識別如虛空

無有所見極清澈

本體住於空性中

「嗡嘛呢叭美吽舍」

自性通徹空性中

顯現不滅極明朗

無偏周遍無為法

自性光明極稀有

「嗡嘛呢叭美吽舍」

明而空兮空又明

明空無二離思言

本來俱生此大樂

乃為了義觀自在

「嗡嘛呢叭美吽舍」

思維意義而念誦,最後迴向善根並誦吉祥詞。此乃全知米滂仁波切根據經、續、竅訣,為那他布則修行而著「觀音六字真言」之修法。善哉!吉祥!!!

舍: ZA:

 

讚怙主觀世音賜安慰

全知米滂仁波切 造

堪布益西彭措仁波切 譯

十方三世善逝佛子中,大悲自相怙主觀世音,

猶如虛空遍佈智慧身,頂禮讚頌您無量功德。

一切時方衰敗苦難者,若念您之名號祈救護,

於您立即知曉並垂念,立誓成為眾生之依怙。

於墮無間地獄諸有情,即刻作其大悲之助友,

熊熊烈火熾燃諸房室,變成悅意綻放蓮花池;

於為重飢所逼餓鬼眾,降下飲食甘露之妙雨,

滿足所欲立刻得無垢,天人身體善緣您恩賜;

於黑暗處不知取捨理,並為愚昧覆心諸旁生,

以種種相普射大光明,令隨意見安樂解脫道;

喚醒為欲迷醉諸天眾;賜逼病老死苦者安慰;

以勝方便解開煩惱結,一切眾生無等至親您,

為度難化羅刹洲諸眾,達至安樂彼岸而化現,

馬王八拉哈等眾多相,勤利形形色色諸有情。

何者憶念觀音您聖號,即予彼等怖者無畏施,

如意滿足一切希求願,遠離畏懼引至永樂處,

無邊無際廣大虛空界,無始無終漫長三世中,

此等眾生業惑亦無量,悉遍您之如海傳記中。

所知界中一切諸利樂,您於此眾無有未施者,

諸佛菩薩傳記如海洋,亦與您義一致趨等性。

米滂仁波切寫於土豬年十月十四日晚!

善 哉!


覺空文殊童子之加持   密意界中獲證八辯才   教證法藏海洋尊勝主   至誠祈禱米滂南嘉尊
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2008/2/14 上午 06:55:09
感恩三寶
帥哥喲,離線,有人找我嗎?
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觀音六字真言簡略念修

及讚頌儀軌─甘露釋

全知米滂仁波切 造

堪布益西彭措仁波切 著

敬禮上師大慈大悲觀世音菩薩!

敬禮上師蓮花生大士!

敬禮大恩上師法王如意寶!

皈依上師三寶!

為天邊無際的如母眾生得到究竟解脫而發誓成佛;為成佛故,今傳授此觀音六字真言簡略修法及讚頌!

 

今天,我等依往昔所積的種種福德因緣幸遇聞修此觀音六字真言之法,這個修法極為殊勝。其殊勝可從兩方面來說:一是觀音菩薩殊勝;二是六字真言(即六字大明咒)殊勝。觀音菩薩的殊勝僅從教化範圍之廣、修定發慧速證佛果之善妙、下化眾生之悲智方便三方面略述;六字真言之殊勝在《嘛呢全集》可窺見一斑。

(一)、觀音菩薩教化範圍之廣:經云:「過去正法明如來,現前觀世音菩薩,成妙功德,具大慈悲,於一身心,現千手眼,照見法界,護持眾生。」聖者觀世音過去曾為正法明如來廣度眾生,以及現在於他方世界應化有情暫且不談。僅僅就娑婆世界,釋迦世尊度化世間之際,在靈鷲山宣說成佛的《法華經》之法華會上,觀音菩薩是八萬多位菩薩中首要的十八大菩薩之一,並宣說了至今漢地廣泛流傳念誦的《觀世音菩薩普門品》,其中廣宣了觀音菩薩不可思議的慈力。佛在很多經部中也都宣講了一切大乘的修法莊嚴是聖者觀世音修法。在聖境印度雪域藏地,有佛所親口宣說讚頌聖者觀世音的功德與六字大明咒的功德,且廣泛地流傳。在越南、日本、韓國等許多國家也都特別深信聖者觀世音,從各地古今佛教美術、繪畫、雕塑中,觀音聖像所占比例之大可以得到充分地證明。尤其在我國,西藏密教主要是信仰聖者觀世音,沒有聖觀音便沒有西藏的佛教。從藏地人類發展史與佛教發展史來說,西藏伊始,度母為母、觀音為父,方有藏地人類的出現。藏地最初興盛的經典是《寶篋莊嚴經》,此經當時從空中降在國王札的房頂上,國王將其收集在大藏經中,至今仍可查到,經中主要的皈依修法大都是觀音修法。從建築方面而言,凡寺院在建修之前首先塑觀音像,如山南寺修建之始,塑了聖觀音像和度母像,然後才造大寺廟;蓮花生大士曾說過:「藏地每個伏藏大師的伏藏品中,沒有不具備觀音修法的,否則,就不會被公稱為伏藏大師。」藏地共同的本尊就是聖者觀世音。智慶仁波切說:「藏人口中念的是『嗡嘛呢叭美吽』,右手中拿的是很小的轉經筒,筒中是觀音的聖號、心咒、觀音經,還隨學觀音菩薩左手不離念珠。」還有,我們現量可見,西藏各個地方,石頭上、樹上、珍寶上雕塑聖觀音像的特別多,如拉薩大昭寺二樓有一尊很大的觀音像;各處大小轉經筒上都刻有觀音心咒,每個路口、深山、寺院都雕刻有大大小小五顏六色的觀音心咒。確實與藏地最有緣、最殊勝的本尊就是聖者觀世音。在民間,藏民們即使不識字,也會雕刻觀音心咒。還有那些大姆指翹起來的乞丐,在乞討時,也是念「嗡嘛呢叭美吽」。上至大成就者、下至乞丐,共同承認的上師是蓮花生大師、本尊是聖者觀自在,故藏地特別重視聖者觀世音。在藏地,許多深山的大石頭上都自然顯現六字觀音心咒,自松贊干布及後來的很多伏藏大師,在心咒的六字上取了很多伏藏品,如法王如意寶的聖觀音像,就是從拉薩附近六字明咒中的吽字內取出的。康巴一帶嘛呢乾果山中,也有自現的觀音像並有很多心咒圍繞。一次,上師法王如意寶帶著眾多弟子,去朝拜道孚附近的一座神山,許多大石頭上原本沒有咒語,上師對弟眾大家說:「我們好好祈禱,可能會顯出六字大明咒。」弟子們依教奉行,祈禱兩天後,便顯出很多紅色的六字大明咒,上師說:「這是因為我們在祈禱時,所觀想的本尊是紅色聖觀音的緣故。」藏地對六字大明咒的普遍重視,還可從現實生活中人人只要會說阿媽,便會念「嗡嘛呢叭美吽」而推知。至於江蘇、浙江、福建、廣西、台灣等地的民間,以及南洋(東南亞一帶)的華僑,他們雖不知有佛教的教主釋迦牟尼佛,卻沒有一個不知道觀音菩薩的,故有「家家阿彌陀,戶戶觀世音」之佳話。由此可見,觀音菩薩在世界人們心中的重要位置,及為世界各地信眾所共同信奉。

(二)、觀音菩薩修定發慧速證佛果之善妙:在開悟的《楞嚴經•耳根圓通章》卷六有「於時有佛出現於世,名觀世音,我於彼佛,發菩提心,彼佛教我,於聞思修入三摩地。初於聞中,入流亡所,所入既寂,動靜二相,了然不生,如是漸增,聞所聞盡,盡聞不住,覺所覺空,空覺極圓,空所空滅,生滅既滅,寂滅現前,忽然超越世出世間,十方圓明,獲二殊勝。一者上合十方諸佛本妙覺心,與佛如來一同慈力,二者下合十方一切六道眾生,與諸眾生同一悲仰。」即是在因地時僅僅以聞便能修定發慧,獲得究竟二殊勝,上契諸佛、下合六道。

(三)下化眾生之悲智方便:如《普門品》中有:「三十二應周塵刹,隨類化現救諸難。」觀音菩薩隨類化現,從佛、菩薩乃至非人之身,各各不同,救三災八難(三災:水災、火災、風災。八難:王難、賊難、火難、水難、病難、人難、非人難、毒蟲難。)拔除諸苦。所以,不但是內道的弟子,甚至外道們也經常祈禱「大慈大悲救苦救難廣大靈感觀世音菩薩」。總之,此處所述聖者觀世音之殊勝功德,僅是滄海一粟,正如經中有說:「若廣說其功德,增一劫減一劫說不能盡。」

二是六字真言殊勝:六字真言「嗡嘛呢叭美吽」是聖觀音利益六道眾生的神咒。漢地一般在給活人求福求慧、消災免難時祈禱念誦,藏地不但是救度活人,尤其是超度亡人時主要念誦此六字真言。因為,觀音菩薩是阿彌陀佛的化身,與阿彌陀佛無二無別,故念其心咒也一定能往生西方極樂淨土。觀音六字真言的功德,依據經續將在下文廣說。以上為略釋題目之殊勝所在。之後是正式修法,分三:前行、正行、後行。

一、前行皈依發心:

簡而言之,皈依也是發誓:即對三寶發起堅定的誓願,寧捨生命也不捨三寶。發心即為發無上的菩提心,是從內心深處發誓,願天邊無際的一切如母眾生成佛,為此而修六度萬行。那麼為什麼要皈依呢?又皈依誰呢?菩提心又怎樣發起?怎樣才為真正菩提心呢?偈曰:

諸佛正法賢聖三寶尊,從今直至菩提永皈依,

我以所修施等諸資糧,為利有情故願大覺成!

皈依是進入佛門成就解脫道的基礎,是故必須皈依。從今直至獲得究竟菩提果位之間,永遠皈投依靠「諸佛正法賢聖三寶尊」。諸佛即四方四隅上下、過去現在未來、具足一切圓滿智慧、堪為無邊無際眾生導師、共同具足的法報化三身的圓滿正等覺;正法即是本師釋迦牟尼佛及諸佛菩薩傳下來的,引導眾生究竟解脫的教法與證法,教法即三藏十二部等一切教典,證法即戒定慧三學;賢聖是指僧寶,即是守持清淨戒律的四位及四位以上比丘(尼),大乘不共同所許,即一位聖者堪稱僧寶。諸佛正法賢聖即佛法僧三寶,是世人所應該尊敬的殊勝對境,是一切眾生的究竟皈依處。日常晚課中念的「皈依佛、皈依法、皈依僧,皈依佛兩足尊,皈依法離欲尊,皈依僧眾中尊,皈依佛竟、皈依法竟、皈依僧竟。」其寓義與此基本相同,都表明了三寶具足諸多功德。如是明瞭句義再從內心發誓,從現在起直至圓滿究竟菩提果之間,生生世世都皈依佛法僧三寶,誓不皈依世間鬼神、邪魔外道之法及其修行者,並觀想一切眾生與我共同作如是皈依。關於皈依的功德與修法,請參閱《大圓滿前行引導文》及《前行念誦儀軌——開顯解脫道略釋》,其中有詳解。

之後,大乘修行者要發起為利益眾生願成佛的慈悲菩提心。初始若發不起菩提心,就先觀想現世自己父母對自己的恩德,再依據世尊的教證及自身的經歷仔細地思維後,可以清楚地了知並確信:無始以來的輪迴中,一切眾生都曾作過自己的母親,作母親時也如現世之父母一樣精心地哺育自己具有極大的恩德。如今他們卻由無明所蒙蔽而感受各種痛苦,在無邊輪迴中無休止地漂泊,無絲毫自在安樂,非常可憐!之後就會情不自禁對一切如母有情生起強烈的悲心,為了回報母親的恩德,並使他們離苦得樂,發願一定要度化他們。度化的方式,除了成佛轉法輪之外,再沒有一個更為殊勝的方便,所以下定決心為利益他們,故願成就正等覺。為了成就正等覺必須先發願菩提心,再行持布施等六度萬行之行菩提心,正如寂天菩薩所說:「如是為利生,我發菩提心,復於諸學處,次第勤修學。」至於菩提心所分的世俗菩提心、勝義菩提心、願菩提心、行菩提心,在《大圓滿前行引導文》與《入菩薩行論》等大乘經論中都有廣泛說明,此不贅述。

如是了知後,依句義將四句偈念誦三遍,再修念儀軌,此時將下面四句偈合起來念三遍,念第一遍時觀想令菩提心發起,第二遍觀想令其增上,第三遍令其穩固。為了堅固此心、平時應常常憶念四無量心:

願諸眾生永具安樂及安樂因;

願諸眾生永離眾苦及眾苦因;

願諸眾生永具無苦之樂、我心怡悅;

願諸眾生遠離貪瞋之心、住平等捨。

在修此四無量心時,自己先將心靜下來,觀想左邊以現世母親為主,右邊以現世父親為主的天、人、阿修羅三善道與地獄、餓鬼、旁生三惡道的一切眾生皆像自己一樣,平等無別地希求安樂,不願受苦。然而,這些正在感受痛苦的如母眾生,由於無始劫以來一直受罪業的障蔽與惡習的薰染,雖然想求安樂卻不知道安樂的因——修十善法;想離眾苦卻不知道遠離眾苦的因——十不善業,所求與所行背道而馳,猶如盲人漂浮在無邊的苦海中,苦不堪忍、怖不堪言、無有自在,同時結合自己的親身體驗,自然會悲愍這些愚癡無知的母親們,見到他們受苦時心裡非常難忍,為其悲傷而流淚,並且日夜都生起一切眾生離苦的心願。對他們,雖然自己現在沒有能力救度,但發願並如是隨行:願諸如母眾生永遠具足暫時與究竟的安樂及安樂的因,畬伒溘髐T根本苦八支分苦等眾多苦難及其因,待這些如母眾生能得到暫時與究竟的身心安樂,我心裡才得以真正的欣慰與安樂。

二、正行觀想修法:

舍 南海普陀清淨刹土中,

純白蓮花明月座墊上,

自身觀為聖者觀世音。

舍是聖者觀世音的種子字,為諸佛精華中之精華,也是我們的自心,心為無表色,以舍字方便表示。誦舍時觀想聖者觀世音,從種子字中幻化出清淨刹土——以印度為中心的南方,有梵音繚繞、海天佛國的南海普陀山。正如人們常讚頌的「南摩普陀山琉璃界大悲觀世音菩薩」,意即此刹土為晶瑩剔透、無垢無染的淨土。此時,將自己的庸俗身體觀想為明明清清的聖者、大慈大悲的化現——觀世音菩薩,端坐於純白無瑕的蓮花及圓滿明亮皎潔的月輪座墊上。其形相與姿態,偈曰:

一面四臂雙足身皎潔,第一雙手合掌於胸前,

下手分持白蓮水晶珠,綾羅珍寶裝飾跏趺坐,

頭頂上師無量光莊嚴。

初學者此時可請一張大小適中,尺寸標準的四臂觀音唐卡(像)置於誓言尊者的面前,借此明觀自身為聖者觀世音,與其無二無別,一面四臂雙足跏趺而坐,自身純白猶如皎潔滿月之皓光。一面表示具足遠離戲論的法身功德。第一雙手掌中合抱著如意寶置於胸前,表示隨各類異生所求皆能滿其所願之大悲體性。另一雙手,左手以金剛橛手印持白蓮花齊於左耳邊,右手亦以金剛橛手印持水晶念珠齊於右耳邊。白蓮花象徵著出凡塵之污泥而發心淨潔無諸垢染,萬德具足,也表示清淨本具的智慧能以種種方便救苦拔難,水晶念珠是修觀音法最殊勝、品位最高的助緣,再者正如法王如意寶教誡弟眾時說:「如果自稱為觀音菩薩的弟子,則應該像觀音菩薩一樣手中時時不離念珠。」聖觀音身佩五種綾羅綢緞(五種綾羅:五佛冠、肩披、飄帶、腰帶、裙子)的飾服及八種珍寶(珍寶八飾:頭飾、耳環、項鏈、臂釧、瓔珞、手鐲、指環、足鐲)嚴飾,以悲眼慈視一切苦難的眾生,頭頂上以至尊無上的導師無量光佛——阿彌陀佛作莊嚴,時時刻刻不離上師,琝@頂戴。跏趺坐表示智慧方便雙運及輪迴涅槃無二的平等性,此形相與姿態要觀想得明明了了,細至毛髮與眼珠的黑白,就像親自見到一樣,栩栩如生,但不能有實執的染汙心,如是最易得到上師聖者觀世音與自心無二無別的殊勝加持。此為主尊殊勝圓滿。

眷屬佛及菩薩如雲聚,三處嗡阿吽皆放光芒,

迎請智慧尊眾無二入。

聖者觀世音周圍有如雲般的眷屬佛及菩薩集聚圍繞,他們各自從眉間的嗡、喉間的阿、心間的吽字依次發出白紅藍三色光,從法界刹土中,迎請與各自相應的眾多智慧尊者融入自身,與自身無二無別,此為眷屬殊勝圓滿。

心間蓮月墊上之舍字,彼之周圍以咒鬘旋繞,

發光供聖淨除眾生障,

此時與自己無別的聖者觀世音心間有八瓣花葉紅色花蕊的潔白蓮花,蓮花上鋪墊著一輪如十五滿月的月輪座墊,月墊中間有舍字,舍字的周圍有相串連的咒語「嗡嘛呢叭美吽」右旋圍繞,每一個字閃閃發光,上供聖者諸佛菩薩,下除六道眾生的兩種障礙。此為法殊勝圓滿。

一切刹土普陀山淨土,一切顯現大悲觀音身。

一切聲響六字真言語,一切心念空性大悲意。

無執本來法性中念誦,

嗡嘛呢叭美吽(舍)。

這樣,所觀想的刹土、主尊、眷屬、法都圓滿殊勝。然而,不能僅限於此,而應在平時的四威儀(行、住、坐、臥)中,所見的一切器世界皆視為普陀山淨土,一切顯現皆為大悲觀世音菩薩的無垢清淨身,意所緣之一切器情世界均為清淨無垢的自性顯現,無有淨不淨之別。日常中的一切善惡無記的聲音與響音,凡入於耳者都觀想是六字真言的語音,正如《阿彌陀經》中所說:「舍利弗,彼國常有種種奇妙雜色之鳥……是諸眾鳥晝夜六時出和雅音……其土眾生聞是音已,皆悉念佛念法念僧……」經中是將一切音聲皆聽成念佛、念法、念僧,而此處是將一切聲響聽成六字真言。若於一切時處,串修此六字真言,久而久之,一切聲響,凡入修行者之耳根時,自然皆變成「嗡嘛呢叭美吽」之真實密語。修行者的一切心念,初始若不易安住於空性大悲,則先漸漸地將惡念轉為善念,再將此善念,從一個親人到一個一般的人,再到一個怨敵如是依次作意。之後,再遍及到自己周圍的所有人,最後周遍於六道輪迴的一切眾生,對他們都能平等地生起悲心,此時可稱為大悲。大悲心生起後,再尋找心在何處,從身體裡每一個部位,乃至每一毛孔,每一細胞中均覓不可得;外境的地水草木上也找不到心的所依處,悲心的本身也不存在一個心所依的堪忍自體,故一切心念無有自體而性空,無有堪忍而性悲。以上所講的一切刹土為淨土,一切顯現為觀音身,一切聲響為真言語,一切心念為空悲性,就其本體而言本來如是,三世未變,如密宗《大幻化網根本續》中所說:「一切色法與心法,本來清淨並平等。」顯宗中說:「溪聲即是廣長舌,山色無非清淨身。」對成就了的量士夫——諸佛已體證如是,對有定解的修行者已了悟如是,對欲解脫的初學者了知如是,應相似相似地如是修持,漸漸增長乃至究竟體證如是。這樣已了知刹土、身語意本是清淨空性的,當無有任何執著,安住在本來自然的法性中,念念不斷地持誦「嗡嘛呢叭美吽」。因為,咒語是不可思議,它的本體即是本尊的究竟智慧,它具足內、外、密、極密等無量功德,如《文殊根本續》云:「稱誦善逝之密咒,如是諸咒是實義,眾生側眼視密咒,如來亦能攝收彼」。《大幻化網總說光明藏論》中有「明覺為明咒,天尊相為明咒,由智慧妙慧自性中所觀之咒相能成對治未知者為明咒」。也就是念此大明咒即念明覺之本性,能對治無明之未知,也等同於念觀世音菩薩天尊(本尊),這與三世諸佛所加持過的觀音聖號「南摩大慈大悲聖者觀自在菩薩」的功德無二無別,因為咒語為聖尊之本體,故若念咒,沒有不能成辦暫時與究竟利益的。但在念誦時中間不能中斷(一遍中不能中斷,或一座中不斷),也不能夾雜閒談,蓮花生大師說:「一年精進雜誦持,不如一月專誦佳。」意即散心雜話念一年,不如專心念誦一月的功德大。念誦有意誦、默誦與音誦多種念誦法,在這裡依據上師法王如意寶的教誡:「以出聲念為主,這對初學者來說最易與本尊相應。」不過,出聲念應注意:不能過高、過低、過快、過慢、吞音及加音要保持品質踏踏實實則每念一句都有收穫。這樣準確如法念修六字真言,能同時獲得外、內、密、極密的一切功德,任運成辦自利利他。因此,本院法王如意寶規定的四個常規法會中,第一個法會便是在神變月修持觀音九本尊法。今年已念誦此咒五百億。可見法王如意寶等大德們對此咒是如何的重視,將其置於四大法會之首是因為法王如意寶等大德們洞悉世尊於甚多經續中,對此心咒功德宣說的諸多教證。依據教證對六字大明咒的真實功德加以宣講,並旁述念修六字大明咒所成就之驗相。

一、真實功德:

念修六字大明咒確實有不可思議之功德。《蓮花藏經》云:「若持聖觀音之明咒,能獲得財富、糧食等受用,能免遇怨敵、傳染病、毒、兵器、監獄以及非時橫死,並能從中獲得解脫。」《千手千眼經》云:「食物飲料若被下毒,至心持誦大悲觀音咒,則食此物反成勝妙天食。」《十一面經》云:「若誦此咒,則被千眼垂視,千手救護。若以此咒加持水,則凡喝此水者,業障定得清淨。凡聽聞此咒者或被咒聲隨風所觸之人,亦能清淨業障。」《六字大明咒經》云:「何人若誦若作意『嗡嘛呢叭美吽』之明咒,能避免一切疾病之損害,延年益壽,財富增上並能清淨一切業障,獲得解脫。」《寶篋經》云:「若持誦六字大明咒,能使福德具足。誦此咒時,九十一琲e沙數佛陀親臨,微塵數菩薩亦親臨,且天、龍、鳩槃茶、四大天王等親臨守護。其人身內之一切有情能獲不退轉菩薩位。若身上佩帶此明咒,則成金剛身,並成舍利塔,當知此理。若誦此明咒,則能具足清淨之無量慈心、悲心與智慧聚。若每日誦此明咒,則圓滿六度,並能獲得持明之轉輪王位,現前無上菩提,成就佛果。即使僅以手觸此明咒,亦將成為最後有菩薩。若男若女,若童男若童女,若鳥若獸等即使僅見此明咒,亦將成為最後有菩薩。」《具義索經》云:「聞此觀音咒藏之有情者,若於旁生耳邊誦此咒者,彼等解脫惡趣後,必將往生西方極樂世界。」《自在輪經》云:「若每日念誦一千八百遍六字大明咒者,清淨一切罪業及障礙,並從病、魔等違緣中解脫。」《一百零八名號經》云:「若誦『嗡嘛呢叭美吽』者,不墮三惡趣,由業力所感之痲瘋病、黃水瘡之皮膚病、瘡疽、肺氣腫等一切疾病都不會被感染,並能從中解脫,憶知宿世,命終時往生極樂刹土。」《佛說大乘莊嚴寶王經》云:「善男子,大地之塵可盡數,一誦六字大明咒之福德聚不可勝數;大海之水滴可盡數,一誦六字大明咒之福德聚不可勝數。善男子,譬如一長寬各一百由旬、高五百由旬之房內,裝滿芝麻,於其門口,有一長生不死之人,每一百劫取出一粒,乃至芝麻取盡之時間內,欲算數一誦六字大明咒之福德聚而不能盡。善男子,四大部洲中,所有青稞、豌豆、小麥等糧食之顆粒可數盡,一誦六字大明咒之福德聚不可勝數。善男子,猶如瞻部洲中,琲e等十一大河及其附屬之五百小河,晝夜川流不息匯歸大海,一誦六字大明咒之福德聚亦如是而增上。如是大河中之水滴可盡數,一誦六字大明咒之福聚德不能勝數。善男子,世間之馬、象等牲畜,獐子等山獸,獅子、老虎、兔子等動物,所有獸類之毛雖可盡數,一誦六字明咒之福德聚不能勝數。善男子,比如一高九萬九千由旬,寬一百萬零四千由旬,長一千萬由旬之金剛鐵山,於其山邊有一長生不死之人,用嘎息嘎之布,每一百劫磨此山一次,乃至山盡之時間內,一誦六字大明咒之福德聚不能勝數。善男子,譬如一深八萬四千由旬,廣如鐵圍山所圍大小之大海,大小如頭髮百分之一之水滴可盡數,一誦六字大明咒之福德聚不可勝數。善男子,譬如一息卡樹園中之樹葉可一一盡數,一誦六字大明咒之福德聚不可勝數。善男子,譬如四大洲中所有之男、女、童男、童女皆為七地菩薩,其福德不及一誦六字大明咒之福德聚。善男子,於一年之十二月中或有閏月之十三個月中,不分晝夜之雨滴可盡數,一誦六字大明咒之福德聚不可勝數。無須多說,於我及如我善逝,數至一千萬,於一劫中,以妙衣等供養之功德,此與六字大明咒之福德聚亦不能比,況以供養我獨自之功德乎?」《蓮花冠續》云:「僅僅一誦、一作意(憶念)或身一觸『嗡嘛呢叭美吽』,亦能清淨五無間罪、近五無間罪等一切罪障,從八無暇之三惡趣中解脫後,不再受身語意三業的痛苦。並從野獸、羅刹等一切非人及一切疾病、畏懼中解脫,親見由證悟法身後所顯現之色身聖尊。」聖者觀世音曾在娑婆世界化現為大法王松贊干布,他在《嘛呢全集》(是一切經續的總集,為藏地的第一個伏藏品。)中如是宣說持誦六字明咒之功德。

若持誦六字大明咒,可以迴遮並寂滅世間邪魔之損害。嗡嘛呢叭美吽中,嗡字,能迴遮並寂滅天魔之損害;嘛字,能迴遮並寂滅女鬼之損害;呢字,能迴遮並寂滅邪王之損害;叭字,能迴遮並寂滅土地神之損害;美字,能迴遮並寂滅魔與死魔之損害;吽字,能迴遮並寂滅鳩槃茶與羅睺之損害。

若持誦六字大明咒,能消除四百零四種疾病;嗡嘛呢叭美吽中,嗡字,能消除四大共同引發之疾病;嘛字,能消除熱病;呢字,能消除風病;叭字,能消除涎病;美字,能消除寒病;吽字,能消除膽病;如是能遣除一切疾病。

若持誦六字大明咒,能清淨六道業障,並遣除其痛苦。嗡嘛呢叭美吽中,嗡字,能清淨天之業障,並遣除其死墮苦;嘛字,能清淨非天之業障,並遣除其戰鬥苦;呢字,能清淨人之業障,並遣除其生老病死苦;叭字,能清淨旁生之業障,並遣除其役使苦;美字,能清淨餓鬼之業障,並遣除其饑渴苦;吽字,能清淨地獄之業障,並遣除其寒熱苦。

若持誦六字大明咒,能關閉轉生六趣之門,嗡嘛呢叭美吽中,嗡字,能消除傲慢心所引轉生天趣之業力,關閉轉生天趣之門;嘛字,能消除嫉妒心所引轉生非天之業力,關閉轉生非天之門;呢字,能消除貪心所引轉生人趣之業力,關閉轉生人趣之門;叭字,能消除癡心所引轉生旁生之業力,關閉轉生旁生之門;美字,能消除吝嗇心所引轉生餓鬼之業力,關閉轉生餓鬼之門;吽字,能消除嗔心所引轉生地獄之業力,關閉轉生地獄之門。

持誦此明咒王者,能清淨一切十不善業、五無間罪等以身語意三門所造之業障及習氣。嗡嘛呢叭美吽中,嗡字,清淨身障;嘛字,清淨語障;呢字,清淨意障;叭字,清淨煩惱障;美字,清淨習氣障;吽字,清淨所知障。

持誦六字大明咒能清淨恢復所違犯的秘密乘之根本與支分誓言,嗡嘛呢叭美吽中,嗡字,恢復身之誓言;嘛字,恢復語之誓言;呢字,恢復意之誓言;叭字,恢復根本誓言;美字,恢復支分誓言;吽字,恢復一切誓言。

再者,一切不善業之因乃為五毒煩惱,持誦六字大明咒能摧伏並寂滅一切五毒煩惱的分別念,嗡嘛呢叭美吽中,嗡字,摧滅愚癡心;嘛字,摧滅瞋恨心;呢字,摧滅我慢心;叭字,摧滅貪欲心;美字,摧滅嫉妒心;吽字,摧滅一切煩惱心。

再者,十方三世無餘一切之皈依處可總集為三寶與三根本,此六字大明咒為一切皈依中之殊勝者,嗡嘛呢叭美吽中,嗡字,皈依佛;嘛字,皈依法;呢字,皈依僧;叭字,皈依上師;美字,皈依本尊;吽字,皈依空行,持誦六字大明咒能拔除輪迴與惡趣中的一切痛苦。

再者,若持誦六字大明咒,則別解脫戒、菩薩戒、密乘戒之三種戒體,於自相續中未生者能生起;已生者,能不受損害而增上;已生而受損害者,能得以恢復。並具足三乘戒之一切功德。嗡嘛呢叭美吽中,嗡字,護持聲聞戒;嘛字,護持獨覺戒;呢字,護持菩薩戒;叭字,護持居士戒;美字,護持八關齋戒;吽字,護持密乘戒。

再者,若持誦六字大明咒,能生起慈悲喜捨四無量心,並能以四無量心利益眾生,嗡嘛呢叭美吽中,嗡字,能產生大悲心;嘛字,能產生慈無量心;呢字,能產生悲無量心;叭字,能產生喜無量心;美字,能產生捨無量心;吽字,能產生法性無量心,如是六種無量心於相續中生起,並以此利益眾生。

再者,若持誦此六字大明咒,能積集大乘菩提心之一切功德,能於自相續生起並增上菩提心寶,嗡嘛呢叭美吽中,嗡字,生起願菩提心;嘛字,生起行菩提心;呢字,生起無二菩提心;叭字生起法性菩提心;美字,生起智慧菩提心;吽字,生起勝義菩提心。

再者,如海菩薩行可以歸納為六度,若誦此六字大明咒則能圓滿六度,嗡嘛呢叭美吽中,嗡字,圓滿布施度;嘛字,圓滿持戒度;呢字,圓滿忍辱度;叭字,圓滿精進度;美字,圓滿禪定度;吽字,圓滿般若度。

如是若持誦此大明咒,則能自然而然獲得秘密金剛乘甚深之成熟灌頂,完全成熟自相續,嗡嘛呢叭美吽中,嗡字,身獲得天尊身灌頂;嘛字,語獲得咒語灌頂;呢字,心獲得法灌頂;叭字,以寶瓶灌頂成熟身;美字,以秘密灌頂成熟語;吽字,以智慧灌頂成熟意。

再者,若持誦此六字大明咒王,則為祈禱十方三世之三寶、三根本及如海護法眾,且為一切祈禱之精華,一切祈禱之王,一切祈禱中之唯一根本。嗡嘛呢叭美吽中,嗡字,祈禱一切佛菩薩之身;嘛字,祈禱一切佛菩薩之語;呢字,祈禱一切佛菩薩之意;叭字,祈禱一切佛菩薩之功德;美字,祈禱一切佛菩薩之事業;吽字,祈禱一切佛菩薩之身語意功德事業五者。

如是若持誦並祈禱此六字大明咒王,則能獲得諸佛菩薩身語意功德事業無盡莊嚴輪之一切加持與悉地,嗡嘛呢叭美吽中,嗡字,身獲身加持;嘛字,語獲語加持;呢字,意獲意加持;叭字,獲得自生功德加持;美字,獲得隨欲成就事業加持;吽字,無礙獲得一切加持。

再者,若誦修此六字大明咒王,獲得內外五大種清淨後,又能獲得暫時五部空行的加持與悉地,究竟清淨五佛母之自性而成就佛果。嗡嘛呢叭美吽中,嗡字,使五大清淨為金剛瑜伽母;嘛字,使地大清淨為佛部空行;呢字,使心清淨為金剛部空行;叭字,使火大清淨為寶生部空行;美字,使水大清淨為蓮花部空行;吽字,使風大清淨為事業部空行。如是,內五大種清淨為五部空行。又嗡字,聚明六字母;嘛字,普賢佛母;呢字,佛眼佛母;叭字,白衣佛母;美字,瑪瑪革佛母;吽字,救度佛母。如是五大清淨為五佛母之本性而成佛也。

再者,若持誦此六字大明咒王,能將五毒煩惱分別念寂滅於法界而現前五智慧。嗡嘛呢叭美吽中,嗡字,能現前法界性智;嘛字,能現前大圓鏡智;呢字,能現前平等性智;叭字,能現前妙觀察智;美字,能現前成所作智;吽字,能現前俱生智;如是六種智慧不必尋找而自然現前。

再者,若持誦此六字大明咒王,則內外五蘊能清淨為五部佛之體性,嗡嘛呢叭美吽中,嗡字,能獲得大悲聚明之果位;嘛字,能成就毗盧遮那佛;呢字,能成就金剛薩埵;叭字,能成就寶生佛;美字,能成就無量光佛;吽字,能獲得不空成就佛之果位。

如是若持誦六字大明咒王,則能將二障及其習氣寂滅於法界,並現前本來怙主自成五身大金剛持普賢觀自在之果位,乃至輪迴未空之間,於三界內化身而痡`、周遍、任運度化眾生,嗡嘛呢叭美吽中,嗡字,任運獲得法身;嘛字,任運獲得報身;呢字,任運獲得化身;叭字,任運獲得體性身;美字,任運獲得現前菩提身;吽字,任運獲得不變金剛身。

聖者觀世音所化現的頭頂無量光佛、現量安住法界本性的大法王松贊干布云:「嗡嘛呢叭美吽,乃幻化之身文字,能成辦各種利益;也是語文字,能成辦念誦。」伏藏大師列繞朗巴(法王如意寶前世)之伏藏品中云:「十方一切諸善逝,最極精華如意寶,皆集於此六字咒,能速成就三世佛。」若念修此隨欲成就之諸佛精藏如意寶者,則能寂滅一切暫時之疾病、饑荒、刀兵以及四大之損害等違緣,壽命福德財富受用等增上廣大,諸佛菩薩及白方天眾垂念守護。從無始來所造之業,煩惱、痛苦、罪障及其習氣無餘清淨,遠離輪迴、惡趣、中陰之一切痛苦,往生蓮花莊嚴極樂刹土,最後獲得一切智智之佛位。一切經、續、竅訣及教言藏皆言:此乃欲求解脫者之唯一如意寶,故當精勤修持也。如此殊勝的六字大明咒,並非薄福之人所能值遇。如《佛說大乘莊嚴寶王經》中,佛對除蓋障菩薩說:「當時佛為求得『嗡嘛呢叭美吽』六字真言,於無量世間供養千萬俱胝如來,尚未求得,後因承事供養勝蓮如來方才得到,而勝蓮如來亦由承事供養無量如來方得此法。」所以,如今大家能念修此法,應當生感恩心作稀有想,而信受奉行。

如果真正具足正知正見、對佛陀量士夫有不可思議、不退轉的堅固信心,又對此普被三根的咒王不可思議加持力有了定解,則不但白天,甚至夢中也會精進持誦。

反觀我們自己,現在最差的就是信心,多的是世智辯聰,全知米滂仁波切在講六度中般若度時,把它許為與般若波羅蜜多相違的邪慧,受這種惡心的役使的眾生,整天邪思妄想、打妄語、作非法行,這些小聰明非但不能增長智慧,反成為獲得悉地的障礙。當今的眾生煩惱粗、邪見重,大多不相信有前生後世,不承認有六道輪迴和因果報應,當然更不會謹慎取捨善惡業。同樣,對此咒的功德,一般分別心很強、不信因果、尤其不信佛的人,對諸佛菩薩不可思議神通力加持過的心咒之功德會生邪見,埋怨說這咒子我寫了、也念了,哪裡見有什麼功德?加持在什麼地方?這種人即便是十方諸佛、千手千眼大悲觀世音親自現前,善加教化,歷經千百年,也不會對他有絲毫利益,依舊沉淪生死,生生世世難得解脫。所以我們不必分別為什麼「嗡嘛呢叭美吽」有這麼大功德與力量?為什麼僅僅一個字就具足遣除違緣、清淨業障、關閉輪迴之門、恢復戒體、有迴遮與寂滅魔害等等的作用?……

這裡再三強調,信心是成就的根本,你對心咒功德懷疑不信或者雖信但懈怠散亂,不如法念誦時,卻想得到加持是絕不可能的。反之,若信心真純,則諸佛菩薩功德真實不虛,甚深三摩地加持過的心咒力不可思議,深信虔誦觀音心咒者,必然暫時業消智朗、障盡福崇,究竟成就與觀音菩薩無二的果位。這一點是十方諸佛共證、千經萬論均宣的。但對六道眾生來講,旁生愚笨,沒有知言解義的能力,無緣領受妙法,而邪魔外道、世智辯聰、邪見極深、難信聖言,這些也是獲得六字大明咒功德的根本障礙,可憐的眾生,觀音菩薩大悲賜予如意寶不知享用卻無緣枉受輪迴諸苦。

二、成就證相:

若具強烈信心、無絲毫懷疑、精進念誦此六字大明咒必定獲得共不共之成就。從古至今修行此法者,成就之驗相不勝枚舉,為令聞法者生起信心與歡喜心,今從印、藏、漢史中略擷取幾則公案,以宣說此六字大明咒之善妙成就證相。

從前,在印度金剛座的西方,有一商人名珍必羅珠(妙智慧),信奉聖觀音,修法精勤,具足信心,常於旃檀林中一邊轉繞旃檀樹,一邊持誦六字明咒。此人命終後,屍體火化。次年,其處一樹上結一大瘤,剖開此瘤後,內有五尊聖觀世音自生像,中間者,乃聖布達學Ra(聖者菩提自在),白色十一面;東方者,乃聖班雜學Ra(聖者金剛自在),藍色;南方者,乃聖  暫學Ra(聖者報身自在),黃色;西方者,乃聖班瑪學Ra(聖者蓮花自在),紅色;北方者,乃聖嘎爾瑪學Ra(聖者事業自在),綠色。之後,白色觀音,被迎請至金剛座;黃色觀音,被迎請至鄔金刹;紅色觀音,被迎請至卡伽(克什米爾);綠色觀音,被迎請至沙霍;藍色觀音,被迎請至瓦雅爾(尼泊爾)。此五聖像,何人見、聞、觸、念,皆能清淨一切業障,關閉輪迴之門而獲得解脫,並被迎往清淨刹土。

再者,聖境印度有一牧牛人,聖者龍樹菩薩知其為自己所化之有緣者。問曰:「你平日只放水牛嗎?」他答曰:「不只是放水牛,我還修法。」「我可以傳法於你。」「好,但我僅修一個本尊,念誦一個咒語。」「你最喜歡什麼?」「我最喜歡這個小水牛。」「那你就和小水牛一起修持大悲聖尊、念誦六字明咒吧!」隨賜教授。牧人依教行持。第二年,從小水牛的心間生出一小肉塊,內有一玻璃童子,手持黃金杖,杖上有珍珠組成的六字大明咒。童子用黃金杖給牧人灌頂,並賜予甚多教言後升入虛空,化為彩虹。此後,牧人還如同從前一樣,放水牛與修持。一天,牧人正趕著水牛回家,人們現量見到牧人是聖者觀世音,悉皆頂禮、散花,恭敬迎候。牧人自覺詫異,問眾人:「你們怎麼啦?我是放水牛的牧人呀!」眾人回答:「我們都親見您是聖者觀世音,所以對您恭敬頂禮。」從此,牧人身體一直顯現為觀音身,臨終時,不捨此身往生清淨空行刹土。黃金手杖後來存放在聖者龍樹菩薩之寺廟內,見聞憶觸者之有緣,皆能獲得解脫。

再者,在印度西方名為基比縱(安樂生處)的城市中,有一具足相好之婆羅門女,日常放牧一頭白色母牛。一次她在山腳下,忽然下雨了,避雨時,睡著了,夢見一聖者幻化的孩童,異常殊妙,放一個透明寶瓶於自己頭頂上,並倒入甘露,令自己飲之。次年遂生一子,具足相好,異於常人,具大信心以及智慧等,自幼常言「我要修法」。此後前往西方鄔金刹土,於化身極喜金剛前,請受甚多修法與教言。大師特別囑咐他:「汝應修持觀音聖尊,持誦六字大明咒。」隨賜諸多教誨。如是,他前往天容山洞中修持。後婆羅門子,成就佛果。山也變成金剛杵莊嚴之水晶塔,廣大雄偉,至今猶存。若繞一周,即能關閉轉生惡趣之門;僅見一次,亦能無餘清淨諸業障,若觸若念,悉皆播下解脫之種子。

以上三則公案乃聖者觀世音化身大法王松贊干布所述。

另外,從前印度聖境有一位八十老翁,念誦六字大明咒一億多遍,後來成就壽自在持明,又住世三百年後,肉身直接飛往極樂刹土。

再者,尼泊爾境內有一妓女,捨惡業後,持誦六字大明咒一億餘遍,現量成就彩虹身至尊度母,顯相為至尊度母,餘人皆可親見。後依此身,如鷹騰空,飛往普陀山淨土。

再者,從前藏地中部地區(拉薩一帶),有一獵人,為淨除大惡業,深信觀音,至心持誦六字大明咒一億餘遍,親見觀音七次,命終之時,顯現彩虹,屍體火化時,身骨上現出三寸許的觀音聖像。

此三則公案乃班欽卻吉降措(班智達法海)所云也。

另外,現在仍然健在的白玉雅龍寺的大成就者阿秋仁波切,兩年前率眾弟子到離寺不遠的一座很高的神山中修法,修了兩天後,山就像快倒了一樣,很多土往下滑,一直下滑了兩天,之後從中間漸漸現出彩色的觀音像等許多瑞相。當時仁波切及其弟子還有當地領導和許多藏民都現量見到。

此外,1922年日本大地震,中國佛教普濟日災會的代表包承志、楊叔吉等,赴日慰問。他們致函印光法師說:「此次地震日本死亡人數約三十餘萬,屍體堆積如山。東京淺草區幾乎全部毀滅,公園內一水池水皆燒乾。當時公園內有個觀音堂,是三間舊式房子,難民們被火包圍,避難於此大約有三萬多人,堂內外及屋頂上都擠滿了人,大家同念觀音菩薩,結果都倖免於難,房屋也保持完好。日本人通過這件事,讚歎不已。」

新建縣西鄉姓李的有一千多家,因瘟疫、天花流行,此鄉十有九亡,獨有一家平安無病。問他何故?告言家中一直虔誠供奉觀音菩薩,並發願施送白衣經(觀音經)一千部。於是,眾人皆效仿其行,從那以後即使流行天花,這裡的人也都平安無事。

張家有個女兒叫佛兒,常念《觀音經》,一天忽然死去,倏而蘇醒,她說:「我被兩個差人挾著走,見有兩人用黑被蓋著,他們也用花被蓋在我身上。一起送到陳家去,當時他們對我說,這個女子念《觀音經》有功德,暫且放了她吧,這時我突然失足跌地,才蘇醒過來。」她要求父親去陳家問明詳情。父親回來說:「陳家昨夜生了三條狗,兩隻黑的,一隻花的,那隻花的一生下來就死了。」於是,佛兒父親拿出錢來償還陳家,陳家不肯受,便把錢布施作了慈善事業。以上僅從諸多證相中摘錄幾則,類似的公案舉不勝舉,但願以此能使各位堅信菩薩願力真實不虛,心咒功德不可思議,若具信心如法修持一定會有成就的。

隨意念誦六字大明咒或加上「舍」(咒輪中間的藏文字母,發音「射」)字七字大明咒。

念誦時可隨意念六字,或在六字後加舍字念七字大明咒也可以。

三、後行迴向:

思維意義而念誦,最後迴向善根並誦吉詳詞。此乃全知米滂仁波切根據經、續、竅訣,為那他布則修行而著「觀音六字真言」之修法。善哉!吉祥!!!

迴向是在圓滿善事之後,願善事功德成熟於一種布施。迴向極為重要,如佛在《慧海請問經》中說:「譬如水滴入大海,大海未竭彼不盡,如是迴向菩提善,未至菩提亦不盡。」如水滴一樣小的善事,若能融入菩提願海中,則此善根永遠不會枯竭,反之,則所行善事之果報不會增廣,且只能成熟一次。又如至尊密勒日巴說:「山林禪修大修士,與供養之功德主,同獲成佛之緣起,緣起精華為迴向。」即通過迴向,山中修行人與供養的施主都會同得成佛的緣起,二者都具有功德。此迴向的重要性和功德之大,欲詳細了知者,可參閱《大圓滿前行引導文》與《般若攝頌》等經論。在此迴向時,可以念任何一位佛菩薩或聖者祖師所作的迴向文,若時間具足最好是念《普賢行願品》,若時間不充足可只念:「文殊師利勇猛智,普賢慧行亦復然,我今迴向諸善根,隨彼一切常修學;三世諸佛所稱歎,如是最勝諸大願,我今迴向諸善根,為得普賢殊勝行。」或念:「願消三障諸煩惱,願得智慧真明了,普願罪障悉消除,世世常行菩薩道。」或念「願生西方淨土中,九品蓮花為父母,花開見佛悟無生,不退菩薩為伴侶。」等等都可以。之後念金剛吉祥偈:「嗡!諸現清淨身莊嚴,諸聲圓滿密咒性,諸念成熟智慧中,盛德圓滿願吉祥。」或念淨土文中普迴向真言「願晝吉祥夜吉祥,晝夜六時琣N祥,一切時中吉祥者,願諸上師哀攝受,願諸三寶哀攝受,願諸護法常擁護。」此乃寧瑪巴大德全知米滂仁波切,根據經典(《寶篋經》)、續部(《文殊根本續》)、竅訣(《嘛呢全集》)等為那他布則(人名)修行而著的觀音六字真言修法,希望後學當依此法如法修習,如是定能生起與觀音同等的悲智。善哉!吉祥!!!


覺空文殊童子之加持   密意界中獲證八辯才   教證法藏海洋尊勝主   至誠祈禱米滂南嘉尊
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2008/2/14 上午 06:57:31
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讚怙主觀世音賜安慰

這首讚頌偈是全知米滂仁波切根據許多經、續、論中諸佛菩薩聖者觀世音的讚頌歸納成偈頌。學佛的人一般都知道:從法界本性來說,法界無盡,諸佛無量。正如《普賢行願品》中所說的那樣「於一塵中塵數佛,各處菩薩眾會中,無盡法界塵亦然,深信諸佛皆充滿。」從應化於娑婆世界來說,有《千佛懺》、《萬佛懺》中所記載的千萬尊佛菩薩出世,在這不可勝數的諸佛菩薩中,每位都具有不可思議的功德,但娑婆世界從古至今,從帝王將相的深宅大院至平民百姓的茅屋陋室,常常隨處可見大慈大悲的觀音大士像在嫋嫋香煙中為人們所禮敬,為什麼眾多菩薩中唯有觀音菩薩能從中脫穎而出,最受民眾的崇敬和歡迎呢?這是因為:

其一、觀世音菩薩誓願宏深、慈悲廣大。經續中說:阿彌陀佛在因地作轉輪聖王時,觀音菩薩為一千個太子中的長子,因見眾生苦難深重,多諸怖畏,遂於寶藏佛前發下宏願,願行菩薩道以救苦拔難,他說:「若不能免除六道眾生的一切苦惱,我終不成正等覺。」於是寶藏佛為他取名為「觀世音」意即觀到聲音即刻解救苦難,正如日常中念誦的「千處祈求千處應,苦海常作度人舟。」釋迦牟尼佛亦云:觀世音菩薩無量劫來,早已成佛,名曰正法明如來,他為了發起所有的菩薩救度六道群靈,倒駕慈航,示現菩薩身。正是這種緣起,我們娑婆穢土的苦難眾生,由業力所牽、深感無依之時,往往會全心依投觀音菩薩,情不自禁地呼喚菩薩賜予加被。因此觀世音菩薩已成為娑婆世界眾生最有緣的依怙主。

其二、觀世音菩薩尋聲救苦、隨類現身有求必應。觀世音菩薩也稱觀自在菩薩,即是觀知一切世間苦難的音聲即時能自在無礙、現千手眼遍護一切眾生,這也是由於觀音菩薩深廣之慈心所致。正如《大悲心陀羅尼經》等許多經中說:觀世音菩薩,過去在千光王靜住佛時,古佛教他受持大悲神咒,菩薩當時發了一個大願:若我當來堪能利益安樂一切眾生者,令我即時身生千手,千眼具足。願畢即時生出千手千眼。因此,觀音菩薩具有能隨時應機為一切眾生普遍施以各種方便法門之妙用,故世俗眾生無論貧富賢愚,在逢遇世間災難或是遇到修法內外等違緣時,只要至誠稱念觀音聖號一定能得到救拔。乃至人們所追求的一切,如求福求壽、求子求女、求官求財、求事順利,甚至瑣碎的小事都喜歡對觀音菩薩作祈禱。在藏地即便是問路或請解一個謎語,也習慣於先念三句觀音心咒。從這些日常生活的大大小小事情中,人們親身體會到觀音菩薩確實是有求必應、無願不滿的,故人們隨時隨地作任何一件事都會不由自主地脫口祈禱觀音菩薩。

其三、觀音菩薩的畫像,在漢地自唐朝以來常被繪為慈顏善目的女相。佛菩薩本無男女相,但在顯現上觀音菩薩化為女身,給人們易於親近的感覺,以至於平民百姓根本不知道觀音是菩薩,而以「觀音老母」「觀音娘娘」來教幼兒對菩薩作祈禱求得無病聰明等。另外人們常常祈禱的,還有「送子觀音」「提籃觀音」「馬郎婦觀音」等等。所以,對觀音菩薩是老幼皆知婦孺皆曉的。以上的三方面是人們普遍的同感:觀音菩薩對人世間具有不共的慈悲心。而全知米滂仁波切在《讚怙主觀世音賜安慰》頌中,以其不共智慧悉知,大悲怙主觀世音菩薩不僅對娑婆世界的人類眾生慈悲,而且周遍於六道,廣濟群生拔諸苦難。

全頌文分三:一、頂禮立誓;二、廣度六道;三、歸結勝利。

一、頂禮立誓:

十方三世善逝佛子中,大悲自相怙主觀世音,

猶如虛空遍佈智慧身,頂禮讚頌您無量功德。

嗡表示殷重地祈請,祈請的是大悲聖者觀世音。這裡是以讚禮的方式進行祈請的,全知米滂仁波切在他的究竟智慧境界中,對聖者觀世音菩薩從本體覺性、自性智慧光明、大悲自相遍佈虛空三者圓滿具足而作讚禮,也以聖者觀世音是三寶總集作讚禮。「十方三世善逝佛子中」,「十方三世」是橫遍四方四隅上下虛空,豎窮過去現在未來三際。善逝是佛的十種尊稱之一,《釋量論》解釋為:具足圓滿斷證功德的量士夫為善逝,從斷德而言已勝過了外道及聲緣羅漢;從證德而言,三十二相八十隨好已非外道所及,證得究竟實相不退智慧已非小乘所及,無餘證得三乘義門,可以攝受三乘種姓眾生,非一切聲緣羅漢所及。「佛子」是指僧寶──身語意三種佛子中的意佛子,即通達佛的意傳深法,證得初地以上的大乘菩薩。如《入中論》云:「從此由得彼心故,唯以菩薩名稱說,生於如來家族中」,意為證得勝義菩提心的修行人方是意佛子,堪為真正的大乘僧寶。「中」是指在具足種種共不共功德的善逝佛子當中,同樣的有一位聖者觀世音也具足諸多功德。這位積集佛功德及僧功德的菩薩,其自相是什麼呢?頌云:「大悲自相怙主觀世音」,大悲者,大為無外,即三界中的善惡、正邪都包括在內,悲為拔苦,即拔一切大小諸苦使諸如母眾生永遠遠離眾苦,「自相」即十方三世諸佛的大悲自性所顯現的形相,「怙主」是一切眾生的究竟依怙主尊,「觀世音」即觀知三世十方界內的音聲而尋聲救苦。如《法華經•普門品》云:「若有無量百千萬億眾生受諸苦惱,聞是觀世音,一心稱名,觀世音菩薩即時觀其音聲皆得解脫。」若念其心咒「嗡嘛呢叭美吽」在續部中說:能種下今生來世解脫的種子。若誦持大悲神咒,如觀音菩薩所白佛言:「若諸眾生誦持大悲神咒,墮三惡道者我誓不成正覺;誦持大悲神咒,若不生諸佛國者我誓不成正覺;誦持大悲神咒,若不得無量三昧辯才者我誓不成正覺;若誦持大悲神咒,現世中一切所求若不果遂者不得為大悲心陀羅尼也。」而觀音菩薩過去已成佛,未來當成佛──依《悲華經》說名號為一切光明功德山王如來。觀音菩薩是真語者、實語者、不妄語者,其利生之弘願及事業,後學者不必有絲毫的懷疑。故其本體圓滿如同諸佛之覺性。「猶如虛空遍佈智慧身」,智慧身是證法,證法是法寶之一。此處是對集積了法寶的觀音菩薩作讚禮。從能依之智慧上,聖者觀世音猶如虛空遍佈圓滿具足法身三種智慧,即本體空性智慧、自性光明智慧、大悲周遍智慧報身五種智慧,即法界體性智、大圓鏡智、平等性智、妙觀察智、成所作智化身二種智慧,即如所有智、盡所有智。所以,聖者觀世音既是三世諸佛的大悲自相,又圓滿具足三世諸佛的智慧。在三寶總集、三身總體、悲智雙運的大悲怙主聖者觀世音前,頂禮並讚頌其無量無邊的功德。

一切時方衰敗苦難者,若念您之名號祈救護,

於您立即知曉並垂念,立誓成為眾生之依怙;

一切時處由盛轉為衰、由興轉為敗、遭受痛苦、逢遇災難的人們,如果至心稱觀世音菩薩的名號祈請救護,則觀世音菩薩立刻能知曉並慈悲垂視,護念彼等。觀音菩薩不但解除他們暫時的苦難,而且立誓願成為這些苦難眾生的究竟依怙者。稱念名號即得救護的事例,在現實生活中舉不勝舉,也許學佛已久的四眾弟子們各自都有過不同的感應。這裡,介紹一個稱誦觀音聖號得靈感的事實,在1990102,青年佛教徒馮錦標、黃昌華、林婉明來廈門聯繫工作後,乘機返回廣州。飛機起飛後不久,服務員宣佈飛機被劫,但絕對保證各位乘客的人身安全。這時馮錦標對另外二人說:「快念觀世音菩薩,一定可以消災免難。」於是他們三人至誠稱念觀音聖號。馮錦標在稱念聖號時心中歷歷明明,清楚地看見眼前一片光明,觀世音菩薩現身其中。飛機在空中盤旋一個多小時後,燃油耗盡了,在廣州白雲機場緊急降落,飛機一著地,全體乘客面露笑容紛紛鼓掌,就在這一瞬間,飛機一個急轉彎,撞了停機坪上另一架飛機,又猛地拉起來,後面又撞到另一架準備飛往上海的飛機,一聲爆炸巨響,飛機頓時斷成兩截,截斷處正好在他們三人座位前一排,他們三人拼命從折斷處飛奔出來,機頭向前翻了兩翻,燃起熊熊烈火,幾秒鐘後,燃燒的飛機響起了斷斷續續的爆炸聲,霎時,機場濃煙滾滾,一片火海。此次事件死亡一百多人,重傷斷臂缺腿者十餘人,唯獨他們三人僅表皮受一點輕傷。清理機場時,其他的行李已化為灰燼,而馮錦標的幾本佛書卻完好無損,當人們發現這一奇跡時,無不稱道佛法不可思議。他們從此也更加虔誠信奉觀世音菩薩。諸如「念大士名避戰禍災」「默念觀音解惡人難」「遇難稱名母子平安」「禮拜稱名得免癱瘓」等等的事例,無一不說明觀世音菩薩尋聲救苦是真實不虛的。是故當一心稱念觀世音菩薩,觀世音菩薩也一定會因其願力成為彼等之究竟怙主。以上為第一頂禮立誓支。

第二個支分,是對聖者觀世音方便救度六道的分別讚頌。

二、廣度六道:

為隨機救度業感不同的六道群靈,大悲觀世音菩薩化現為六觀音,即天台宗所說的大悲觀音、大慈觀音、獅子無畏觀音、大光普照觀音、天人丈夫觀音及大梵深遠觀音;密宗所說的千手千眼觀音、聖觀音、馬頭觀音、十一面觀音、准提觀音及如意輪觀音。在顯現上六觀音是這樣依次度化六道的:大悲觀音即千手千眼觀音,救度地獄有情;大慈觀音即聖觀音,施甘露妙雨濟餓鬼眾;獅子無畏觀音即馬頭觀音,遣除旁生之愚昧;大光普照觀音即十一面觀音,善巧度化羅刹洲諸眾;天人丈夫觀音即准提觀音,賜予人世間苦惱眾生以安慰;大梵深遠觀音即如意輪觀音,喚醒為妙欲迷醉的天眾。這是總述,下面分述,首先講聖者觀世音慈愍於地獄有情:

於墮無間地獄諸有情,即刻作其大悲之助友,

熊熊烈火熾燃諸房室,變成悅意綻放蓮花池。

聖者觀世音對墮落五無間地獄以上的各個地獄有情,化作千手千眼即時顯現其前,緊隨其人同赴地獄,到八熱地獄時,(觀音菩薩)將眾生業力變現的八熱地獄中熊熊烈火熾燃的所有鐵房鐵室,加持使其頃刻變成蓮花為地板、蓮花為房頂,四周寶珠綾羅綢緞交織而成的清涼雅室。至八寒地獄時,觀音菩薩一作加持,因業力所感招的雪山、冰川即刻融化,變成種種寶珠為地基,上有陽光普照的溫室,並降下花雨。

觀世音菩薩之所以緊緊追隨這些墮落地獄諸有情,將其業感之烈火化成蓮池等,是因為,這些地獄有情要感受難忍之種種痛苦,尤其無間地獄諸有情受苦的時間是不斷的、畬阞滿A痛苦是其他七種地獄(復活地獄、黑繩地獄、眾合地獄、號叫地獄、大號叫地獄、燒熱地獄、極熱地獄)業苦的總和,再沒有比這更難忍的痛苦。這主要是由造了不可思議的五無間罪和捨棄正法罪,才會墮到此無間地獄,畬伢P受像煉鐵一樣的燃身痛苦。在地獄中,他們受著難忍的疼痛,一直想解脫,但一時都得不到解脫,有時地獄之門稍開一點,他們企圖逃出去,獄卒們則用鐵駑、鐵棒、鐵錘等擊打他們,並往他們口中灌注沸熱的鐵水。大家試想一下:平時我們不小心被東西打一下或喝下一口滾燙的開水,都會感到難以忍受。而地獄有情被獄卒們用鐵棒畬劦誑插A那沸熱的鐵水比我們生活用的火要燙很多倍,卻讓他們喝下去,這是何等的難以忍受!但受業力所迫又不得不喝下去。也許我們根據經典了知這些後,能發起強烈的拔苦之悲心,但也只是心有餘而力不足,而大悲千手千眼觀世音菩薩,以其願力能即時追隨他們去地獄,解除這些痛苦。以前觀音菩薩曾化現成凡夫僧,誦經超度宋朝的宰相范仲淹的母親,使她免遭地獄之苦:宋朝著名宰相范仲淹,信奉佛法,母亡後三七日,夢見母親哭著說:「我因宿業,被泰山府君拘留,受到懲罰,不能忍受,望誦《金剛經》一卷來挽救我,從速進行不要遲疑。假使墮到地獄去便永遠難以超生了!」范仲淹大哭而醒。次日,立即延請僧眾念經。至第六天夜裡,夢見母親說:「因你至誠,感動了白衣大士(觀音菩薩)降到凡塵(人間),並念了半卷經,我已被超升到天界,你應當隆重禮供,報答大士恩德。」次日誦經圓滿,范仲淹一一酬謝並問誦半卷經的是哪位師父?眾僧失色都回答說:「我們所誦的經,一字都不敢遺漏,豈有只誦半卷經的事情。」旁邊一位僧人說:「昨天大眾誦經,我站在旁邊默看,到半卷經時,您來進香我便回廚房做事。承您詢問,就直言回答。」范居士便跪下頂禮,那位僧人口誦:「莫、莫……」騰空而去。為此范居士修建一「莫莫堂」作為紀念。這是觀音菩薩給將墮地獄眾生所賜的安慰。下一頌是觀音菩薩慈愍於餓鬼眾。

於為重飢所逼餓鬼眾,降下飲食甘露之妙雨,

滿足所欲立刻得無垢,天人身體善緣您恩賜;

聖者觀世音對那些被慳貪惡業所牽,連水名也聞不到的餓鬼眾,化成大慈聖觀音,身體放光普照,消除他們所有的痛苦,之後,手指與腳趾及每個毛孔相續流出甘露予以飲用,為他們普遍平等地降下食物,解除他們數年得不到飲食的饑渴痛苦,吃飽喝足後,觀音菩薩念六字大明咒,立刻恩賜於他們暫時無有垢染的天人身體,並令其究竟往生極樂世界,得不退轉的菩薩果位。

觀音菩薩之所以化作大慈聖者賜予他們安樂,就是因為餓鬼之苦非我們平常人所能想像,也並不是平常人能受得了、忍得住的。像外障餓鬼數百年中連水名也聽不到,看到果實纍纍的綠樹,由於業力所感,走到近前樹都已乾枯成木柴了,又看到許多鮮美的飲食及妙欲受用時,走到近前,卻變成許多手持兵器的人守護著,驅趕並毆打他們,非常痛苦。內障餓鬼咽喉細如針眼,腹部大如盆地,從來都是空腹,一旦喝進一點水,到了晚上要卻感受內腹燃燒之難忍痛苦。特障餓鬼的身上寄生著許多小餓鬼啃食他。此時,我們各自觀想一下,且不說去感受這些痛苦,甚至是一頓飯不吃或吃晚了一點,一天不喝水或是肚子內發燒,身上有一個小蝨子或螞蟻咬自己,自己會有什麼樣的感受?但是正常的人都能自己很快解決,而這些餓鬼們由於業力所感根本無法解決,就連室樓多尊者當時出遊到餓鬼界時也找不到水,只有像觀音菩薩這樣具有廣大清淨願行的大菩薩,才有大神通力為他們降下甘美的飲食使他們滿足。有的餓鬼幾百年惱亂他人都得不到解脫,一旦聞得觀音菩薩聖號後就能立即得解脫。可見,我們無論何時何地施水施食乃至隨意吐一口口水或不小心掉下了食物都要習慣於念觀音聖號或心咒作加持,若路過荒無人煙的地方或草叢、樹林時,都應該念觀音聖號或六字大明咒,無意中會利益很多餓鬼的,承觀音之大慈力,餓鬼等獲得利益肯定是無疑的。一團再好的食物掉在地上都不應撿起來自己吃,而應念「嗡嘛呢叭美吽」施於灶邊或牆角下的餓鬼。一般的寺院中每天晚課時都作蒙山施食施於餓鬼,南方城鄉大部分地方有這樣的習俗:晚上不作聲,施一點東西在路口或一個固定的地方,念一些觀音名號。這些僅是我們凡夫人平時力所能及的,而觀音菩薩不僅僅是賜予飲食,並且賜予他們善妙的天人身體,使他們離開餓鬼道,究竟往生極樂世界。這是觀音菩薩對餓鬼眾的恩德。下面是觀音菩薩賜予旁生以安樂。

於黑暗處不知取捨理,並為愚昧覆心諸旁生,

以種種相普射大光明,令隨意見安樂解脫道。

觀音菩薩對愚癡的旁生化現為馬頭觀音等種種形相來度化他們。這些旁生不知取捨之理,始終處在無明愚癡的狀態中,而觀音菩薩化作種種形相以智慧的大光明遣除他們內心的愚昧黑暗,令他們隨著各自的意願得到各自希求的暫時安樂,見到究竟的解脫道。

有一定聞思的人,或看過電視中播放的《動物世界》的人,或仔細觀察過生活的人都會知道:旁生中的海居旁生,在一望無際的大海裡,魚、鯨、龜、蝦等如酒糟一樣密集,大的如山王,小的如微塵,大海如同殺場,「大魚吃小魚,小魚吃螞蝦」,互相吞食,生命沒有保障,時時都有被對方吞食的危險。甚至是龍王也要遭遇大鵬鳥的襲擊和降臨熱沙雨的危害,更何況那些普通旁生呢?散居的旁生雖然生在人間天境,也只是感受愚昧和被役使的痛苦。尤其是人間的野生旁生,食無定時,住無定處,為覓食四處奔跑,即使找到一點吃的,也擔心被其他的野獸搶食、或被獵人捕殺、或被別的野獸將自己吞食,即或晚上找到了一個棲身之處也是擔驚受怕。若是主人飼養的家畜、家禽,更是可憐,隨時會被主人殺死,或被主人沒有一點悲心地役使。臨近被殺時,業重愚癡的旁生們根本不知道想法逃避。被役使時,只能任隨主人心意,無論背負的東西多麼沉重,都不會說一聲;在行走時或是搶吃路邊一口草也被主人抽打,或是因背的過於沉重,想站一下也被主人狠狠地抽打,由於業力所感,飼養它們的主人們也從來不會想到它們同樣會感受痛苦。稍微有點善心的人都試著想一下:假如是自己或是自己的老母為別人作超體力的勞動,還要受別人的驅打,後來被別人殺掉,面對於此能否忍受得了?肯定會想方設法擺脫這種痛苦,而這些為愚昧覆心的旁生,只有任人驅打任人宰割。正因如此,觀音菩薩化現為馬頭觀音引導它們明白事理,並化現與各類旁生相應的形相,念六字大明咒使它們究竟能往生極樂刹土。

喚醒為欲迷醉諸天眾;賜逼病老死苦者安慰;

以勝方便解開煩惱結,一切眾生無等至親您,

這一頌是讚歎聖觀音以大慈悲心與智慧光明喚醒一切為妙欲享受而迷醉的天眾;賜給娑婆世界一切被病苦、老苦、死苦所逼迫的眾生以安慰,對那些煩惱特別重,無明垢染尤為牢固的可憐眾生們,觀自在菩薩則以共不共的殊勝法解開他們的煩惱結,對一切眾生來說,聖觀音您是最可親的依怙主,沒有誰能與您相提並論。

也許不明事理的人或沒有廣泛聞思過佛法的人,會誤認為:天人的生活幸福美滿,升天很好呀!這是由於你只知其快樂,不知其快樂享盡之後下墮的痛苦,也不明白無常之理和輪迴的本性即是痛苦之因,而聖者觀自在以智慧悉知彼天眾等暫時享受安樂,究竟會因為引業窮盡將如夢方醒一樣感受無窮的痛苦,便發起無上的悲心,趁他們還在夢中如癡如醉的散亂中,喚醒他們,令他們能生起修持正法的意念。同樣,對人道的凡夫眾生們,由業所感的生苦、病苦、老苦、死苦,觀音菩薩不但賜給他們世間的人天安樂,而且以種種殊勝方便解開使他們輪迴的根本——煩惱結。這對於凡夫眾生來說,沒有任何人甚至今生的父母能比得上,唯有觀音菩薩以慈母之本懷引導人們出離輪迴,他並不像今生的父母僅僅給我們以色身生命,而是以智慧賜予我們法身慧命及其因,他不僅是一生一世的父母,而是生生世世的父母,所以有誰能有觀音菩薩同等的恩德?又有誰能有觀音菩薩慈愛眾生的悲懷?在清朝時,有一個不信佛的丁傳雲,她的祖母雙目失明了二十年,一天閒談中,祖母對她說:「我只求有一隻眼睛能稍微看得見,也就滿足了我晚年的願望。」丁傳雲當時為了安慰老人,就隨便說:「祖母您若專心念觀音聖號,眼睛就能看見。」老祖母便信以為真,日夜稱名不斷,不過一個月,有一隻眼睛忽然能看見自己的手紋……

揚州有位下肢癱瘓幾十年的老人,他把別人從池塘裡摸到的一尊瓷觀音聖像供起來,祈禱了五年,一夜夢見一位老婆婆硬讓他站起來行走,醒後果然像常人一樣能行走,這尊大士像至今在揚州「存濟庵」供奉著。由此可見,觀音菩薩無時無刻不在觀照著一切眾生的苦樂。生活中還有很多觀音菩薩解除人間各類痛苦的應化事蹟,如「遇難稱名,子母平安」的解除生苦,「戰火紛飛,闔家獲救」的解除死苦,「化怨仇為摯友」的解除怨憎會苦,「念大士名骨肉重逢」的解除愛別離苦,給世人施官位、施財富、送子女等等賜予各種所求,解除世人的求不得苦……所以,觀音菩薩於十方三世賜予眾生暫時與究竟安樂之事實,說不能盡,故堪頌為眾生無等至親的大菩薩。

為度難化羅刹洲諸眾,達至安樂彼岸而化現,

馬王八拉哈等眾多相,勤利形形色色諸有情。

聖者觀世音對那些難以度化的羅刹洲中羅刹女及其俘虜們(至海中取寶而落難的商人們),為使他們達到安樂的彼岸,化現成馬王八拉哈等眾多形相,解除她們內心的執著,解救他們的生命,精勤利益形形色色的各個羅刹女及其俘虜們。例如:聖者觀世音曾化現成一位風度翩翩的美男子到羅刹洲去,所有的羅刹女都為之傾倒,要求他作自己的丈夫,並供給他一切衣食受用,聽從他的吩咐。「美男子」說:只要聽話就可以,羅刹女們也答應了,於是「美男子」觀音就開始對她們傳法,念六字大明咒。後來有的得到一來果,有的得到不來果,有的發了不退轉的菩提心,業障很重的羅刹女也發誓再不吃人肉喝人血了。又有居住在大海週邊岸邊的羅刹洲,洲上的羅刹女們把那些去海中取寶的落水商主們抓去,圍在一個大院內控制起來,先作自己的丈夫,再吃掉他們,久而久之,商主們發現了:他們最終都會被羅刹女吃掉。雖想逃脫,苦於無奈,這時聖者觀世音化成殊勝的駿馬飛至羅刹洲,讓商主們騎在自己的背上並囑咐他們:不管羅刹女妻子如何哀求,您們都不能回頭看一眼,否則就會又落到他們的手中。就這樣把商主們的生命一一從羅刹女的手中解救出來,這是觀音菩薩對羅刹洲各個眾生的善巧度化。

三、歸結勝利:

  即是歸納總結聖者觀世音廣利六道眾生的殊勝功德和利益。

何者憶念觀音您聖號,即予彼等怖者無畏施,

如意滿足一切希求願,遠離畏懼引至永樂處,

這裡是從了義的角度,對觀音菩薩讚歎:任何人只要憶念聖者觀世音您的聖號,您就立即以殊勝無畏的智慧力賜予他們安慰,更不用說大家平時擺設供品、焚香禮拜、如法祈禱,這樣聖觀音以其往昔的願力必定會光臨壇場賜予一切所求。對那些遭受外境的地、水、火、風之危害生大怖畏者,若一憶念聖觀音,您即立刻遣除彼等外在的違緣;若遭受怨憎會、牢獄難等畏懼之苦,一憶念聖觀音,便立刻遣除彼等內心的畏懼;若修甚深法時遇到畏懼者,一憶念聖觀音,您即立刻賜以殊勝的智慧力。凡是憶念您的,您賜給他們暫時的一切希求,令他們心滿意足之後,再引導他們到達究竟的安樂處。

無邊無際廣大虛空界,無始無終漫長三世中,

此等眾生業惑亦無量,悉遍您之如海傳記中。

這是從空間之廣、時間之長、眾生業惑無量三個角度讚歎聖者觀音的如海菩薩行。正如《華嚴經》云:「若眾生之業惑有相,則盡虛空難以容納。」在這無邊無際的虛空界內,無始無終的漫長三世中的無量眾生,每當他們為業所障或為煩惱所轉時,聖觀音您都曾經教化過他們,而今正在教化他們,未來也將教化他們。正如世尊的傳記中所說的:大地的每寸土地,未剩下點滴都培過福,修過六度萬行。也如地藏王菩薩所說:「地獄不空,誓不成佛,眾生度盡,方證菩提」等,這些佛菩薩的傳記也是聖者觀音您的傳記,您過去曾經教化、現在正在教化、未來將要教化一切業惑眾生的事蹟如海一樣無量無邊,沒有一個眾生不為您所護念。如《入中論》中所說:「直至虛空未變壞,世間未證最寂滅,慧母所生悲乳育,佛豈入於寂滅處。」聖觀音您也是這樣,在虛空沒有變壞,世間的業惑眾生有一未證最寂滅時,智慧之母聖觀音永遠會以大悲之乳汁來養育眾生的法身慧命,哪裡肯捨棄眾生而自趣寂滅呢?

所知界中一切諸利樂,您於此眾無有未施者,

諸佛菩薩傳記如海洋,亦與您義一致趨等性。

在所知的法界中輪迴的眾生,小至酷日炎暑中徐徐吹來的一習涼風,大至究竟成就正等覺的安樂,無一不是您所慈悲賜予的。十方三世諸佛菩薩浩如煙海的度生故事,也都與您的究竟密義──平等大悲是一致無二無別的。

米滂仁波切寫於土豬年十月十四日晚。善哉!

此讚頌偈是全知米滂仁波切從無漏智慧海中無勤汨汨流出的金剛語,為令後學者生起信心,修學菩薩如海行而寫的,此圓滿於土豬年十月十四日月圓之寧靜夜晚,善哉!

本來以我自己的分別心很難和盤托出全知米滂仁波切的密意,但由於蘇州錢福元醫生以信函及當面的多次懇切請求,本人也願得到大悲觀音菩薩的加持,承蒙聖者觀世音及全知米滂仁波切利眾悲心廣大,末法眾生能藉此受益,方才從字面上作了此文之略解──甘露釋!

吉祥圓滿!

2000525

 

文殊師利勇猛智  普賢慧行亦復然

我今迴向諸善根  隨彼一切常修學

三世諸佛所稱歎  如是最勝諸大願

我今迴向諸善根  為得普賢殊勝行

─《大方廣佛華嚴經》─

[此帖子已經被作者於2008/2/14 下午 07:01:55編輯過]

覺空文殊童子之加持   密意界中獲證八辯才   教證法藏海洋尊勝主   至誠祈禱米滂南嘉尊
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2008/2/14 上午 06:59:31

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