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*** 大圓滿成就者-門色仁波切傳(轉貼)
dolphinx9
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*** 大圓滿成就者-門色仁波切傳(轉貼)

   以下內容為轉貼,原文所述大圓滿成就者---門色仁波切(MunSel Rinpoche),
有另譯為 明色仁波切或  慕謝仁波切或其他近似音,此處依原著者之音譯未更動...

  堪布 門色仁波切(Khenpo Munsel Rinpoche)是二十世紀最偉大的大圓滿上師之一,
也是此世直貢噶舉的 噶千仁波切(Garchen Rinpoche)等諸多高僧大德的根本上師。

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                                 大圓滿成就者---門 色 恩 師 祈 請 文

                                                       唉嘛夥!
                                            三 學 清 淨 聖 僧 戒 海 寶,
                                            博 聞 廣 識 慧 光 除 迷 暗,
                                            無 垢 光 之 加 被 心 中 升,
                                            修 持 立 斷 頓 超 盡 證 悟。
                                            至 尊 具 德 上 師 虔 祈 請,
                                            生 生 世 世 悲 憫 賜 攝 持,
                                            有 緣 弟 子 究 竟 四 道 相,
                                            結 緣 眾 生 接 引 蓮 師 國。

 
此祈請偈,由於有緣諸弟子呈現第二寶(白銀)及阿喜哈達等重物所祈求而自命曰也。

(此偈為眾弟子再三懇請,恩師大發慈悲,親口述造,堪為殊勝。故摘錄於此,後世有緣信眾應以恭敬心誠心修誦,祈求加持、攝護。)


序    言

南無古如達摩噶納亞( NA MO GU RU DA MO GHA NA YA;意譯:頂禮除迷上師)。

無比恩德大堪布金剛總持    門色法王仁波切,法號《戒海》,美名聞世,獲得至高的尊敬與信任。這是因為恩師以平凡人的示現,長期苦修殊勝法門密乘大圓滿法界心要,即身成就最高佛果位──普賢王如來。


我深信恩師的本性空勝義與原始依怙主普賢金剛持無二無別,早已在法界得大自在、大覺悟,遠離戲論,具六差別法的法身相。然而,俗諦淨與不淨化機中,本性光明智慧之力,使自現身語意莊嚴圓滿,具五決定的報身相,以及他現大悲普照的化身相。

有關恩師的外內密功德猶如大海般深廣。此三密功德唯有佛知,十地菩薩也難以講明,何況凡人。 故僅把恩師於濁時為難以度化之眾生示現善知識相,傳授密乘無上瑜伽普賢心要大圓滿,宏法利生等諸弟子的所見所聞,以簡要的、真實的傳記形式撰寫成此文。望諸位朋友通過閱讀,了知恩師的功德,對上師三寶生起淨信心,並願更多信眾得到恩師的加持。


覺海(向久迦造)
藏曆虎年六月初十(1998.8.2
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堪欽 門色仁波切
  

  門色仁波切誕生於一九一六年第十五勝生周火龍年孟冬三十日,父親依據生日為其賜名郎博(意譯:晦,天盡日,即三十日,也有天士之意)。誕生時出現了很多奇特的吉祥徵象。如湯餅筵期間,在場的親朋好友均看見帳篷上出現了彩虹與光芒;天空中響起了法螺聲,嬰兒的頭頂上也發出了白光。及其長大後,晚上在禪定時,有幾位清淨的信徒曾看見其修持的帳篷裡像白天一樣明亮。誕生那天,松卻多吉喇嘛專程而來,認定其為遍知無垢光尊者的轉世靈童,並授記:"消除眾生心裡無明的大士",還賜名為門色(MUN SEL)(意譯:除迷)

七歲時,拜色須•曲古喇嘛為師,求學藏文,很快學會讀寫。自幼就有慈悲心,從不殺生,喜歡出家,不愛放逸,人們皆敬佩他。

十五歲時,於達日色青聖地,在律師江巴嘉措堪布為首的僧眾前,剃度出家,法號為圖旦•慈誠嘉措•巴桑波,意即《佛法•戒海•賢德》。受戒後,持戒如同保護自己的眼睛一樣,對三十三種戒律從不違犯。由於戒律清淨,成了持戒者的榜樣。

在律師江巴嘉措堪布處,還得到了大圓滿法界心要前行及破瓦法的傳承,並修習了五加行。進入查朗寺的佛學院後,學習了幾部經論。他學習認真刻苦,對經論的理義很快就能透徹領悟。大家對他的智慧非凡、聰明過人,都感到驚訝,讚歎不已。

有一天,堪布對門色仁波切說:"你應該去噶陀寺佛學院求學。這樣有助於弘揚佛法,普渡眾生。"於是門色仁波就決定前往噶陀寺。當他到達噶陀寺時,剛好遇上局.米滂仁波切的《文殊續儀軌》大法會。法會的主持是蔣揚欽哲•秋吉羅卓仁波切。門色仁波切也參加了法會,並在噶陀寺傳戒時,從親教師及軌範師等具數僧寶處,圓滿受得近圓戒。受得戒律後,對《毗奈耶經》所說二百五十三條戒均守持清淨,連細微的惡作也從未犯過。大家都稱讚他為"持戒王"。……

在噶陀寺講修院(佛學院)裡,他遵法守戒,從不放逸無度,在學習顯密經典方面取得了優異的成績,廣聞博學,聰慧無雙,成了鄔堅旦批大堪布的大弟子。在講修院開的呈獻"成績供雲"法會上,幾百個學員當中,唯獨門色仁波切獲得了"最精通顯密經論"的表彰獎勵,並由蔣揚欽哲•秋吉羅卓仁波切獻上哈達,授予堪布學位。

門色仁波切在給眾多弟子傳法時,嚴肅地說:"我的傳承是局•米滂仁波切親口傳授給格巴堪布,格巴堪布無謬誤、無增減地傳予鄔堅旦批,鄔堅旦批毫無保留地傳給了我,我也像以一盞燈點燃另一盞燈一樣傳給我的弟子們。鄔堅旦批大堪布曾說:'此講解沒有自造臆說及順從他言,傳承清淨。因此不必羨慕別的講解。'現在局•米滂仁波切的巨作經論親口傳授而無誤不亂的傳承,唯我一人獨有。"

聖者貝瑪拉密札成就者曾發願:每過一百年,我的化身將到人間來,整頓弘揚大圓滿法界心要這一法門。如願顯示的貝瑪拉密札化身──大堪布根切•阿嘎旺波仁波切親臨了噶陀寺,為有緣信眾傳法灌頂《精義四支》及《七寶藏》。門色仁波切也得到了這一傳承,並對阿嘎旺波仁波切生起了如同對佛祖一心嚮往、決無動搖之信心,並祈求攝受和傳授大圓滿。阿嘎旺波仁波切早已明瞭他的根器及因緣,欣然同意收他為徒及傳大圓滿法,並且說:"噶陀聖地曾成就虹化者數十萬位,此地傳法是個好地點。"可是由於法會期間人太多了,一直沒有時間傳法。當門色仁波切再次求法時,阿嘎旺波仁波切親切地說:"現在這裡沒時間傳法,你到紐修圓林來吧。《空行要旨》中對紐修圓林有授記:'光明皎潔的雪山之東,青鐵箱燃燒一樣的上區,一頭野犛牛暈睡似的背座上,……。'此聖地比其他聖地更為其殊勝,因為它對弘揚佛法、利益眾生有很好的生起因緣。"並親自到噶陀寺為門色仁波切請示,得到同意才讓門色仁波切前往紐修圓林。

門色仁波切到了紐修圓林,依止 阿嘎旺波仁波切為根本上師,對上師的信心圓滿具足,認為上師的每一個動作都是為度化我等眾生之行為;上師的每一句話都是教誡我等眾生能走上解脫之道的教導,並以"三歡喜"供養上師,如此信心,直至圓寂,從未退轉。

大圓滿法界心要(龍欽寧體)的竅訣、舊譯密乘(寧瑪巴)持明傳承,是由無畏洲至尊傳給查瑪喇嘛吉美•嘉維紐固,吉美•嘉維紐固又傳給札威巴珠•烏金•吉美秋吉旺波,札•巴珠傳給紐修•龍多旦比尼瑪,龍多旦比尼瑪傳給根切•阿嘎旺波仁波切,阿嘎旺波仁波切傳授給門色仁波切。此傳承是口耳傳承,堪為殊勝清淨。門色仁波切得到傳承後,樹立無上密乘的正見,領悟了本性、體性、悲心像火與熱一般,無二無別,證悟勝義空性,戲論之苦從內心消失,並把修證中的體會、境界、悟心向阿嘎旺波仁波切匯報,讓自己的上師確定認可。
  

一次,門色仁波切外出化緣,當天沒回到住處。師兄弟們都十分擔心,告訴了阿嘎旺波上師。上師出禪定後說:"有熱瑪德護法(即欸嘎札第護密天母)在保護著他,沒事。"就像這樣,熱瑪德護法時時刻刻都在護持著門色仁波切。

阿嘎旺波仁波切還給門色仁波切傳了《智慧上師》,依照此儀軌,作了生死與涅槃的區分;並傳了空性"徹卻"(立斷)、任運"脫噶"(頓超)(即大圓滿法界心要阿底瑜伽最高二法門)。

經過幾年修持,門色仁波切將要回到自己的家鄉果洛紅科。在離開上師的前一天,如當年釋迦牟尼佛給大迦葉尊者讓一半座墊,交付律經並認定為第一代付法藏師般,阿嘎旺波上師叫弟子們在法會中,砌起泥土法座,讓門色仁波切上座,當眾授予"佛法心要大圓滿傳承法太子"之位,並勉勵教誨,讚美功德,撒吉祥花。後來,門色仁波切在無修光明苑給傳大圓滿法界心要時說:"阿嘎旺波上師讓我坐泥土法座,是早已想到我將要為大圓滿法界心要作點有益之事的緣故。"
  

門色仁波切除依止阿嘎旺波仁波切為根本上師之外,還在夏札•貝瑪赤勒嘉措仁波切、蔣揚欽哲•秋吉羅卓仁波切等眾多上師處得到了灌頂傳承。總的來說,門色仁波切的聞法上師有上百位,各教派的灌頂傳承亦皆得到。

正當門色仁波切聞思深如大海的佛法經續竅訣並精進修持時,眾生們共同的惡業成熟,令整個藏區經歷了一場大的事變,佛法遭到了前所未有的毀壞。門色仁波切也被關進了監獄,被批鬥、毆打、上刑等,受盡折磨。然而,他對損害他的那些可憐人不但不生惱怒、惡念,而且樂意地承受他們的罪業,把自己的功德以無緣空性見迴向予他們,並發願一切好與壞的結緣者都可霑法益,得到好果報。

他在縣、州的監獄裡過了一年多,就被送到了西寧磚瓦廠"勞動改造"。當時的判決是終身監禁。那段時期,所有的犯人都處於饑寒、困苦的境況之中,門色仁波切也不例外。雖身處困境,但卻時刻不忘修持。"特別是被關進黑牢,這對於一個修行者來說是最好的閉關房。我還得感謝監獄管理人員。"這句話是後來門色仁波切給弟子們傳法的時候所講的。在獄中修持大圓滿法界心要,門色仁波切證得了樂與苦、淨與不淨無二無別。在獄中,有的犯人由於疲勞過度和饑寒難耐而夭亡;有的由於饑餓寒冷至極,放聲痛哭,呻吟求救。面對如此痛苦的人們,門色仁波切慈悲地把自己的那份囚食分給他們,自己幾十天不吃不喝。由於困苦與饑餓,監獄裡的人都變得面容憔悴、枯瘦無力。門色仁波切的身體也一天一天地變得消瘦了,雙腳還發炎、潰爛。 此時他萌生了示現圓寂的念頭,可在禪修中親見了與光明合成一體的阿嘎旺波仁波切智慧相,阿嘎旺波仁波切安慰說:"為了弘揚佛法,利益眾生,再困難也得活下去。你還有傳授大圓滿法界心要的機緣。你要答應我,承擔這一弘揚佛法的責任,因為你是我傳承的唯一繼承人。"並當即賜予三密相應的心印傳承。"從那以後,我傳法時,均有殊勝的加持力,就是這個緣故。"這是門色仁波切親口告訴弟子們的。事實上,在門色仁波切傳法時,弟子不論賢愚,只要通過禪定加持,都可與他心心相應,無二無別。也就是說,在門色仁波切的加持力下,弟子證悟的境界也與他等同,實是殊勝。
  

從此以後,門色仁波切在監獄裡經常進行秘密薈供。每次秘密薈供時,都得到阿嘎旺波仁波切的智慧加持。每天傍晚,護法、空行把薈供供品送到監獄裡。從此,門色仁波切不用飲食也使身體越來越好。監獄裡其他人也嚐到了一種很特別的美味,沒有了饑餓、痛苦的感覺。同獄人和獄卒都感到上師的成就非同一般,因而開始生起了恭敬心和淨信心,想方設法前來求法。勞教廠裡各教派的一些堪布、珠古、阿啦和伏藏師們在這段特殊因緣中得到了大圓滿法界心要的傳承。 這裡值得一提的是,同獄中有一位漢族老人,他原是地主,因為家破人亡,自己又深受牢獄之苦,於是,毅然放下了一切世俗之緣,具足了出離心及對門色仁波切的淨信心,在門色仁波切面前求得了大圓滿法界心要的竅訣,從此一心精進修持,直至圓寂,成就了虹化身真果。此事為門色仁波切第子親眼所見。

門色仁波切為培植一切眾生的福田,通過見、聞、思、觸得成佛果,大發淨願,為弘法利生作出了卓越的貢獻。

在紅科"帳篷寺"時,門色仁波切建立了佛學院,並擔任二十多年佛學院的堪布。他注重講解局•米滂仁波切親口傳述的舊譯宗派竅訣。此外,還在佛學院裡教授了不共文化顯密經論及共同文化因明學、聲明學等,直到被關進監獄。

經過了二十二年獄中生活,門色仁波切終於返回了故鄉果洛,居住在尼科河上游一個僅容一人的小帳篷裡,給有緣弟子們教授共同顯密經論並傳授不共同大圓滿法界心要竅訣。為了更好地弘揚、教證佛法,使更多的有緣弟子得聞佛法,他決定建一座寺院。建寺的地點也正好有記:"阿瓦雙龍合喜處,未來宏法道場門。"這話是覺巴•白才成就者在很早前說的。在尼科兩河交匯的地方,有一塊大草坪,名叫英千塘。此地曾被稱為"法輪蓮苑",與覺巴•白才成就者所說的地方相契合。門色仁波切通過化緣募捐,於第十六勝生周木鼠年,建立了能依所依──紅科寺大殿,命名為吉祥法輪洲,並任命弟子、伏藏師格爾勒•德衛多吉為住持。接著還建起講修院(包括講授院、修持院)。講授院由旦巴達吉擔任堪布,招收了五十多位年青僧人,給他們傳授榮(榮森瑪哈班智達)、龍(無垢光尊者)二位遍知者的經論精髓。門色仁波切還特別注重講解局•米滂仁波切著的《中觀》及《因明》兩部論注。而在修持院裡,每期則安排十位喇嘛進行為期一年的閉關專修。門色仁波切親自給他們傳大圓滿法界心要,以《上師持明意集》、《本尊大悲觀自在》及《空行大樂王母》等儀軌進行"近、修、業"的特有修持。

每年的夏季,門色仁波切均按照佛教的根本律經三事儀軌,定前夏三個月為"結夏安居",並在此吉祥安居期間,為寺內的弟子授沙彌、比丘戒律。

位於寺院的上側有一塊平壩,取名為"無修光明苑"。在那裡,門色仁波切建立了以表"三身"的三處法營。幾位弟子還建造了一座小禪房,以便門色仁波切住在這裡為各地來的求法者傳法灌頂。對求大圓滿法界心要法門的弟子,先按大圓滿前行儀軌《普賢上師言教》及《普賢上師言教講義》的要求,首先修心百日(閉關專修一百天四種轉心法等共同加行),接著修習五加行(五個"十萬",修積福懺罪),經過考證合格才傳授正行。考證不合格的需重新修習五加行直到合格才傳授正行。門色恩師對弟子們要求嚴格是出了名的,對傳法就更嚴謹,每次傳法都是很有次第、很仔細地進行。得受正行的弟子們,必須用幾年時間修持徹卻,經過考證,才可獲得《智慧上師》的灌頂和傳承,實修脫噶,認識中陰間,區分生死和涅槃。

由於門色仁波切法脈清淨、智慧如海、傳法嚴謹,因而吸引了不少一心求得正法的有緣弟子紛紛前來求法。門色仁波切針對這些各地前來求法弟子的因緣、根器,以局•米滂仁波切著的《真悟寶燈》、《釋量論》、《真事慧劍》、《中觀莊嚴論注》等著作為理論基礎,運用深入淺出的哲理及自己智慧的辯才、推理給予教授。凡得門色仁波切教誨的大部分弟子,均可消除惡慢,生起恭敬心和虔信心,樹立正知正見,契入佛道。

門色仁波切如理教誡,如法傳授,如實修持,使佛法得到了弘揚,成為名符其實的大圓滿法界心要的法王。在他身邊有很多寧瑪巴、噶舉巴、覺囊巴及格丹巴等不同教派的弟子。其中有一批如星群裡的月亮般成績品行優秀、修持成就傑出的大弟子。另外,門色仁波切還為幾十萬有緣僧俗信眾傳授灌頂了《極樂世界修行儀軌》(三次),每年傳授龍色寧波破瓦法(遷識法),並共同修證;還為不同根器的弟子傳授了各種相應的法門。就這樣,門色仁波切長住於此道場弘揚佛法,特別是使無上大圓滿法界心要這一法門發揚光大。

門色仁波切一生清貧,從不蓄財,沒給任何人留下遺產。可是他卻給眾生留下無價之寶──法本。他的心血之作有:在西寧獄中為了不失傳阿嘎旺波仁波切口耳傳承所寫的《口耳傳承筆記》(可是在找到阿嘎旺波仁波切的親手筆記後,他便將自己的筆記用於火供)、無畏洲至尊的《中有發願•旨海》(概要和注釋)、《不動佛修誦儀軌》、《文殊祈請偈》、《遷識法儀軌》及弟子們整理出來的《教誡真實恩師語開示錄》等。這些著作,均言語精要、易學好懂,令閱讀、學習者很快領悟教誡,對治自己的過失。見聞者都會自然而然對佛法生起正信心。
  

二十五歲時,門色仁波切在阿嘎旺波仁波切前聞受大圓滿法界心要竅訣後,就一直不分晝夜地專修徹卻。在札拉寺夏札•貝瑪赤勒嘉措處受《大寶藏》灌頂時,其他受法弟子各自在夏札仁波切前發願閉關進修三根本。當門色仁波切正要發願時,夏札仁波切卻對他說:"你的脫噶觀修很好,就專修脫噶七年吧。"於是恩師就應願而往"陀岡"山塢和"華青"白岩等幽靜處,完全放棄身語意的九品事情,專修脫噶。事變後被送往監獄的路上,門色仁波切乘坐囚車到達青海湖時,湖中發出一束白光,直射其心中。車內眾人均親眼看見。

門色仁波切被關進西寧磚瓦廠時,時常於一棵老柳樹下靜坐觀修,把監獄當做閉關房,十八年來從不間斷地修持大圓滿法界心要竅訣,使之熟練通達。後來在法輪蓮苑道場給弟子們傳法期間,門色仁波切仍堅持每天修習"四座瑜伽",循序漸進地懂得、熟練、領悟十地五道的功德。

門色仁波切時常教導弟子們:"你們求得大圓滿法界心要竅訣後,修習的時間短得像小鳥喝水過程中抬頭般;又整天東奔西跑,被散漫放逸佔去了大部分時間。雖然所修的法是大圓滿的法,但仍不算是大圓滿的修行者。如果這樣做,就不會得到解脫之果,這是千真萬確的。所以說,你們應該把'世間法'與'佛法'的事業全都放下來,堅持不分晝夜地專心修習大圓滿,不要錯過可以修行的機會。否則,就算得到再好的法門和找到最好的上師也沒有用。請記住我門色說的這些話吧!""還有,老喇嘛也好,老僧人也好,不管自己的地位高低,千萬不要太貪財。太多的財物會讓你自討苦吃,心生不安!"如此等等。門色仁波切歷來是言傳身教。他自己從十九歲起,就發願不收死者的財物,從來不把灌頂傳法當"商品"作買賣。幾十年來傳法灌頂所收的供養,全用來供養布施。在重建桑耶寺時,他除了把所有的九眼珠、珊瑚等寶物捐獻出來外,還捐獻了十萬元人民幣作為桑耶寺佛學院的教學基金。此外,在紐修園林木刻阿嘎旺波仁波切的著作全集時,門色仁波切捐獻了四萬多元人民幣作為木刻經費;維修噶陀寺時也捐獻了珊瑚、松耳石等寶物一批;佛像、經典等均獻予紅科寺。總的來說,門色仁波切一生過著清苦的貧僧生活,可他卻是精神最富有、生活得最自在的一位無戲論瑜伽士。
  

門色仁波切得到密乘大圓滿正行的傳承後,經過五十多年修證而得有學乃至無學之所有道相,圓滿具足。其四相圓滿,淨相之境也圓融無礙。如修誦"不動佛儀軌"時,就親臨東方妙喜佛國,面見不動佛。修誦"文殊獅子吼心咒"一千萬遍後,親見文殊菩薩。修持《上師•明點印》一千萬遍後,見無垢光尊者。修誦三根本時,見本尊成就。修護法時,護法、空行均誓諾應辦所囑託之事。如此等等之淨相極多,不可思議。但門色仁波切是位隱居獨修的瑜伽行者,很少講自己的功德。總的來說,門色仁波切是位具足智力、圓滿四相、事業功德不可思議的大圓滿成就者。他的成就是凡人難以想象和難以表達的。

第十七勝生周水雞年二月六日,門色仁波切召集諸弟子到身邊,跟大家說:"我將要離開這個世界,與您們分別,請不要痛苦。我要與無垢光尊者的智力等同,您們應該感到高興才對。"說畢,就開始給在場的弟子們摩頂,並誦願詞道:"具足功德上師解脫相,雖一剎那亦不生邪見,恭敬勝解所作見皆善,祈願上師加持心相契。"還給沒得到正行的幾位弟子傳了正行。然後把大弟子旦巴達吉堪布叫到身邊說:"你要主持我這道場。"這時有幾位弟子問道:"恩師有轉世化身嗎?請求恩師您親自認定授記吧。"門色仁波切說:"我不知道是否有轉世,但有一本卦術書《明說善惡果算》中記有:'下世生在東南方向間,漢藏聚眾擲骰娛樂場,商賈種族富足資產家,五個兒子之中有智慧,弘揚佛法利益有情故,莊嚴色身再次顯人相,教證佛法太陽般發光,三域無雙所化皆得渡,他與像他這樣的大德,隨願受生不定變化身,輪迴不空化身亦不斷。'想找我的轉世,就按此卦中術語去找吧!"說著門色仁波切就把這本卦術書交予旦巴達吉堪布,還給弟子們講了重要的教誡。

正當門色仁波切準備入定,把色身攝回法界之時,以旦巴達吉、阿扣吉爾可為首的諸弟子,忍不住心中悲痛跪在門色仁波切面前哭著說:"祈求恩師常住世,轉法輪。"在一片哭叫聲中,有一位弟子叫道:"如果上師真的要走,就把我們也帶走吧!"看到弟子們如此痛苦和虔誠地祈請、哭叫,門色仁波切大發慈悲,答應大家的祈求,決定再住世一段時間。當晚,護法神欸嘎札第、呼拉及單間多吉列巴也求門色仁波切住世,並答應給門色仁波切呈壽。另外,還有達賴•丹增嘉措送來了佛祖像及願詞文,曲英伽達老堪布派來了問候住世的信使,法王晉美彭措仁波切也派人來祈求常住世。在如此吉祥的生起因緣中,門色仁波切加持自己壽命,多住世了近一年時間。

那時候,門色仁波切的右手大拇指自然顯出"嘎"字,左手大拇指自然顯出"阿"字。經典中記載道:"有阿字標記者,是前世修了佛語,至少兩世可得語金剛成就。"有一天,兩隻像鴿子般大小、羽毛很美麗的鳥飛到門色仁波切身邊幾天不走。門色仁波切說:"這是新母鳥。"後來,大家才知道這是空行母顯鳥相來迎接門色仁波切。那段時間,門色仁波切還給弟子傳了法。在同年的九月中旬,身體雖沒有病痛的徵象,但世俗的幻景已盡,不愛說話。弟子向他請示,他也只是模仿、重複請示的話。這恰恰印證了《應成》中寫的:"法性遍盡相,證悟相皆空,身盡根境盡,分別心亦盡,已證無言語"及《大鵬翼力》中講到的"語就像那岩中發回音,隨聲附和別人的說話"等經論裡所講徵象,證明門色仁波切證得了法遍不可思議相。

於水雞年十二月十五日晚十時,無修光明苑禪堂裡,門色仁波切作獅子臥把色身攝回法界。圓寂後,空中響起了法樂聲,出現了奇特的雲彩網。此時,諸弟子關閉了禪堂的門窗,並把門色仁波切圓寂的消息保密了七天。這些時間的徵象與《續部》正符合,如云:"佛像與舍利,發光響樂聲,地震等徵象。"這些現象是圓滿成就的外徵象。當時,此地出現了響聲,發白光,無雲的空中遍滿了彩虹、明點、小明點等。因此遠方的弟子也知道上師圓寂了。
  

七天後, 門色仁波切的弟子──噶陀寺的大堪布貝瑪洛珠到達紅科,作了請門色仁波切出定儀軌。為遺體沐浴,穿上三法衣,持金剛鈴杵等金剛總持印,安放在寶座上,讓諸弟子及信眾瞻仰、供養、發願共二十一天。瞻仰的人達數萬人之多,分別得到了聖物、甘露丸、聖衣等,也有不少人發善願誓。紅科寺作了酥油燈、酥油花及食子等供品雲。

接著,請來了松吉澤仁仁波切、格則•吉美旦巴吉贊、蔣揚吉贊老堪布等修誦供養儀軌,並依《四業護摩》火化遺體。此時,煙霧中香味四溢,空中彩雲連網、明點作莊嚴,還發白光、發響聲等等,與《續部經典》中的徵象相符合。七天後,開靈堂時,發現恩師顱骨與脊骨上有自然的靜忿佛相,五種舍利甚多。《續》裡記:"靜忿二佛顯出身相。"又記:"舍利者不毀壞,堅硬無他物滅,即得無畏佛果。"《自然現象》中寫到:"佛像舍利發光等,哪裡有了涅槃者,哪裡就有此徵象。"這些續部寶典中所講的徵象均與門色仁波切圓寂時期的徵象相契合。也就是說門色仁波切已證得了無畏佛之果位。

有不少弟子在證悟定中、夢中或淨相中,得面見恩師智慧身攝持、教誡、授記等不可思議的淨相。

隨後,在紅科寺建了一座約四米高的金銀靈塔及寶殿,還建了不少土木靈塔,在禪堂內塑了恩師的塑像等等,並請僧眾一起開光加持,一切悉皆圓滿。

門色恩師住世時曾發大願:收集密乘大圓滿《舊譯經典總匯》。身為門色恩師的弟子,我們一直以來,均按恩師的指引,組織編輯委員會,努力地進行收集工作。雖然該項工作十分艱巨,但在恩師的加被之下,收集工作已經圓滿完成,出版工作也即將完成。謹以此功德供養恩師及諸佛菩薩,並回向予六道眾生,願一切有情證得大圓滿究竟虹身佛果位。


後       記

恩師住世時,我和幾位師兄祈請恩師講述自傳。當時,恩師慈祥的臉上顯出了欣喜的神態,並以右手撫摩著我的頭頂說:"你所寫的《噶陀寺志》中的那個小傳記,寫得很好,以它作為我的傳記就可以了。"當時我們再三懇請恩師補充內容讓我們重寫傳記。在我們的一再祈求下,恩師慈悲地答應了,並把寫傳記的任務賜予我來完成。

此傳記初稿於藏曆第十七繞迥鐵豬年六月十日,在果洛阿尼摩卿雪山聖地修行洞塈髡芋A後在噶陀寺幽靜的禪堂堜w稿。可由於種種原因,傳記一直沒有問世。後來在噶陀寺夏扎仁波切的請求下,在噶陀講修院阿松旦巴堪布、類烏齊噶瑪德勒喇嘛及紅科寺吉美旺須堪布等諸多金剛兄弟的鼓勵下,在昆明的蔣正琚B蔣正泰和成都的扎西、白瑪及廣東的仁真拉姆、讓卓塔新、陳孟強、楊維等的幫助下,我才完成了此傳記的編輯、翻譯及出版等工作。在此,我衷心地感謝他們給予的支持、鼓勵和幫助。

由於 門色恩師不喜講述自己的功德,加上自己的文學修養不高,文中難免有不足之處。敬請讀者指正。

寫此傳記的功德,全回向予眾生父母。願他們依照恩師的解脫之道,修持正法,得大自在!

覺海(向久伽造)
1998.8.2 於廣東 佛山 南海

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佛法住於心臨終無恐懼

珠古圖登諾布仁波切 口述

聽列秋准 筆錄

末法時代,當人與人之間的尊重與信任愈趨衰微的時刻,對於一個佛教徒而言,經典上所提到的:「視上師如佛」、「弟子對上師生起堅定不移的信心,將身心全然交付給上師」,似乎只是一個屬於經典中高懸的理想。而高僧大德傳中所載種種圓寂時的瑞相:寧靜安詳,全無恐懼、預知死期,灑脫自在的情形,似乎只是一個遙不可及的夢想,甚至對此半信半疑。但是今天在台灣這片土地上,一位西藏喇嘛圓寂前的種種示現,證明了經典所言真實不虛,打破了一切的質疑。

卓洛(才讓)喇嘛生於一九七年青海省果洛州班瑪縣多貢瑪鄉。自幼即於噶陀傳承的果洛溫達寺入佛門,在具德上師白玉派嘎旺尼瑪仁波切前接受別解脫戒。而後隨著三學清淨的舅舅拉門喇嘛學習藏文及噶陀傳承的一些修法儀軌,並於珠古圖旺前接受基礎佛法理論的教導。

當他第一次聽到無上大圓滿成就者堪欽慕謝仁波切的名字時,不由自主地生起強烈的信心,並多次於夢中接受慕謝仁波切的傳法,因此決定前往旺青多巴寺,依止慕謝仁波切。

根據紐修堪仁波切的著作「大圓滿上師傳」中記載:果洛堪欽慕謝仁波切出生於藏北果洛旺青多巴,在種種瑞兆中降生。先於家中依止老師,學習藏文的讀寫以及修法儀軌,及長前往噶陀祖寺進入佛學院。有一天,從舂口迎請第三世格澤瑪哈班智達吉美丹巴南賈到祖寺,很多僧眾前往迎請時,格澤瑪哈班智達向僧眾們問候:「各位貴體好嗎?」慕謝仁波切一聽到上師的聲音,當下即於實相無造作的境界中安住,一切動念都好像天上的雲消散於空中一般。這都是因為遇到了生生世世具緣上師的緣故。慕謝仁波切在噶陀祖寺尊貴的知密欣窘恭博、錫杜秋吉江措以及溫竹貝瑪嘉稱、堪欽袞桑巴登等上師及活佛前,接受很多殊勝的教法。尤其是跟隨不共的怙主根本上師貝瑪拉密札的化身堪欽阿旺貝桑(堪布阿嘎仁波切),進入噶陀大續部佛學院,學習中觀、現觀、戒律、俱舍、因明五大論及密極論等顯密教法,以及共同的學科,均聞思圓滿,佛學院的師生都稱他為堪欽慕謝,一時智者之名遍及西藏各地。此時,他認為以往所學的僅僅只是一些佛法的皮毛而已,自己有幸得遇堪欽上師金剛持,一定要好好把握,求得即身成佛的不共口訣。好不容易獲得暇滿人身,遇到如佛的上師,如果以一種看似利他實為放逸的態度虛度此生,則是自身極大的損失,於是懇求堪欽上師傳其口訣。上師堪欽阿嘎仁波切傳其大圓滿的「耶喜喇嘛」(智慧上師)、隆多丹畢尼瑪的口耳傳承的口訣,龍欽寧體的「四部心要」等,「龍欽秘密心髓法」上下的一切口訣,均傾囊相授。就這樣,如珍寶般的三學訣竅遍滿其內心的寶瓶。而後慕謝仁波切返回家鄉,往無人的寂靜處,如密勒日巴般精進地修持,現證大圓滿任運四相瑜伽。噶陀恰擦仁波切非常讚歎地說:現代能夠如是現證大圓滿續部中所說的,就是像堪布慕謝仁波切。在此其間,由於西藏的共業及有情業力的感召,中共進駐西藏,大肆殘殺逮捕活佛喇嘛,堪布慕謝仁波切亦入獄。在獄中,他把牢記於心的大圓滿「耶喜喇嘛」及「法界藏」等法,偷偷地傳給了上千個獄友,因之死於獄中的很多行者,臨終時都現起了大圓滿成就的瑞相,尤其是恭賈珠古、囊欽阿帝珠古、囊欽賈斯珠古等都成為大圓滿龍欽心髓的持有者。而後由於政策改變,宗教尺度較為寬鬆,慕謝仁波切被釋出獄,返回藏北果洛旺青多巴。於其住所自然形成了一個修行的聚落,弟子遠從石渠、安多、果洛、色達、白玉、新龍以及印度等地聚攏過來。堪布慕謝仁波切於極其黑暗的地方,照耀出極為燦爛的大圓滿之光明,利益無數的眾生。當代像法王如意寶晉美彭措、達賴喇嘛、貝諾法王等多位高僧大德都公認其為當代非常偉大的大圓滿成就者。一百年前,第一世多珠千仁波切的預言授記中,極其清楚地預言慕謝仁波切為龍欽巴大師的化身。圓寂時,所有大圓滿成就的瑞兆全部出現。

卓洛(才讓)喇嘛於旺青多巴寺慕謝仁波切前接受了龍欽心髓的前行,並依此閉關圓滿五加行的修持。慕謝仁波切再以大圓滿口耳傳承的方式直指心之本性,生起「上師如佛」堅定不移的信心。於法王如意寶 晉美彭措前亦接受過大圓滿龍欽四部心要的灌頂。

堪欽慕謝仁波切圓寂後,至尼泊爾、印度等地朝聖,先後於多珠千法王、貝諾法王等多位高僧大德前接受種種顯密教法。

卓洛(才讓)喇嘛對根本上師慕謝仁波切的虔敬及信心至為堅定。離開西藏時,隨身攜帶一桶上師的尿,沿途由於負荷太重,還因此拋棄了很多行李,每當身體不適,即飲用一些。到了台灣,由於時間、天候的關係,尿液已經臭不可聞,他仍不以為意,混入一些泥土做成甘露丸,只要身體不適,即取出服用。慕謝仁波切的頭髮及衣服的碎片,是他永不離身的護身符;不論走到哪裡,必定隨身攜帶慕謝仁波切的照片,作為頂禮處。一切法中,最重視的即為慕謝仁波切的祈請文。

佛經中所說:先他後己,在卓洛喇嘛的身上,真的如是展現:任何時候,好東西一定先給別人,自己的東西,只要有人喜歡,則毫不吝惜地送給他,盡自己所有的力量去幫助他人。有一次,一位朋友要回西藏,他把積蓄全部給了朋友,自己則一文不名。在家鄉的時候,有一次大水把橋沖走了,他全然不顧自身的安危,跳入水中,救起兩位落水的喇嘛,深獲旺青多巴地區上師們及民眾的讚歎。

在佛學會的喇嘛當中,他的年紀最輕,平日活潑熱情、友善待人、坦誠率直,像個孩子般,見到熟人總喜歡拍拍肩,甚或重重的捶一下,然後哈!哈!哈的大笑。不拘小節,多數時間是不修邊幅、威儀不具,有時在修法的時候,呵欠連連,甚至睡著了,即令旁人不以為然,但他仍我行我素,不為所動。西藏有句諺語:佛和小偷在哪裡,不知道。在他的身上,得到了最好的印證。

一九九五年底,他應中華民國寧瑪巴喇榮三乘法林佛學會的邀請,到台灣協助師兄圖登諾布仁波切從事弘法利生的工作。

或許因為水土不服,從一九九七年五月起,他的身體就持續消瘦。一九九八年三月初在陽明醫院檢查,證實身罹重病,其營養狀況與非洲難民相等,但由於佛學會的經濟拮据,其本人又沒有健保,根本無力住院治療。幸而經由靳應生、孫珍霞兩位師兄的奔走,慈濟委員范德馨教授的協助,花蓮慈濟醫院的慈悲慨允,鼎力資助,得以免費入院作更進一步的檢查治療。經院方的妥善安排,及主治醫師陳梓泓大夫的詳細檢驗,證實他罹患了病例史上極為罕見的病例,結核菌由肺部侵入肝臟,形成三顆極大的腫瘤,尤其在肝臟正中央的一顆竟有兩個拳頭大,壓迫到血管,導致腹部嚴重積水。由於腫瘤太大,藥物治療成效不彰,惟有作肝臟手術,切除腫瘤,或作肝臟移植,才能有效地改善其病情。但是一則因其營養狀況非常差,恐怕無法承擔手術;一則惟恐失血過多,故而一直無法作出決定。

在此期間,卓洛喇嘛的另一位重要的具恩上師多珠千法王,八月中旬應丁乃竺居士的邀請蒞台傳法。卓洛喇嘛聞訊至為高興,儘管當時已是病入膏肓,但是仍堅持一定要北上親見上師,並表示:能見到如此偉大的上師,就算死也甘心。八月十一日經由丁乃竺居士的熱心安排,由好友恭博喇嘛及護士林雅萍小姐一路照顧陪同,自花蓮飛抵台北,直奔丁居士家,多珠千法王及隨行喇嘛均非常感動,法王親自為其修法加持。卓洛喇嘛對上師的虔敬及信心,令在場的人均為之動容,並留下深刻的印象。

由於腹積水的情況一直無法改善,不得已遂決定於八月底動手術,然因大量失血,加上腫瘤與肝臟已結合,硬如石塊,手術刀下去根本無法切開,只得快速縫合。此後健康狀況每況愈下,所有內臟均逐漸衰竭。雖然肝腫瘤的壓迫及腹積水,經常痛得他青筋暴露,雙手抱枕直不起腰,但他本人均咬牙強忍,其忍耐程度令醫師及護士們均難以置信。只要疼痛稍減,他就拿出法本唸誦、修持、虔心祈禱。

九月二十三日清晨,一直照顧他的恭博喇嘛一如往常地將牙刷送至床前交給他,只見他將牙刷一擺,身體坐直,兩腿盤起,以大圓滿心性休息的姿勢,兩眼直視虛空禪定了一段時間。而後雙手合掌,極其虔敬地口誦:「具恩根本上師堪欽慕謝仁波切」,接著唱誦了六、七遍的慕謝仁波切上師祈請文。非常喜悅地告訴恭博喇嘛:「具恩德的根本上師慕謝仁波切來接我了,在面前虛空的彩虹光環中,周圍還有很多的聖眾圍繞,我想我應該就要走了。請不要為我難過,同時告訴我的家人,不要為我擔心,我和上師慕謝仁波切在一起。」之後,雙眼經常凝視虛空,心情愉悅,口中經常唱誦,雙手如往日修法一般擺動。恭博喇嘛感覺情況有異,於晚間以電話告知佛學會住持圖登諾布仁波切。仁波切得悉至為高興,表示:「今天總算聽到了一個好消息。」

廿四日一早,圖登諾布仁波切率同嘎旺喇嘛及學會工作人員徐安湘前往花蓮慈濟醫院。才一個多月不見,卓洛(才讓)喇嘛消瘦很多,一見到仁波切即非常高興地向仁波切說道:「我應該快要走了,上師不斷地出現在面前虹光中。」然後雙手合掌莊重地說:「上師的加持是不可思議的。」圖登諾布仁波切叮囑他:「自己的心與上師的心無二無別中安住。」他回答:「沒有問題,上師和我永遠也沒有分離過。」同時向仁波切表示:「非常抱歉,由於自己的病讓大家辛苦了,佛學會要好好地辦。」接著轉頭向好友嘎旺喇嘛說道:「雖然我不是一個好的喇嘛,但是對上師的信心從來沒有改變,因為這個加持力,我現在沒有任何的恐懼,死也好,活也好。你好好穿著喇嘛的衣服,做一個好的喇嘛。」圖登諾布仁波切和他一起唱誦共同的上師堪欽慕謝仁波切的祈請文,此時他說:「現在出現三個佛淨土,其中一個是文殊菩薩的淨土,也許是因為自己對文殊菩薩有興趣的原因吧!我可以自在地選擇前往那一個淨土。請告訴我的家人和朋友不用為我擔心,我和上師在一起非常順利地走了。」同時說道:「看來我就快要走了,現在我們一起唸誦一遍普賢行願品。」他一邊唸誦,雙手一邊如平日修法般的擺動著。六個月的臥病床榻,他的身體已是形銷骨立,衰敗不堪,但這絲毫無法影響他,他的雙眼清亮,炯炯有神;由於藥物的關係,全身一直抽動不已,但他仍力持大圓滿心性休息的坐姿,這個借住的軀殼根本無法限囿他。由於極度喜悅,令他的呼吸變得急促,病情驟然轉劇,當護士為他戴上氧氣面罩時,他一直以雙手推拒。經過大家的商議,決定不作任何的急救,讓他自然的走。廿五日晚間,溫迪師兄及妻、子探視他,九點離開時,他在昏睡中,雙手仍不停地打著手勢。九點十五分醒來,開始大聲地用藏語和恭博喇嘛講話,正在浴室裡準備為他擦澡的加護病小姐林雅萍,聞聲衝到他的床旁。他向這兩位長期照顧他的朋友表達了深深的謝意。然後,叫恭博喇嘛到床邊,囑咐交代他的家人不要有任何的擔心,自己和上師無分離的一起走了。而後說道:「我要走了,你們好好地坐著。」說完,非常強烈地喊了一聲:「呸!」接著又說了一些話,但口齒已含混不清,然後又強烈地喊了一聲:「呸!」立即倒在床上走了。「呸」表示將一切的妄念斷除於法界中,在三種頗瓦中屬於最高層次的法身頗瓦,臨終成就,無需經歷中陰道的種種過程,以往很多修習大圓滿的行者走時都是以這種方式。卓洛喇嘛一九九八年九月二十五日晚間九點四十五分圓寂,世壽廿八。

廿六日多位仁波切喇嘛及佛學會的道友聞訊趕到,承蒙慈濟醫院的特許,移至地下室助念堂為其修法,由於溫度過高,不得已將遺體放入移動的冰櫃。經請示教長貝諾法王,決定以傳統的西藏火化方式於廿八日圓滿三天修法後舉行。短短的二天時間,幸賴花蓮居士會陳貞如會長,保安隊顏穗銓隊長的大力資助,使得一切因緣圓滿具足。廿八日一早,圖登諾布仁波切及兩位喇嘛一起將其遺體自冰櫃中移出,為其遺體做最後的整理。他的身體極為柔軟,頂門頭髮自動脫落了一大片,在在顯示出成就的瑞相。

廿八日早上花蓮在一片大風雨中,然而早上十點時火化處僅有微風小雨,火化正式開始。在場觀禮的還有他的主治醫師陳梓泓大夫,及給予其幫助很多的慈濟委員教授。當他的遺體自車上搬下來,陳大夫親眼目睹身體的柔軟情形,認為真是不可思議,在醫學上根本無法解釋。當日在場觀禮的都深為感動,且歡喜充滿。

尊貴的寧瑪巴教長貝諾法王得悉整個情形,非常非常的高興,表示:「在這個時代,臨終時能出現這些瑞兆,實在是稀有難得。這都是因為修持大圓滿的教法,以及對上師堅定不移的信心所致。」修持大圓滿的教法以及跟隨具德具傳承的上師, 其加持力真是不可思議,密教中強調的「視上師如佛」及「對上師生起堅定不移的信心」,在卓洛(才讓)喇嘛身上得到了最圓滿的印證,深深策動了每一位佛子的心。

[此帖子已經被作者於2008/10/2 下午 01:57:37編輯過]

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當年在青海勞改營監獄中, 還有尊貴的 阿帝仁波切(白教之竹巴噶舉傳承大家長–阿帝仁波切,玉樹地區二十五個部落的國師。玉樹地區三大高僧之一).

阿帝仁波切也來過台灣弘法!

今生有緣接受這些仁波切之教法, 是很稀有難得的,
希望各位佛友深心珍惜這些上師為法的付出與承受眾生業力之苦,
努力精進, 早證菩提, 以報上師無比大恩!

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2007/6/4 上午 07:52:52
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在西藏瑜伽士(The Yogis of Tibet)記錄影片中,
尊貴的 噶千仁波切,陳述:「
我在中國監獄待了近二十年,在獄中,我利用睡覺時間來打坐,
意志清醒地坐著致力於禪定修持,
每個周日,所有獄友都被下令睡覺並保持安靜,
我也假裝在睡,但內心中都在禪定或靜默地念誦咒語」

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2007/6/10 上午 01:41:35
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今年是 門色仁波切圓寂 27周年...
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