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佛網Life論壇佛網Life論壇【佛教類】討論區金剛討論版(Life論壇) → 大寶法王噶瑪巴在西藏時的故事

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大寶法王噶瑪巴在西藏時的故事
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大寶法王噶瑪巴在西藏時的故事

大寶法王噶瑪巴在西藏時的故事

出處:《名為西藏的詩》(《西藏筆記》)唯色/著 368頁 平裝 大塊文化
http://www.locuspublishing.com/product.asp?book=1111MA055&pageMode=abridgement#3

1.噶瑪巴住在楚布寺(祖普寺)措欽大殿二樓靠北的一間大屋子裡,很長的窗戶上緊緊地拉著金黃色的綢緞簾子,因為朝陽,高原終日的陽光將這間大屋照耀得金碧輝煌。窗戶對面是一排藏式長櫃,裡面安放著許多精美的小佛像。這之間最裡頭擺著一張藏式的雕花木床。這是噶瑪巴的座位,也是他夜裡休眠之處。在床的右邊,懸掛著一張很大的前世噶瑪巴的照片,神情與這一世的他驚人地相似。還有一尊約一米高的銅制鍍金的文殊菩薩塑像,藏語稱之為「絳白央」,是無上智慧的化身。噶瑪巴平時總是盤腿坐在這張床上,學習,或者接見來訪者。

他平時總是只能待在他的屋子裡,旁邊總是站著一群大他幾十歲的喇嘛。他是不能隨便出去的,最多也只是在門外的陽臺上走一走。如果他要下樓,那是舉行法會或沿轉經路轉經,或去拉薩的時候。法會倒是挺多,但也只是從這間大屋子到另一間更大的屋子,從這個座位到另一個更高的座位,而且在那個座位上,常常一坐就是大半天,可以喝茶,但很少可以吃東西。就是吃點什麼,也只是一碗用酥油、人參果和葡萄乾拌的米飯。至於去拉薩,一年也就幾回,一般都是參加統戰部和佛協的會議或新年的茶話會。如果是他自己想去拉薩,那得專門向有關部門打報告。其實他還是進了又一間大屋子裡。那間位於雪新村深處的一個藏式大院二樓上的屋子,依然是被金黃色的窗簾緊緊遮著。他依然不能隨意出門。拉薩城裡的百姓們蜂擁而至,捧著哈達和供養,排著長隊,在一群穿公安制服的人的監督下,一個個走進樓下的廳堂裡領受他的祝福。而當他出門的時候,則是警車開道,警號嗚嗚響著,很遠就能聽見,還夾著一個響亮的男中音,用藏語一路吆喝著:「閃開,閃開。」

所以,噶瑪巴最開心的是沿著寺院的轉經路轉經。雖然還是前呼後擁的,法號聲聲,燃香嫋嫋,但藍天白雲,群山河流,還有轉經路上密佈的修行洞穴,那是他的十六個前世們閉關修行的地方,雖然小得僅容他一人,但卻是他的精神最自由的安身之處。所以他總是慢慢走著,環顧四方,臉上浮現著輕鬆的笑容。有一次,噶瑪巴走在轉經路上,突然向著天空磕頭,神情裡有一種難得見到的喜悅。當他行罷禮拜,隨行的僧人們小心翼翼地問是什麼緣故,噶瑪巴眼望空中說,剛才見到古汝仁波切(蓮花生大士)了。又有一次在轉山的時候,在某一世噶瑪巴修行的洞穴旁,噶瑪巴手提袈裟上絳紅色的披單,在一塊石頭上飛快地畫了幾筆,然後繼續轉經。走在後面的僧人湊近一看,石頭上竟凸現著藏文的「噶瑪巴千諾」(其意為:遍知一切的噶瑪巴,請護念我!)的字樣,是紅色的,在陽光下十分醒目。僧人們都又驚又喜,生起無比的信心。

 一九九八年五月初,楚布寺的元老珠本()仁波切圓寂了。早在一九五九年初,他跟隨第十六世噶瑪巴匆匆逃出西藏,為的是躲避外來的新政權。一九八○年,為了修復噶瑪噶舉在「文革」中被夷為平地的祖寺,他受十六世噶瑪巴委派,從位於錫金的絨定寺重返西藏,率領僧侶和百姓們重建寺院。許多牧人和農民獻出了他們生活的必需品,如犛牛、馬、酥油、糌粑等,珠本仁波切和僧人們視之為珍寶,轉換為建寺之用,一磚一瓦,一草一木,楚布寺就是這樣修復起來的。然後是塑佛像、繪壁畫、請法器、縫法衣、購經典……。一九九二年,當十七世噶瑪巴在楚布寺坐床之時,寺院已頗具規模,珠本仁波切告訴人們:「以我個人來說,我認為我的工作已近尾聲。我至少已重建了楚布寺的一部份,現在可以安心地把楚布寺交還給噶瑪巴了。我不理會我的健康、視力或生命,我的任務已完成……」。

當他圓寂後,寺院全體僧人舉行了七七四十九天的特殊法會,逢「七」則由噶瑪巴親自主持。流亡國外的噶瑪噶舉及藏傳佛教的重要上師、大禪修者波卡仁波切也專程趕來。「荼毗」大典的前一天,珠本仁波切的「古棟」(法體)被恭迎至大殿,波卡仁波切和堪布、喇嘛們用藏紅花水為法體淨身,又為法體穿上法 衣、戴上五佛法冠、雙手結「曲加」法印,安放在一特製的木龕內。而在與噶瑪巴的住所相連的大殿二樓的平臺上,已用泥土和石頭壘起一座被稱為「古棟布康」的寶塔狀香爐,四方各有一小門,頂上四周環以彩色圍幔,以示莊嚴的壇城。

六月三十日這一天,天空佈滿陰鬱的低雲。從附近鄉村甚至拉薩湧來許多手捧哈達的信徒。上午九時半,噶瑪巴親赴大殿迎請法體。接著由噶瑪巴和波卡仁波切領行,數十名重要喇嘛手持燃香,十名僧侶吹響法號,十名僧侶手提香爐,十多名僧侶抬著安放法體的木龕緩緩上樓,在低沉的誦經聲中繞壇城三圈,而後將法體恭敬地抬入「古棟布康」內,並覆以紅色華蓋。這時候,有許多人不禁低聲哭泣。

 噶瑪巴神情凝重地端坐在儀軌所規定的方位上,主持「荼毗」大典。在另外四個方向也各有一位喇嘛主持進行不同的修法。法會是「希結旺擦」四種火供中的一種:「希瓦」火供。也就是說,由這一火供體現「息」、「增」、「懷」、「誅」四種成就中的「息災」之功德,從而為珠本仁波切在融入法界的過程中消除所有的障礙。火供供品有各種糧食,如青稞、大米、豌豆、黑芝麻等;各種乾果,如紅棗、桃幹、核桃、桂圓等;以及吉祥草、酸奶和大量的酥油等。約四個小時後,修法暫告一段落。噶瑪巴更換法衣和法帽,離開法座,來到「古棟布康」前,與其他四位主持喇嘛各立一方,一邊誦經一邊點燃火把,放入「古棟布康」內,繼而返回法座,用長柄銅勺將所有供品一一舀起再傾入一銅盆中,再由僧人將銅盆中的供品與酥油、柴薪一起加入「古棟布康」裡,頓時火焰沖天,所有信眾排著長隊右繞祭 壇,供奉哈達,人群中又是一片低泣聲。

 這時天降細雨,在悠長而低沉的誦經聲和法樂聲中,仿佛上天有知,也在為珠本仁波切的離去而落淚。噶瑪巴一絲不苟地在淒風苦雨中堅持修法,整整一天既不休息也不進食。坐在一旁的我們又冷又餓,中途還跑到寺院附近的茶館喝了茶,吃了麵,才又去看那漫長的法事。而噶瑪巴還是那樣精神抖擻、全神貫注,全然忘記了寒冷和饑餓,忘記了雨水的浸淫和修法的疲勞,示現了與他十三歲的身體並不相稱的菩薩道精神。

 直至下午六時半,法會圓滿結束,「古棟布康」餘煙繚繞,那是珠本仁波切已化作輕煙,升向遙遠而無瑕的淨土……

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2007/4/27 上午 01:02:05
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(1)第十七世大寶法王烏金欽列多傑在楚布寺度過了8年的時光。法王的寢宮在楚布寺頂層,平時法王都在這堭筐不同老師的教導、研習佛法;寢宮的一切陳設至今還保持著法王在時的原樣。


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(2) 法王的床上放著他14歲時的大幅法照。聽負責打掃寢宮的僧人介紹,這張法照是法王臨走前親自放置的;寢宮的法座上,還有法王離開楚布寺時換下來的法衣,法座旁的書架上是法王已經讀過的書。


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2007/4/27 上午 08:27:35
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(3) 這尊供在法王法座旁的文殊菩薩像是法王最喜歡的;供臺上還擺著法王小時候中外弟子供養給他的飛機模型、汽車模型等


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(4) 法王寢宮另一角供著很多不同的佛像


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2007/4/27 上午 08:29:44
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(5)大殿頂層的平臺,法王常上來散步,看對面的神山,仰望藍天白雲和小鳥;有時也會俯身看下面來朝拜他的信眾;在這個平臺上,法王拍攝過很多威嚴的法照;有時,法王也會與楚布寺僧人們在這堶郔P供、火供;
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以上圖片與說明出自【噶瑪噶舉中國論壇:www.karmapa-chinabbs.com


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第十七世大寶法王噶瑪巴透過絳紅色的衣單,用手書寫藏文「噶瑪巴千諾」的字樣在一塊石頭上。

 

 


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「噶瑪巴千諾」聖號之重要性和功德利益

世尊釋迦牟尼佛在《三摩地王經》中授記並預言:未來在印度北方的雪域西藏,會出現一位戴黑寶冠的行佛陀事業者。他是過去諸佛、現在佛、未來佛等十方三世諸佛的總集化現,他以「噶瑪巴」這同一名號不斷化現人間,利益眾生,他把佛陀的事業一代又一代不斷地傳承下來,直到未來佛降生。他將在彌勒佛之後成就無上正等正覺,為賢劫第六佛,名號——「獅子吼佛」。

「噶瑪」是印度的梵文,藏語譯為「欽列」,漢語譯作「羯摩」,即「事業」的意思。藏語「巴」,是「聖者」的意思,是對大成就者的稱呼。「噶瑪巴」即是「行佛陀事業的聖者」。

「噶瑪巴千諾」是大寶法王噶瑪巴聖號。

噶瑪巴第一世,名卻吉喇嘛,依持岡波巴大師修噶舉派「大手印」,以四臂觀音為本尊,即生成就圓滿正覺,能遍知過去、現在、未來三世,人稱「知三世者」,藏語——「杜松欽巴」。他證悟的功德震動三千大千世界,十萬空行母用頭髮編織成一頂金剛黑寶冠獻給他(有一定證悟的人才能看到)。印度大成就者薩迦師利證實他即是世尊釋迦牟尼佛在《三摩地王經》中授記的噶瑪巴,當時西藏的諸大成就者都公認杜松欽巴即是噶瑪巴。噶瑪巴創建活佛轉世制度,使佛陀的教法毫不間斷地傳承下來,使佛陀的弘法利生事業不斷發揚光大。後來,寧瑪、薩迦、格魯和苯波等教派都採用了活佛轉世制度。

第二世噶瑪巴,證得與蓮花生大師無二無別的功德,與蓮師一樣具足神通。他將噶瑪巴的佛行事業不斷擴大,奠定了噶舉派的基礎。他成為蒙古王的國師,獲「噶瑪巴希」的稱號。蒙哥汗獻給他一頂金邊黑帽,和一顆金印。噶瑪巴希講經傳法時常戴著此一黑帽,黑帽即成為噶瑪巴的象徵。

第五世噶瑪巴應明朝永樂皇帝之請到京都為太后作超薦法事,永樂皇帝為噶瑪巴的功德所攝,成為噶瑪巴的入室弟子,並封噶瑪巴為「萬行具足十方最勝圓覺妙智善應佑國演教如來大寶法王西天大善自在佛,領天下釋教」,「大寶法王」這一封號,即成為噶瑪巴的專有稱號,一直沿襲至今。永樂皇帝在接受灌頂時,看到了噶瑪巴頭上的金剛黑寶冠,即令工匠如其所見製作了一頂黑寶冠獻給噶瑪巴。此後,噶瑪巴舉行大法會就戴此金剛黑寶冠,金剛黑寶冠即成為噶瑪巴的精神象徵。參加噶瑪巴金剛寶冠大法會的人,如果善根成熟,可當下開悟成佛,一般信士,也能增長覺悟,可保七世不墮惡道。

藏傳佛教各教派、漢傳大小乘佛教,乃至世界各國各民族的佛教信仰者都信仰大寶法王噶瑪巴。蓮花生大師曾經預言:鐵馬奔馳、鐵鳥升空的時代,是金剛乘佛法解除人類深重煩惱痛苦的時代,噶瑪巴是這一時代的精神領袖。噶瑪巴是西方極樂世界阿彌陀佛的「身」、觀世音菩薩「語」和大勢至菩薩(金剛手菩薩)「意」的化現,是第二佛陀蓮花生大師的「身、口、意」的總集化現。噶瑪巴具足阿彌陀佛的大願,具足觀音菩薩的悲心,具足大勢至菩薩的威猛。「噶瑪巴千諾」五字聖號,是總括過去、現在、未來一切行佛陀事業者功德的聖號。當今住世的大寶法王噶瑪巴烏金欽列多傑,是「噶瑪巴千諾」聖號的「加持之主」,他時時刻刻都以無盡的悲心加持盡虛空遍法界的眾生,無論是誰,只要對大寶法王噶瑪巴有信心,誠心持念噶瑪巴聖號,均能得到加持。信佛的、不信佛的,信各種宗教的和不信宗教的,噶瑪巴也發願加持他們。只要是發大菩提心的人,一心持念「噶瑪巴千諾」,即可消除業障、增長功德,可以往生西方極樂世界。

西藏過去有一位竹巴噶舉派的聖者,名叫竹巴功呂,他的神通是威震雪域的。時至今日,各教派都有關於他的戲劇性的傳說。起初,他對噶瑪巴沒有起恭敬心,還取笑唱「噶瑪巴千諾」的人,他以神通到了極樂世界,看到所有的持明者和眾空行都在念「噶瑪巴千諾」,其中有很多他熟識的持明者,他就問:「你們怎麼來的?」他們說:「我們都是念『噶瑪巴千諾』來的。」於是,他發大懺悔心,回來在噶瑪巴面前懺悔,並在雪域開始念誦「噶瑪巴千諾」,並傳誦噶瑪巴聖號,弘揚佛法,利益眾生。五世嘉瓦喇嘛(達賴喇嘛)時期,因雪域眾生的共業,世俗間貪圖名聞利養的人,為了爭奪政權,在黃教和白教兩個教派之間挑起鬥爭,拆毀了很多白教的寺院,強迫很多白教信仰者改信黃教。在強迫改教的過程中,有很多人因造惡的緣故墮入了地獄。晚年的五世嘉瓦喇嘛在布達拉宮修觀音法,念誦六字大明咒,超度這些亡靈,懺悔罪業。這時觀音菩薩顯聖,對五世嘉瓦喇嘛說:你只有念誦「噶瑪巴千諾」,舉行大型的念誦「噶瑪巴千諾」的法事,才能度脫所有這些人。五世嘉瓦喇嘛是一位登地的菩薩,為了替眾生懺悔、消業,在布達拉宮法閉關密修,持念「噶瑪巴千諾」,使很多墮落了的人得到了超度。

在人類出現各種災難的時候,只要誠心念誦「噶瑪巴千諾」,都可以得到無比的加持。歷史上各個朝代,「噶瑪巴千諾」有著極其重要的地位。元朝的忽必列皇帝曾多次舉行「噶瑪巴千諾」的法事活動。清朝順治皇帝支持在藏區強迫教派改宗,造下了很重的惡業。康熙皇帝為了替父親懺悔罪業,他舉行大型的「噶瑪巴千諾」法會。抗日戰爭期間,國民政府在南京和重慶等各地舉行大型的「噶瑪巴千諾」的法事,來平息戰爭,超薦亡靈。

大寶法王聖號「噶瑪巴千諾」,是非常靈驗的。我們只要一心一意、一心不亂地悲呼、哀求、祈請噶瑪巴,從自己心堬`切升起恭敬,一定會得到噶瑪巴的加持,西方三聖的加持,得到十方三世諸佛菩薩的加持和龍天護法的護佑。

「噶瑪巴千諾」具有所有佛號、本尊的咒語的功德,是脫離苦海,走向解脫的鑰匙。念阿彌陀佛聖號、觀音菩薩的六字大明咒、金剛手菩薩心咒、蓮花生大師心咒、藥師佛心咒、文殊菩薩心咒、普巴金剛心咒、財神菩薩心咒、妙音天女心咒、金剛手菩薩咒等一切的咒語,都包含在「噶瑪巴千諾」的聖號堙A念「噶瑪巴千諾」是非常非常重要的。有些不懂的人,說念噶瑪巴千諾是白教的事。實際上寧瑪、噶舉、薩迦、格魯、苯波的密修者,都持念「噶瑪巴千諾」!

噶瑪巴是我們當今世代的精神導師。持念這一聖號的時候,我們要把噶瑪巴當成我們過去的父母、今生的父母、未來的父母,他是我們唯一的精神依怙。我們要依止他,悲切呼求他,祈請他拯救我們的那在苦海中沉浮了無量劫,並且還將歷盡無邊痛苦的靈魂出離六道輪迴!

(二OO四年正月初十仲巴仁波切於昆明行轅)


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您有如第二尊佛,我很想去看您

但目前我正在進行三年的閉關

所以我這就供養您一尊

阿底峽尊者的彌勒菩薩像

─ 至尊宗喀巴大師致第五世大寶法王函 ─


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第十七世大寶法王噶瑪巴長壽祈請文

尊者 達賴喇嘛 撰著

圓滿十力具德釋迦王,觀世自在佛海觀世音,

大悲主者蓮花金剛足,願諸皈境賜今時妙善。

殊勝發心如曙光導引,勝化身啟白晝之相好,

令此土光明善緣生起,而成我等希望具義者。

佛法證法理聖執,悲心大海普遍大自性,

任運獲得灌頂之事業,頂禮持金剛尊噶瑪巴。

行佛事業白色之光紋,歷代噶瑪轉世珊瑚鬘,

一切行傳如理而執持,具德有情怙主常住世。

廣大教之妙娟飄逸著,殊勝覺證珍寶頂嚴飾,

智慧金柄極堅固無變,勝生聖教法幢常住世。

成就頂嚴羅扎馬爾巴等,成就大海口訣藏得獲,

成就種性持增教之怙,勝成就壇城主常住世。

漢藏並與東西方諸域,隨所行作畢竟攝諸土,

豎立眾生之善樂根本,圓滿法財善規得增長。

上師本尊三寶真聖化,法性緣起雙運實質性,

清淨勝意真實語嚴詞,諸祈願處無勤任運成。

最勝意念噶瑪巴仁波切尊聖化身鄔金卓都欽列多傑,在被確立的同時,司徒仁波切與嘉察仁波切便敦請我為噶瑪巴命名。當時我想應能盡快地在授與比丘戒時為其命名,卻延宕至今。如今,有隆德寺楚布法堂、智慧林法堂、熱朗法堂等一起努力地請求我為噶瑪巴著作長壽祈請文的同時,便配合著我為噶瑪巴所起的「持教普遍自在金剛」之名,而作此文。願此長壽祈請能任運滿願。釋迦比丘僧丹增嘉措,以淨念書於第十七個六十丁卯之火牛年十月十七日。西元一九九七年十二月十五日

[此帖子已經被作者於2007/10/22 上午 03:11:29編輯過]

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尊勝 寧瑪巴敏林赤欽法王撰

禮敬上師!

究竟導師,三聖成就者的化現,

三世榮耀之攝政,是眾生的怙主,

唯一的皈依處,永恆不墜。

是三寶中的至上,

是無可比擬之所有榮耀者慈悲的自我化現,

願您保持完美健康百劫不變!

殊勝之山,為世間的弟子們,恆久永駐,

已經完全渡過三乘法海,

開展聖乘教義的勝利寶幢,

於山王之頂,永不下沈,

廣被一切。


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第十七世大寶法王長壽祈請文

尊勝 薩迦崔欽法王 撰

賢劫千佛第六導師的化現,

大成就者薩惹哈之化現,

杜松虔巴的第十七世轉世,

願您蓮足堅穩,事業廣被。

您洞見一切萬象如其實,

由於您的慈愛,您行如一切眾生之皈依處。

由於您的威力,您是一切邪魔的征服者。

願您蓮足堅穩,事業廣被。

您事業的光芒,源自於您所累積的智慧與功德,

在全方位皆已發展,因此結成蓮苑,

是榮耀者教義興盛之花,宣說純淨法教之月亮,

願您蓮足堅穩,事業廣被。

您是無數出離者之主要導師,

是百萬菩薩之父,

是無數智者的偉大上師,

願您蓮足堅穩,事業廣被。

您植下勝利寶幢,於此世界之法教中,

您的聲望的旗幡,向四方展開,

榮耀者噶瑪巴的尊貴事業,

願您蓮足堅穩,事業廣被。

您廣傳賢王的法教,

是末法時代眾生的保護者,

世間至尊觀世音菩薩的化現,噶瑪巴,

願您蓮足堅穩,事業廣被。

經由此相依誓言,神聖喇嘛,真實的正信三寶,

以及我們自己純淨真誠的祈願,

願此祈禱皆獲實現。


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第十七世大寶法王長壽祈請文

大司徒仁波切 撰

頂禮上師金剛持

無餘佛與佛子無量大悲之力故

無比度眾手持蓮者化為眾生怙

大力勝者諸部遍主法王噶瑪巴

鄔金卓度欽列多傑足蓮祈永固


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第十七世大寶法王長壽祈請文

嘉察仁波切 撰

痡`不壞自生之法身

釋出幻化色身噶瑪巴

三密金剛界域極堅固

無邊事業榮盛任運成


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頂 禮 眾 生 怙 主 金 剛 持 大 寶 法 王 噶 瑪 巴!

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菩 提 心 的 重 要

文:堪布丹傑

很多人問我一個問題,仁波切是什麼意思,和一般人有什麼不同?曾經有一 次我在尼泊爾的普拉哈里寺院,與堪布卻吉喇嘛談起當年他就讀錫金隆德寺佛學院的情況。

當時,佛學院校長是蔣貢仁波切,學院非常興盛,教師群陣容堅強,例如創古仁波切,堪布竹清仁波切等都是當時的老師。學生當中更有桑傑年巴仁波切、卓千波洛仁波切、嘎旺仁波切等現在著名的仁波切們。

卻吉喇嘛當時一直名列前茅,甚至超過仁波切們,最後以非常優異的成績畢業。這是一種榮譽,因為成績甚至比仁波切們都好,但是當我問起他當年輝煌的經歷的時候,他很認真的跟我說:學院裡大家都很用功精進,沒有分誰是仁波切誰是喇嘛,大家都生活在一起,一起吃,一起玩,一起讀書。可能自己學習成績能夠超過仁波切們,但是在相處過程中我發覺,諸位仁波切們的尊貴處在於,他們永遠堅定的菩提心與慈悲心不斷。這是最殊勝的,是我做不到的,也是我永遠要學習的。

這個故事陪伴了我很久,直到二零零二年大寶法王來到印度鹿野苑,我從法王的身上親身感受到慈悲的力量。有一天,法王傳授一個盛大的灌頂。參加法會的信眾非常多,少說有一兩千人,有的甚至遠從拉達克、不丹等地趕來,就為見法王一面。為了維持秩序,寺院特地從大殿的四根大柱子上,圍繞拉了一條長長的白線,導引民眾從門口直到法王座前的路線。

當時我負責錄影,站在大殿門口旁邊,基本上這是最好的距離,因為要擠進這人山人海的場面不容易,對於攝影也沒有任何幫助。來自各地虔誠的民眾們從我身旁沿著白線圍繞的路線緩緩前進。我的攝影鏡頭一直對著遠方的法王,法王端坐在高大的法座上,給予信徒摩頂加持。

突然,鏡頭裡的他彎下了身子,一手召喚身邊的侍者喇嘛過來,一手急忙的揮動指著我這個方向。這是怎麼一回事?我趕緊將攝影機移了下來,還在納悶的當兒,就看侍者喇嘛老遠飛奔過來,扶起站在大門旁的一位藏族老婆婆。就聽老太太沙啞的聲音不停地說:圖吉切圖吉切…”(謝謝的意思),侍者喇嘛也鬆了一口氣,微笑著說:小心呀!這兒有條白線,別摔倒了。我才知道原來這位老太太沒有看到那條細細的白線,差點要被絆倒了,法王老遠看到了,要侍者喇嘛跑過來扶一把。

我回過神來望著法王,平靜的他一手還是在為絡繹不絕的信眾們摩頂祝福, 慈悲的眼神微微的注視著這位老婆婆,臉上露出了放心的微笑。法王是最尊貴的仁波切,仁波切的意思是珠寶,這是因為具備了珍貴如珠寶般的菩提心。


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[轉貼]續 噶瑪巴在西藏時的故事

認證保沃仁波切

3.

噶瑪巴身邊總是跟著一位秘書,隨時得記下噶瑪巴一些不尋常的言論,尤其是他在突然入定時說的話,因為這堶掄晱]含著對一些已經圓寂的成就者再度轉世的預言。像十一世保沃仁波切的認定就是這樣。保沃仁波切屬噶舉派極為重要的活佛系統之一,傳統上都由噶瑪巴親自認證。

 

這之前,對噶瑪巴有著無比信心的喇嘛財旺(又寫為“策旺”),是保沃仁波切所屬的乃囊寺的主持,多次請求噶瑪巴預言他的仁波切何時回來,噶瑪巴總說還未到時候。有一天,噶瑪巴在上佛學課時,神情突然一怔,雙目凝視虛空,仿佛在正觀中看見了什麼,而後隨手在一張紙上寫了一首詩,交給經師喇嘛尼瑪,說:“保沃仁波切回來了,是個很漂亮的男孩。”喇嘛尼瑪一看詩很驚訝,這是因為他還沒有教噶瑪巴學習詩學到這一步。而詩中的內容也讓他興奮,因為堶惘陬蛫麉O沃仁波切轉世的出生方位、父母姓名等的詳細預言。同時,噶瑪巴令喇嘛財旺率乃囊寺僧眾修十萬座“瑪哈嘎拉”等儀軌。

 

喇嘛尼瑪立即帶著一位在金剛神舞中扮相為“保沃”(勇士)的僧人,化裝成商人依詩中所說去藏北一帶尋訪,但頭一回並沒有找到,他只好返回寺院向噶瑪巴彙報。噶瑪巴說再去找,走遠一點去找,並反問:“難道你們不相信我?”喇嘛尼瑪趕緊又去找,這回找到了,就在上次去過再往前走一點,在那曲鎮上一戶做生意的年輕夫婦家堙A正有一個剛生下不久的男嬰,特別漂亮,所有情況和噶瑪巴詩中所說完全相符。而這時,噶瑪巴年僅9歲。

 

人們歡天喜地把靈童迎回乃囊寺,這孩子一見長老珠本仁波切,就張開雙手撲向他的懷堙A一個勁地親吻他的臉,以至與靈童的前世、在尼泊爾圓寂的保沃仁波切交誼深厚的珠本仁波切老淚長流。更神奇的是,當繈褓中的靈童第一次被帶去覲見噶瑪巴,車剛到楚布寺,所有人都明白無誤地、萬分驚異地聽見尚不會言語、且一路沉睡的嬰孩開口說的第一句話是:“噶瑪巴千諾!”這是噶瑪巴心咒,和藏傳佛教中所有的心咒一樣,也為廣大信徒普遍誦持,堅信只要有強烈的虔敬心與上師相應,心咒中所表達的願望定會實現。

 

4.

我第一次見到保沃仁波切時,他才5歲,特別可愛。聽說噶瑪巴很喜歡他,常常叫人把小小的保沃仁波切從附近山上的乃囊寺帶下來玩。有一次,保沃仁波切來了,因為噶瑪巴有事,沒和他說幾句話,也沒像往常那樣,把信徒們獻的玩具送給他,所以小保沃仁波切回到他在楚布寺的房間堙A噘著小嘴對喇嘛財旺說,“益西諾布”(如意之寶,對教派領袖的尊稱)是不是不喜歡我了,為何連個玩具都不給我?第二天,喇嘛財旺把這話告訴噶瑪巴,噶瑪巴就讓他把小保沃仁波切帶來。在噶瑪巴的屋子堙A穿著小袈裟的保沃仁波切十分害羞,見噶瑪巴好像不理不睬的樣子,怎麼也不好意思去拿放在桌上的一架遙控飛機玩具,可他又很想拿,就用袈裟上的披單蒙住臉,一點一點地往前挪動腳步,等他快到跟前時,噶瑪巴悄悄地把飛機藏在身後,小保沃仁波切撲了個空,差點哭了。噶瑪巴趕緊把他抱起來,把飛機塞在他的手上,他這才破涕為笑。

 

保沃仁波切是噶瑪巴親自認證的第一位轉世活佛,據說在寺院的努力下,當局原本同意保沃仁波切坐床,但因在2000年的前夜,噶瑪巴不打招呼就突然出走印度,使得當局惱羞成怒,將保沃仁波切趕回父母家中,不准他住在寺院,不承認他是活佛,但又惟恐這麼做會遭致僧人的反對乃至反抗,便在乃囊寺部署了重重警力。整座乃囊寺不過五十多個僧人,卻被佩有手槍、微型衝鋒槍的數十名員警嚴加看管。

 

聽說保沃仁波切在拉薩團結新村的小學上過兩年學,會說一些漢語。又聽說200312月,當局終於發善心,批准他返回乃囊寺並同意他坐床了。於是2004年夏天,自從噶瑪巴離開楚布寺之後,我第一次去乃囊寺,見到了已經9歲的保沃仁波切。他好像不如小時候漂亮,變得胖乎乎的。看得出他一點兒也不愉快,始終噘著嘴,一聲也不吭。他的屋子還是以前那樣,只是除了被他從小叫做“阿媽”的喇嘛侍者,還多了一個藏人,一身俗裝,兩手放在褲兜堙A目光不善地緊盯著,一看就像是便衣。後來得知他果然是一個公安,對外稱是保沃仁波切的保衛人員,只要有人去他就守候在旁,使得來者個個緊張,不敢多說更不敢久留。

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慈悲接見各色信徒

慈悲接見各色信徒

5.

噶瑪巴出走之前,楚布寺的香火非常旺盛,據說每個月都有來自各方信徒的供養累積二三十萬人民幣,有時候還要多得多。而在信徒當中,除了藏地的百姓是我們最常見的那種再平常不過的信徒,還有許多人來自內地、港臺和西方,形形色色,心事各異。

 

幾年前,一位臺灣朋友到拉薩朝佛,帶來臺灣的《自由時報》(19981018日)和泰國的《星暹日報》,均對某個所謂的“喜饒根登仁波切”赴泰弘法引起轟動一事有重點報導。不看圖片倒罷,一看加了紅框的彩色圖片上,那個走在兩頂金碧輝煌的華蓋之下,穿絳紅色袈裟、裹明黃色披單、戴“門”形的錦緞法冠、且伸出雙手為兩邊手捧哈達跪地恭迎的臺灣信徒摩頂的人,以及,圖片一側注明此人是“藏傳佛教八大活佛之一的噶瑪赤列多傑喜饒根登大仁波切”的文字,我不禁譁然。因為我在大昭寺朝佛時曾碰到過此人,正是這身通常惟有在法會上才能如此穿戴的裝束,並領著一撥身穿藏地袈裟卻腿露西褲或牛仔褲的臺灣人大聲喧嘩,我打聽過,此人雖有藏名卻非藏人。

 

《自由時報》上說這位“喜饒根登”“為中國西密噶舉西饒派的祖師,曾獲藏密仰諤益西諾布大法王頒授聖譽封旨,認定其為‘藏密再來人’,為藏密八大活佛之一。”另一篇報導上說這位“喜饒根登”曾在大陸成都習法,於1995年受“大日如來白障仁波切”密頂,“仰諤益西諾布大法王”的認定……云云,一看就是漏洞百出的謊言。

 

因為在藏傳佛教四大主要教派中,儘管噶舉教派支系最多,有“四大八小”之說,但無論“四大”也罷,“八小”也罷,從未有過什麼“西饒”噶舉。再則,藏傳佛教諸教派向來重視各自教義之傳承,其脈絡之清楚,系統之完整,保存之精細,可謂藏傳佛教一直發展至今的重要因素,包括活佛轉世系統亦如此。儘管藏地有多達上千的大小活佛,但若要由上至下、各個教派地排列,也從未有“八大活佛”的說法。另外,所有的西藏人都知道,藏傳佛教的所有活佛中,被尊稱為“益西諾布”即“如意之寶”的寥寥無幾,只有達賴喇嘛、噶瑪巴和晉美彭措仁波切等幾位法王受之尊奉,乃眾望所歸。那麼,所謂的“藏密仰諤益西諾布大法王”是誰?所謂的“大日如來白障仁波切”又是誰呢?後據網路上的消息,前者竟是原本在四川成都寶光寺當畫工的漢人義雲高,而後者是義雲高家中的一個農民傭人偽裝的,他們自稱活佛轉世,到處招搖撞騙直至今天。

 

報導上還說這位“喜饒根登”“在去年返回西藏祖普寺(即楚布寺)祖廟時,備受藏民尊崇的十七世大寶法王噶瑪巴,親率全寺活佛、喇嘛,以藏密大禮相迎,並致贈唐卡,與其平等相待合影留念”,更是彌天大謊。我曾為此專門向楚布寺的僧人們瞭解過,經僧人們回憶,是有這麼一撥人來過,卻與一般從內地或海外來的信徒受到的待遇無二,並無任何特殊對待。誰都知道,噶瑪巴出於慈悲心,往往會同意信徒們的懇請,為他們摩頂,與他們合影,這實在是太常見了,除信徒本人感到無上榮幸,別的似乎說明不了什麼,可是,如果非要將此視為“藏密大禮”來抬高自己,顯然是別有用心。

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對媚共污衊上師者 不假辭色

對媚共污衊上師者 不假辭色

6.

那年,共產黨認定的十一世班禪在日喀則紮什倫布寺坐床,噶瑪巴也被叫去捧場。當然還有藏地的許多大活佛在場。當然也有許多政府官員。噶瑪巴旁邊坐著生欽.洛桑堅贊,原本是紮寺下屬寺院的一個地位不高的活佛,但因早在1964年批鬥十世班禪喇嘛的大會上,痛哭流涕地控訴班禪喇嘛打擊寺院堛瑪n極分子,與另外幾個貴族和活佛做出了不少誣衊班禪喇嘛的指控,甚至吐口水、甩耳光,為此深得新主人的歡心,很快獲得了提拔重用和豐厚俸祿,這無疑是對他們批判班禪喇嘛的獎賞,為此拉薩人在暗地堸e給他們一個特別的稱呼──“班巴爾”,意思是靠鬥班禪喇嘛發財的人。生欽從此升任區政協副主席、全國政協常委、西藏自治區人大副主任等職。可能是出於這個原因,也可能還有別的原因,比如他的年紀比較大了,總之他並沒有把當時才10歲的噶瑪巴放在眼堙C據說他和噶瑪巴說了幾句話,突然把他的手放在噶瑪巴的頭上搓了一下,像是在逗一個小孩子。而噶瑪巴猛地把頭偏開,站起來就給了生欽一個響亮的耳光,周圍的人都驚呆了,生欽更是又窘又氣,臉漲得通紅。幾年後,宅院前不知被誰炸出一個坑的生欽突然暴病身亡,許多藏人都悄悄說,這是因為他身為一個小活佛,卻隨便摸噶瑪巴的頭招來的報應。

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無與倫比的少年活佛

無與倫比的少年活佛

7.

噶瑪巴的力氣很大,休息時候他喜歡和身邊的喇嘛們比試手勁。每當這時,他的老侍者珠那喇嘛就會趕緊拿來一張金黃色的綢巾,放在噶瑪巴的手上,然後再請他跟人扳手,以示尊敬。但噶瑪巴往往在老侍者還沒取來黃綢巾,就已經開始比賽了。被他叫來扳手的喇嘛,並不敢真的用勁,一個個誠惶又誠恐,這樣雖然總是噶瑪巴大獲全勝,他卻很不過癮,而珠那喇嘛更是又不高興又不好言語。不過,喇嘛們說,真用勁扳手,他們也很難能贏得了噶瑪巴的。

 

有一次,從臺灣來朝聖的信徒送給會說漢語的僧人格列一支很漂亮的筆,格列不想自己留下,他想把筆獻給噶瑪巴。寺院堛犒洶H都這樣,有了好東西都想獻給噶瑪巴。格列就去見噶瑪巴,直接把這支好看的筆雙手奉上。噶瑪巴正要接過,老侍者珠那喇嘛埋怨道,怎能這樣?並取來一張紙巾仔細地把筆擦了又擦,再雙手奉上。這下噶瑪巴不高興了,他不接,只是用他的大眼睛瞪著珠那喇嘛。

 

年邁的珠那喇嘛十分瘦小,充滿愛意的目光時刻追隨著噶瑪巴,很像是尚未成人的少年活佛慈祥而一絲不苟的母親。噶瑪巴與他的感情很深,一次法會上,我親眼看見在法號聲中邁入大殿的噶瑪巴,突然一把抱起腿腳不便的老侍者,大步穿過盤坐於長墊上的眾僧,徑直走向高高的法座,所有的喇嘛都笑得前仰後合。噶瑪巴是這樣地依戀他的老侍者,當他決定逃出西藏時,也決定無論如何要帶走珠那喇嘛。珠那喇嘛覺得自己老了,一路上肯定會拖累大家。但噶瑪巴堅定地說:“會很順利的,走!走!走!”

 

8.

噶瑪巴有時候會因為一些事情生氣。他生氣的時候就是不說話,一直沈默著,很長時間一言不發,周圍的空氣都像凝結了。這樣好久以後,他才會慢慢地平息下來,開始同身邊的人說上幾句。有人說,他這樣子不是在生氣,而是心口痛的緣故。據說噶瑪巴常常心絞痛,可是去過醫院,也看過有名的藏醫,卻都檢查不出來,也就沒法對症下藥。於是噶瑪巴小小的年紀,就已經有了心痛難愈的經歷。

 

9.

翁則(領誦師)珠曲的外號叫“老狗”,雖然他才二十多歲。幾年前,他和幾個喇嘛想去印度朝拜達賴喇嘛。在走之前,他去見噶瑪巴,實際上是向他的根本上師告別。噶瑪巴看著他,對旁邊的人說,這只“老狗”,你們一定要拴住他,看好他,不然他會跑的。周圍的人都大笑,有人還學狗“汪汪”叫了幾聲。珠曲的心堛蝶V鼓,他揣測是不是噶瑪巴已經察覺出什麼了。但幾天後,他還是悄悄地跑了,不料在樟木口岸被邊防軍抓獲丟進了大牢,關了一年多才放出來。可他再也不能回寺院了,因為他和一起出逃的喇嘛都被開除了。珠曲是楚布寺修學很好的喇嘛,尤其他的嗓音很出色,每次在大法會上領誦經文時,都有非常感人的效果。聽到他被抓的消息,噶瑪巴很難過,責備身邊的喇嘛說,看看,你們不聽我的話,不看好這只「老狗」。

以上皆出自唯色所著《名為西藏的詩》〈噶瑪巴在西藏時的故事〉

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