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索達吉堪布:大家每天都應發這六種願
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索達吉堪布:大家每天都應發這六種願

願我乃至生生世世中,獲得具足七德之善趣;
願我出生立即遇正法,具有如理修持之自由;

願我能令上師生歡喜,日日夜夜之中行正法;

願我悟法後修精華義,彼生越過三有之大海;

願我能為眾生傳妙法,成辦利他無有厭倦心;

願我能以無偏大事業,令諸有情一同成正覺。
 

   這個願文也叫《恆常念誦願文》,願文是無垢光尊者《竅訣寶藏論》中的一個教言。索達吉堪布對之做過詳細講解,如下:


第一願:願我乃至生生世世中,獲得具足七德之善趣;發願的時候,內心要想:願我從今生開始,乃至生生世世中,每一世都轉生善趣,且具足七德。哪七德呢?

 

第一,種姓高貴。如果種姓不高貴,經常會受到歧視。在世間,若轉生國王、大臣、婆羅門等高貴種姓,或有錢、有勢的家族當中,別人就不容易歧視,自己也非常開心、快樂。

 



第二,相貌端嚴。如果在生生世世中,自己的相貌極其醜陋,那誰都不會歡喜。就像《釋迦牟尼佛廣傳》中所講的具有十二種醜相的婆羅門一樣,連自己的妻子都不喜歡。修行人不說長得漂亮,至少也要過得去,所以要發願相貌端嚴。

 



第三,長壽。在生生世世中,要長命百歲,不要來到世間不久就夭折了。我覺得過了70歲就算長壽,如果能活80歲、90歲、100歲,那更好不過。100歲以上,不知生活能否自理,否則也很痛苦。

 



第四,無病。活在世間不要有各種疾病,如果經常病魔纏身,今天胃不行、明天肝不行、後天心臟不行,或一會頭痛、一會牙痛,每天都輾轉反側、叫苦連天,那就非常痛苦。

 



我以前看過一位大德的自傳,他很自豪地說:在我的記憶中,這一世我七德全部具足,只有一次因食物不良拉過肚子,除此之外,從來沒有生過任何病。但有些人從小身體都不好,生過的病無量無邊,自己都記不清楚,住院的時間也特別長,所以要發願無病。

 



第五,緣分優異。在生生世世中,都要具足權力、勢力、能力、福報,而且人格、性格、個性非常好。

 



第六,財富具足。在生生世世中,自己的錢財、福德等都很圓滿。有些人很想發心做一些事情,但錢財始終得不到,即使得到,也像餓鬼得到食物一樣,馬上化為烏有,非常傷心,所以要發願有財富。

 



第七,具有智慧。不管是世間的智慧,還是出世間的智慧,都要具足。有些人因為以前沒有發願,即生當中特別笨,一個頌詞都要記半天,而且記完了以後馬上就忘了,所以要發願擁有智慧。有些人說:佛教學得越好,對自己的前途、發展越不妙。

 



其實,佛教特別提倡各方面的功德、福德圓滿,並非有些人所認為那樣,佛教完全是一種逃避、消極的陳舊思想。除了極個別在山里修行的上等修行人,像米拉日巴為代表的藏地部分高僧,和慧能大師為代表的漢地禪宗主流,一般來講,佛教還是需要轉輪王、富翁等人才的護持,這在佛陀時代就充分說明。

 



所以,在發願的時候,要發願具足智慧、財富、長壽、無病、種姓高貴等。今天大多數佛友都是學會中的學員,如果我們各方面的人才具足,弘揚佛法就會有一定的力量。因此大家發願時,要願生生世世七德圓滿,這樣弘法利生也很方便,自己修行也很有必要。而且,我們並不是這一輩子過了就結束了,還有漫長的生世要度過。

 



第二願:願我出生立即遇正法,具有如理修持之自由;很多人來到這個世間都沒有立即遇到正法,有些是在20歲,有些是在30歲,有些是在70歲,有些是在80歲,這有點晚了,應該從小遇到。我看剛才表演義成王子的孩子,從小都從口裡說出與佛教有關的名詞,並發起菩提心,這很有緣分。但光遇到還不行,一定要有修行的自由,因為要如理修持佛法,必須要有自由。

 



現在很多人沒有自由,雖然遇到佛法,但要么丈夫不同意,要么妻子不同意,要么家裡其他人不同意。即使學點佛法,也好像在偷東西一樣。可能偷東西也不需要那麼害怕,因為很多家人都支持。所以很多人都很苦惱。因此,我們要發願:在生生世世中,無論生長在任何地方,一定要儘早遇到正法,且要有如理如法修行的自由。否則,即使自己很有善根也沒辦法。有一個人跟我說:實在沒辦法,我的念修只有在衛生間完成。那好痛苦啊!所以,這樣發願非常有必要。

 



第三願:願我能令上師生歡喜,日日夜夜之中行正法;在生生世世中,首先要遇到具有法相的善知識,然後一切行為讓諸佛化身的上師歡喜——對上師傳授的殊勝妙法,日日夜夜精進行持。雖然遇到了上師,但上師和自己都開心不行持佛法,日日夜夜處於欲妙的狀態,這也不合理。所以,不能把上師當作開心果,而應晝夜行持上師所傳的教法。有些人有這種緣分,不但有善知識攝受,而且白天晚上都在行持,這很好!所以,大家都要這樣發願。

 



第四願:願我悟法後修精華義,彼生越過三有之大海;依靠上師的加持和攝受,已經了悟了佛法所講的道理,在此基礎上,還要繼續修持精華義。所謂精華義,既可指大圓滿等密宗甚深精華義,也可指顯宗所講的菩提心或淨土法門等精華義。通過修持這樣的殊勝教法,在即生中越過三有輪迴的大海。大家一定要發願即生獲得成就。但首先要獲得佛法,再修行甚深竅訣,之後才能越過三有而成就佛果。所以,在真正得到佛法時,千萬不要拖延很長時間,否則以後能不能遇到也很難說,即使遇到,下輩子要證悟或解脫,也是不容易的事。

 



第五願:願我能為眾生傳妙法,成辦他利無有厭倦心;願我能為有緣眾生傳授釋迦牟尼佛傳下來的甘露妙法,在弘揚或傳授佛法的過程中,千萬不要有厭倦心。因為利益他眾是大乘佛子應有的責任,所以在這個過程中再苦、再累,遇到再大的違緣和困難,都要有堅強的心。

 



其實心的力量非常強大,如果心很堅強,遇到再大的困難也不會低頭。因此在座的大乘佛子,在弘揚、傳授佛法的過程中,遇到家庭阻止、單位不理解、生活壓力等違緣時,若以情緒化的態度或特別脆弱的心來對待,很快就會乾涸、凋謝,而放棄自己的誓言;如果很堅強,以釋迦牟尼佛因地時的行為和發心為鼓舞,就不會退轉。

 



可見,如果為利益眾生而學習和宣說妙法的心很堅定,在這個過程中,再怎麼樣也不會生厭倦心和脆弱心。但有些人並不是這樣,剛開始學習時有三分鐘熱情,慢慢就蕩然無存。而利他的大乘心,於千百萬劫當中也難以得到,所以一定要永遠保持。因此,願我生生世世為了利益眾生,千萬不要有厭倦、退失、放棄之心。

 



第六願:願我能以無偏大事業,令諸有情一同成正覺。所謂無偏大事業,指佛教的大愛、大慈悲,不分國家、民族,人、非人,凡是眾生都無條件地普遍關愛。而世間的愛,僅限於我的親人、我的朋友、我的國家、我的民族……所以,佛教的偉大就在於它的愛無有條件,即利益眾生無有偏墮。因此,願我能以弘揚佛法、利益眾生的無偏大事業,讓無量無邊眾生跟我一起同等獲得圓滿正等覺的果位。

 



其實,在整個人類、整個世間,廣弘佛法的最究竟目的,就是讓所有眾生獲得正覺,真正明白萬事萬物的真理。所以,若是真正的佛教徒,恐怕就不會說:以前日本對南京有如何如何的歷史,今天他們遇到災難活該。若是這樣的語氣,那不要說大乘佛教的精神,連世間經常提倡的寬恕、寬容等心態都沒有達到。

 



真正佛教的大慈悲,對待所有眾生跟自己的孩子沒有差別。為什麼偉大的佛陀在因地時,非要把自己的妻子、兒女布施給他人,其實並不是因為他特別恨自己的妻兒,而是以此打破人們執著之網。每一個人最疼愛的就是我的妻子、我的兒子……但實際上,每一個眾生都是平等的,因為從長遠來看,每個眾生都做過自己的父母,暫時來講都是因緣聚合,沒有什麼可執著的。

 



對懂得這樣真理的人來講,都是一樣,沒有什麼可分的。現在同一家,同一樓……你是上海人,我是南京人……南京人是什麼樣,上海人是什麼樣……全憑自己的分別念來區分,這些都是特別狹隘的執著。當然,凡夫人會有這樣的,不可能一下子完全斷掉。但我希望到一定的時候,佛陀的廣大悲心和智慧,每一個人都要得到。在那時,無論我們在什麼樣的世界或眾生界中,都不會有苦惱。哪怕為了一個眾生的利益,在千百萬劫中做僕人也願意。

 



所以,思想一定不要受限制,這樣痛苦就會減少。為什麼很多人天天都痛苦,其根源就在自我上面,如果自我的執著沒有,要求和痛苦也不會有。總而言之,大家一定要發上面所講的六種願。《悲濟天下願齊蒼穹》 ——索達吉堪布2011315日晚南京開示



 

 

[此帖子已經被作者於2019/6/30 下午 01:23:11編輯過]
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2019/6/30 上午 01:17:29

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