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清淨疾病、神魔、穢氣及各種違緣障礙的竅訣
omahhum999
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清淨疾病、神魔、穢氣及各種違緣障礙的竅訣

 

 

清淨疾病、神魔、穢氣及各種違緣障礙的竅訣

 

  措嘉再次提問:

 

    請鑒知我,殊勝的上師!禪修尚未穩定的瑜伽士不是應該致力於淨治障礙嗎?行者應該如何清淨修行道上的障礙呢?

 

  蓮花生大師開示:

 

    聽著,措嘉!關於淨治修道上的障礙,有四個部分:

 

    淨治三摩地暫時體驗的障礙;清淨身體疾病和疼痛的障礙;清淨概念性思維及心中神魔的障礙;清淨由違緣引起的暫時染汙所生的障礙。

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2019/2/7 上午 10:53:14
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第一部分,關於淨治三摩地暫時體驗的障礙:

 

    昏沉意味著無法體現燦然的明覺,無法以明性的體驗充分融會其中。由於困倦之故,昏沉於是又混雜了昏睡的狀態。 

 

    掉舉不安意指心識向外移轉到某個對境,或是追逐某件事物。外移指的是專注力無法保持鎮靜。散逸就是陷在對某個他物的感知中。不定就是可以鎮靜一小段時間,但無法長時間地維持。潛流是你的注意力未被注意到正在移動著,但你卻以為注意力仍然維持靜止不動。

 

    掉舉不安有兩種。「他物引起的掉舉不安」意味著由於某些情境,意識變得激擾不安。另一種是「自身造成的掉舉不安」,則是在禪修之中生起了一種想著「真安靜!真清明!」的細微覺受。

 

    昏沉與掉舉是由無法專心、不知不覺陷入漫不經心之中所造成的主要過失。感到昏沉時,要將注意力引導到心間。專一且如如不動地禪修時,要保持專心和全神貫注。透過這樣的方式,你將不會屈從於昏沉或昏睡無力,而是能保持在修道上。

 

    當感到掉舉、擾動不安時,要將注意力引導到臍下部位,保持專心與全神貫注,並如如不動地禪修。透過這樣的方式,你會變得全然專注一心,而不會成為掉舉或散逸等過失的獵物。

 

    一般來說,如果你的注意力很專一且完全集中的話,是不可能會變得昏沉或是掉舉的。

 

    現在要說的是利用對三摩地有益的事物作為道用。樂、明、無念的善妙三摩地;慈愛、悲心或出離心,抑或堅決、明確的虔敬心,這些全都有著透過身體和言語的戲論造作而來的體驗之味。這些體驗是風息,經由嘴部穿梭,其中也會發生成為我執獵物的危險,因此使用口訣心要來體受這些體驗,是異常重要的。要瞭解這些都是依賴二元心而生起的暫時體驗,要保持這樣的心態,然後洞徹每種體驗的體性。保持在這相續之流中,不執著困難和愛執,然後這些體驗就會逐漸現為無二元覺性的本質。就如此保任這般相續之流,不去攀執或助長那些暫時的體驗。

 

    如果你感受到喜樂的體驗,要立即斷除對它的執著。如果你因為心中湧現強烈的悲心而泫然欲泣,要瞭解到,見地的關鍵要點就是去認出明覺。不要沉浸在體驗的感受中,而是要維持於禪定的相續中。

 

    體驗也可能是鬼魔的幻變呈現。為了避免你沉溺於助長鬼魔的幻變,我將教你利用有害之體驗作為三摩地助伴的心要口訣。

 

    無論發生什麼事——生病、痛苦、心痛,或是強烈的疲倦,要知道這些都是暫時的體驗。不要氣餒或認為這是不幸的事。要讓所感知的對境及能感知的心自然展現,並被解脫。不要將這些情境看成過失抑或美德,而是要讓這些情境自然而然地生起,讓它們自行解脫。

 

    現在我要解釋如何增長這些體驗,使之超越助益與傷害。在阿賴耶識中,輪回與涅槃的現象,自然地維持著種子的形式。在金剛身中,輪回與涅槃的現象則呈現為脈中字母和風息心。因此,當你認出實相的本然面貌,並一邊運用三摩地心要來作修持時,脈結會被打開、風息心會被淨治、習氣會被淨化,你也會開始掌握到證悟的功德特質。像這樣,輪回與涅槃的種種體驗便會生起。

 

    如果找到一個空隙,風息是無孔不入的;如果你塑成一個概念,魔羅便會顯現。如果你漫不經心地拋棄體驗,這些體驗便無法成為修道的一部分。要知道,這種種展現都是暫時的體驗。

 

    不要將任何事物視為過失,不要將任何事物視為美德。要遠離希望、恐懼與疑惑,要訓練自己讓暫時的體驗自然地生起、自然地解脫,如此,一切體驗都會成為修行的增上緣。

 

    有時,在做閉關修行時,心是調柔的,在心靈修行上是有所進展的,行者會突然唱出長而優美的歌曲。其他時候,心是難以調伏的,心靈修持變弱,注意力潰散,行者感受到劇烈的痛苦。

 

    種種高低起伏的體驗都發生在行者將輪回與涅槃一分為二的時候。與其感覺灰心喪志或是自負,不如謹守這個關鍵要點:不執著地讓一切自然地發生吧,這樣你便可以將這些事物以為道用。

 

    不屈不撓地力行你的閉關修持吧,不要步入散亂的歧路中,如此,一切都將會是增上緣。

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2019/2/7 上午 10:53:34
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第二部分,關於淨治身體疾病和疼痛的障礙:

 

    共有五個要點:疾病所住的基礎、疾病發生的原因、使疾病出現的環境、疾病成熟後的結果,以及治療疾病的方法。

 

    第一點,疾病以形成脈及習氣的形式,潛伏駐留於阿賴耶識中。疾病的發生是由於無明和我執所累積的有害業力。疾病會現前,則是由於煩惱、概念思維、風息(氣)、或是神祗鬼魔等等影響。疾病成熟的果即是四百零四種病,這些病以熱、寒、痰、痛和腫為首。簡言之,俱生無明的疾病是主要的「因」,而遍計無明(概念性無明)的疾病則是主要的「緣」。

 

    所有的疾病都具備五種元素:潛在的基礎、有害業力為主因、煩惱為助緣、概念思維為連接鏈、風息(氣)為最後裝配工、神魔為輔助要素。舉例來說:

 

    一、如果出現了寒病,此病是由於潛存在阿賴耶識的貪欲習氣所成,然後被強烈欲望之緣啟動而出現:連接鏈則是概念思維:「我病了!我是殘廢!如果情況更糟的話,該怎麼辦呢?」這會使得下行氣的功能失調,讓你暴露於陰魔邪惡力的攻擊。同樣的,二、憤怒的種子為因,被連結著概念思維的盛怒之緣所啟動,這使得隨火的風息的功能失調,讓你暴露於陽魔邪惡力的攻擊,引生熱病。三、愚癡的種子為因被強烈愚癡之緣所啟動,又與概念思維的環鏈連結上,這使得「等住氣」功能失調,讓你易於被邪惡的「地靈」所攻擊,引發粘液疾病。四、嫉妒的種子為因,被強烈妒忌為緣所啟動,又與概念性思維的環鏈連結上,這使得「上行氣」功能失調,讓你易於被妖精妖怪的邪惡影響力所攻擊,引生疼痛的疾病。五、傲慢的種子為因,被強烈自負之緣所啟動,又與概念性思維的環鏈連結上,這使得「遍行氣」的功能失調,讓你易於被非人鬼類的邪惡影響力所攻擊,引生腫脹的疾病。

 

    由於疾病的成因是無明,因此你必須要:

 

    一、認出俱生智,才能治療這些疾病;由於疾病生成的助緣是煩惱,因此你必須要;二、讓注意力安頓在平穩安定的狀態中;由於連接者是概念化思維,因此你必須;三、徹斷念想的束縛;由於結果的彙集者是風息(氣),因此你必須;四、專注在氣的心要上;由於後援者是神魔,所以你必須要;五、徹斷神魔有所存在的念頭。如此,你將能遠離所有的疾病。

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    關於疾病本身的治療,有三項要點:

 

    最好是能夠讓疾病自行解脫;次好的是捨棄驅邪除魔或禪修的參照點;最後則是透過觀想來治療疾病。

 

    第一項:連一點藥都不要服用,也不要唱誦任何療愈的儀軌。不要認為疾病是個過失,或將疾病視為某種善德。讓你的心保任在不造作與自然任運的狀態中,如實安歇在離戲純然的自然離念狀態中,不加干涉。如此,概念化思維的流動會被切斷,離念的本覺露出曙光,而且疾病會被淨除,疾病和念頭於此同時解脫了。

 

    也就是說,前行是不要追逐疾病,正行是不要讓疾病壯大,結行是不要執著生病的感受。透過這些要點,你將會淨除舊疾,而且不會再被新的疾病所傷。

 

    第二項,驅魔或禪修,又分為三個部分:轉化逆境、直接斷除,以及平等性。

 

    首先是「轉化逆境」:要帶著感激之心看待疾病,一再一再發想:「疾病啊,就是因為你,我得以切斷概念之魔,多麼奇妙呀!」讓你的心保持愉悅歡喜,吃點能夠消除疾病的食物,並以逆向操作的方式來面對疾病。

 

    接著,可以吃些新鮮的固體香膳,溫的、但已經沒有冒著熱氣。喝些溫暖、散發著強烈氣味的「芬芳流體物」。借由氣的修持,上半身的疾病會被吐出,下半身的疾病則會被排泄出來。這個使疾病消退的過程,就是切斷的藥方。

 

    第二部分是「直接斷除」:臉上要展現出歡喜幸福的表情,並且停止自憐自艾的哭泣。在心理上,則要直接將「生病且身體虛弱怎麼辦呢?如果死了怎麼辦呢?」這些想法所帶來的憂慮、希望及恐懼徹底斷除;要將這些憂慮遠遠地拋諸腦後,不必加以理會。

 

    第三,為了達到平等性,你必須在不幸的逆境一發生時,就立刻將之作為道用。提高你的覺性,提醒自己作心性的修持。不要用觀想修持來對抗疾病,也不要應用任何療愈儀軌或是醫學治療,而是要深入檢視是誰在生病!安住于那個相續之流的境界中,當禪修體驗生起時,這體驗自身又會自行消失了;而當了悟生起時,這份了悟則會現前為對空性的認知。最起碼,你將不再會因感覺生病的念頭而受苦。

 

    最後一項是透過觀想的方便法門來治療:生起菩提心、採用盤坐的姿勢,然後觀想自己為本尊。想像一個深藍色、大麥粒大小的「吽」字在你的心間。

 

    要治療的若是:一、熱病,就想像一個白色、大麥粒大小的吽字,由你的心間的吽字浮現出來,在上半身遍佈地繞行。白色吽字完全將疾病抽取出,就像磁鐵把針吸附過來一樣。然後吽由你的頭頂浮出,消失在虛空中。這樣觀想著,將氣向上運行。

 

    如果要治療的是:二、寒病,那就觀想一個紅色、大麥粒大小的吽字從心間的吽字浮現,遍佈繞行下半身。紅色的吽字從下方孔隙浮出,想像吽消失在大地中央。

 

    三、如果因手臂與腿上的病疾而受苦,像是瘡或是腫瘤,就觀想一個黑色的吽在病灶。觀想這個黑色的吽字把疾病收集起來,穿透瘡而離開,或是從你的十指尖穿出去離開。

 

    四、關於還沒被診斷到的疾病,可以觀想一個深藍色的吽,從你心間的吽字浮現。深藍色的吽收集遍佈在你體內的一切疾病,然後從呼吸移動出入的任一鼻孔中浮出去後,消失在半空中。

 

    一般來說,當安住在禪定中,你的心應該會轉變為離念的體性。你必須將一切憂慮都拋得遠遠地,並遠離對所驅除或觀想對境的疑慮和猶豫。觀想境與你的心應該合而為一。依止這三項要點,並對之保持專注力,是非常重要的。

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    現在要談的是因抱持「有神祗鬼魔」這類想法的心理狀態所引生的障礙,應該如何淨除。

 

當你經常有禪修體驗時,由於脈的構造與念流移動轉換之間的連結,你將會被所謂魔勢力的種種幻變所襲擊,並感到疑慮。當恐懼害怕的想法生起時,要迅速辨認出,然後將這些想法作為道用。如果你任由這些想法坐大,或是屈服於它們的力量,這些想法就會成為修行上的障礙。

 

    這個教授指的是氣與二元心智的不可分。身體中的能量流與概念思考之流兩者息息相關。

 

    再者,除非你把高低起伏的任何障礙都作為道用,否則障礙將會帶著更大的力量回來,變成修行的大障礙。將障礙作為道用是極其重要的。

 

    基本上,若是想穿越自身念想思維的危險狹路,就要將障礙作為道用。邪惡力量與魔力幻現的體驗,是你自己錯覺的心所體驗到的;在自身之外,絕對沒有任何「神祗」與「鬼魔」。一體驗到邪惡力量與魔力幻現的瞬間,就應該立即運用這樣的關鍵心要:要瞭解它們並不具有任何真實的存在性,因為它們並沒有生、住與滅。

 

    每當魔障攻擊出現了,就採用你的瑜伽姿勢,保持目視,深入觀照這些鬼魔幻變的本體,然後念頭會現前為空性的認知。你的想法一轉為空性的認知時,你便會擁有了徹底斷除恐懼與害怕的確信勇氣。

 

    即使群魔如軍隊一般環繞著你,也無法動你一根汗毛,也無法製造出任何障礙。因此,自己要確信地想:「我是無法被障礙所傷害的!」若是膽怯地想著:「不知道是否會遇到什麼障礙?」這樣只會門戶洞開地歡迎魔羅的到來而已。

 

    體驗到神與魔的一切經歷,都只是你自己概念思考的形象化。在自心之外,神和魔連一個原子也不存在。斷除概念思維之念流吧!把你的五蘊當作薈供供養出來吧!把你的身體當作食物來佈施吧!捨棄我執,好好運用精髓心要,進行修持吧!

 

    現在要說的是如何驅散由突然發生的穢氣所造成的障礙。當你與以下友人見面或共用食物時,便會被穢氣所染:

 

    毀損三昧耶、破戒、犯下邪惡行為的友伴;或是去接觸麻瘋病患、配偶剛過世的人、或內心邪惡的人;或是由於待在發生惡行、有惡鬼、有仇恨敵意或道德染穢的屋子中。食用那些透過仇恨、道德染損、或是邪惡行為而獲得的食物時,你也會被玷染。然後你的身體害了病、你的三摩地衰弱動搖,護法也很不悅。

 

    你的三昧耶和戒律毀損的徵兆,是會夢到你正在墜落或是走下坡路。由於友伴而被玷染時,你會夢到自己被他人的髒汙給玷染了。被居住地玷染時,你會夢到自己進入到一間骯髒的房間。被食物玷染時,你會夢到自己正在吃汙物。

 

    療愈這種情形的最好方式,是透過灌頂和修法儀軌,次好的是透過陀羅尼咒語,第三好的是透過淨化儀軌。要盡力用各種方法來遣除染垢。

 

 

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