很多人走進佛教的原因是，認爲佛法將會解決我們充滿問題的生命，那不是正確發心，那是非常有神論的動機。很多人這樣做，基督教徒這樣做，穆斯林也這樣做。
其實你若想要解決生活中的問題，無需佛法，佛法不是最好的解決方法，我敢說佛法帶來更多的問題（笑聲）。你們聽到一些像是「無常、無我」這類的訊息，它們幫不上忙，而且聽起來還很悲哀。
我不怪妳們，若要怪，就應該怪老師，特別是西藏的老師，他們把佛教塑造成某種沙文主義、某種充滿儀式的宗教──「好，你有某種問題，這就是解救之藥，修這個法或那個法。」
假如這些是出自正確的見地、正確的行爲、正確的襌修、正確的解釋，那非常好！密續法門非常有威力，它具有啓發性，而且很慈悲，很不可思議！但若是出於只想要解決一時問題的這種動機，那就很危險，會造成誤導。就是因爲如此，你們很多人最後努力學習的是西藏文化，而不是佛法。
假如你是個「西藏學」學者，盡管這麽去做，因爲這是你來這裏的原因，但是假如你想要成佛，你不需要西藏的教育、文化，它們不是究竟必需的條件。當然，不論老師給你什麽都是必要的。
說這些是因爲我質疑我們許多人的動機，包括我自己的動機。
至今爲止，作爲一名佛教徒，我可以很驕傲地對這世界說，我們還沒有用佛法僧的名義去屠殺許多人、造成流血、侵略別的國家、用武力改變別人的信仰，我們還沒有這麽做！
我特別強調「還沒有」，是因爲這有可能發生，我覺得有這個傾向，因爲大多數佛教徒是如此熱愛佛教的文化層面而不是佛法本身。所以，我相信，動機是我們必須自問的一個非常重要的問題。
我質疑我們的動機的第二個原因是，我們爲何要成爲佛教徒？我們爲何遵行佛法之道？還有，我們遵行的到底是什麽？
對我們很多人來說，佛教只是一個規範，是道德的某種形式。特別是像我們這樣有儒家思想的人，我們熱愛倫理道德，我們基於倫理道德成長，我們聽了很多關於孝順父母、祖父母、師長等等的訓誡。我們這種對倫理道德規範的過度強調，淩駕在真正的佛法之上。
真正的佛法是一種摧毀偏執的藝術，一種摧毀執迷的藝術。記得臥室拖鞋的例子，妳把拖鞋丟到空中然後放鬆自己――那就是佛法，真的！完全不在乎，那是真正的佛法，而我們卻相反地變得如此偏執。
告訴各位，身爲一個老師，我不斷擔心自己做這樣的事。我舉某個經驗爲例。
最近我有些時間和我父親在一起，我的父親被認爲是一位偉大的大圓滿上師。多年來，我都沒有真正正式從他那裏接受教法，這次我去他那裏請求某些教導。當然，他大部分的教導是用批評責罵的方式，但是他說的某些話確實對我造成數日或數月的衝擊，令我置身在另一個世界，並且思索多日。之後，我真的很感激那些出自他自身經驗的話語。
他不只是一位學者，藏文裏有「給叢桑坡」一詞，「給」是有學問的人、學者，「叢」是戒律，「桑坡」是仁慈。我們很多人受到學者的吸引，那是值得贊揚的，所以請繼續保持，但是我們也應該尊崇那些有學問也有戒律的人。不過，我們也還可以忘掉這兩個特質。當你碰到一位仁者，而且這仁慈是出自經驗，你就可以忽略這兩個特質。
我父親指著我這樣說：「你這輩子永遠不會成佛」，我感到訝異而震驚。「知道爲什麽嗎？因爲你太理性，你陷入理性主義之中。」他的話非常正確，因爲我不管做什麽，都是爲了不讓別人失望，爲了讓大家喜歡我，甚至是爲了讓大家讚美我！
有個人拿相機對著你，你就會像這樣淺淺的微笑（笑聲），因爲那是仁波切應該要做的；假如你袒胸露背，就會想要遮掩起來。所有這些行動藏文稱作「秀哲」，基本上就是虛榮。腿和胸沒什麽不同。記得我們昨天提到的時尚風格，這就是宗教的時尚，這完全是作秀、僞善，裡面空無一物。你所做的一切都只是表現和善，讓別人喜歡妳，你在欺騙你自己，也欺騙別人。
你們知道原因出在哪裏嗎？它出於我們以爲佛法是好的規範或好的道德，或是我們用佛法來解決生活當中的各種問題。我們必須超越這些，怎麽做呢？學習！利用任何的教授，像是大成就者維如巴及偉大的薩迦大師們的口訣，也就是「囊頌」。
所以，我們應該以何種動機來取代這種動機（注：以爲佛法是個好的規範或好的道德，或是用來解決我們生活中各種問題的這種動機）？想要改變、變更、重新整理我們的感知的這種動機，就是「囊頌」。
我們有不清淨現分，那是因爲我們所有的感知都源於自我、嫉妒、驕慢等等，有關不清淨現分我們昨天談了很多。我們所有的感知，比如朋友、敵人、勞斯萊斯、腿等等，全都是不清淨的感知，因爲這些都源自希望與恐懼，希望能包容於社會。
我有個用了很多次的好例子，現在再用一次。
比如打領帶，這塊布其實是最沒有用的東西──它沒有口袋可以裝硬幣，用來保暖又不夠大，吃東西時它扼住妳的喉嚨，但是妳們很多人都知道，這個條紋繩索卻是你花很長時間去選購的一塊布。去到店裏時，你還得真正知道要如何選擇一條領帶！有哪件衣服或西裝可以搭配這條領帶？皮帶或鞋子的顔色，一切都得配好。打領帶也並不容易，它不像外套，只要穿上就好，領帶你必須結好。
此外，有時在大樓電梯裏，我注意到電梯裏都有鏡子，有些商業高級主管，一走進電梯就像這樣看著鏡子……（笑聲），他們都在調整領帶。從你戴上領帶的那一刻起，直到拿掉爲止，這是個連續不斷的偏執。有的領帶還很貴，由設計師專門設計的領帶是如此的昂貴，一條領帶足以提供衣索比亞一千個小孩一個月的食物！
偉大的聖人維如巴在這裏是怎麽說的？他並非說你不應該打領帶，完全不是這樣。假如你說領帶是無用的、是荒謬的，它不好所以你不應該戴它，維如巴可不是這樣說的，因爲假如他這樣說的話，那就有點像是聲聞乘之道了。
逃避，拋棄領帶，擺脫領帶――他不是那樣說。他說你應該戴著領帶，但同時知道它是荒謬的。你戴著領帶，好好戴著，並且不斷地想，我戴的是最荒謬無用的一塊布。這是不清淨感知，這是我的不清淨感知，但是我戴著它讓我的老闆、同事快樂，讓有些人可能因爲我的外表而受到啓發。假如你能結合這點，那就是我們所說的：接受輪回的荒謬，並且把它融入修道中。
金剛乘密續道像是一個很大的資源回收器，收集各式各樣的垃圾，然後把它變成某種有用的東西。那就是密續的全部目的。
——宗薩蔣揚欽哲仁波切
